易翼説 (四庫全書本)/卷7

易翼説　卷七

　　欽定四庫全書
　　易翼説卷七
　　湖北廵撫晏斯盛撰
　　象上傳
　　䷀
　　天行〈句〉健〈句〉君子以自彊不息
　　天行健乾象君子謂學易者自彊不息體乾也即法天也天一日一夜一周萬古如此此行之健也象乾不僅曰天亦不僅曰健而曰行則乾之形體性情俱著而純陽一元之理盡見即元亨利貞之四德亦畢具於其間學易者體此而靜專動直無時間斷則天徳之剛在我而長人之仁嘉會之禮利物之義幹事之知浩然流行矣士希賢而希聖以希天莫切於此何以主之曰誠何以入之曰致知力行
　　何氏楷曰健而無息之謂乾中庸言至誠無息者通之於天也自彊言不息不言無息學之為法天事耳始於不息終於無息故中庸於無息之下文推原之曰不息則久自彊之法何如曰主敬君子莊敬日彊

　　潛龍勿用〈句〉陽在下也
　　陽謂九釋龍下謂初釋潛陽在下則非𤼵用之時位勿用意自明

　　見龍在田〈句〉德施普也
　　德天德也施之普見之為也
　　程傳曰見於地上德化及物其施已普也陸氏希聲曰陽氣見于田則生植利於民聖人見於世則教化漸於物

　　終日乾乾〈句〉反復道也
　　反復釋終日反復於道即乾而又乾也蓋指其實而言之三陽本多凶又當乾體上下相繼之地是以反復於道而不自寧也

　　或躍在淵〈句〉進無咎也
　　進無咎或躍之意言審於進而期其無咎作一句讀非必進而後可無咎也

　　飛龍在天〈句〉大人造也〈造劉向劉歆俱作聚誤〉
　　大人釋龍造釋飛飛則在天造則得位即所謂聖人作

　　亢龍有悔〈句〉盈不可久也
　　盈釋亢以人事言謂盛滿也不可久釋有悔久猶言長也

　　用九〈句〉天德〈句〉不可為首也
　　天德即乾道不為首則變化也善藏其用也辭曰見羣龍無首謂龍見而不見其首乾用而坤應也不可為首明其非無首也乾為萬象先萬物資始首出庻物豈不當為首然羣陽俱動則六爻適均不為首矣與上九之亢者逈異也天德渾然綂天御天者變化各正保合太和一元亨利貞之體也故文言曰乃見天則
　　䷁
　　地勢〈句〉坤〈句〉君子以厚德載物
　　以純隂而配天至順而能承故名坤坤為地不僅曰地而曰地勢則至元光亨馴利安貞之德俱見厚德載物君子之所以法地也惟順故厚厚則無不承故能載物物猶衆也六二之直方大不習無不利者此也文言敬以直內義以方外君子法地之實功物之所以能載也故曰敬義立而德不孤

　　履霜堅氷〈句〉隂始凝也〈句〉馴致其道〈句〉至堅氷也〈魏志作初六履霜郭京舉正據王輔嗣韓康伯本作履霜無堅氷字謬〉
　　隂始凝釋履霜至堅氷也釋堅氷至馴致其道釋至字言方履霜而知其堅氷至者由馴致其道以至於此隂進之初當防其漸
　　丘氏富國曰乾初九小象釋之以陽在下坤初六小象釋之以隂始凝聖人慾明九六之為隂陽故於乾坤之初畫言之

　　六二之動〈句〉直以方也〈句〉不習無不利〈句〉地道光也辭直方大不習無不利此不釋大者直方故大文言所謂敬義立而德不孤也直方而大故不習無不利順之至也文言所謂不疑其所行也六二得坤之全象為一卦主爻本含𢎞光大故曰地道光乾之動直坤二六曰直者以其動而承天也故曰坤至柔而動也剛然至靜而德方而此曰動者蓋方者其體以動之直而成故曰直以方生物之功因生生之理而為一定之質也以學者之事言之有主敬之力而後有精義之神

　　含章可貞〈句〉以時𤼵也〈句〉或從王事〈句〉知光大也以時𤼵因下文從王事而言六三之章含之者有待也貞也貞屬知故能待時光大則知之𤼵也以無成有終言

　　括囊無咎〈句〉愼不害也
　　愼釋括囊不害即無咎不釋無譽者僅能不害則無譽可知

　　黃裳元吉〈句〉文在中也
　　文黃裳取文繡之象在中謂五
　　谷氏家傑曰中具於內黃中見於外曰黃裳文在中乃闇然之章不顯之文也即美在其中意

　　龍戰於野〈句〉其道窮也
　　其道謂隂窮謂上隂至窮極與陽為敵不止於盈

　　用六永貞〈句〉以大終也
　　上之戰迷也失道也貞者坤之體常道也永長也能長此貞乃後順得常故大終當六隂皆變之時其體適均終於所事一牝馬之貞也坤能從乾故著其用
　　䷂
　　雲雷〈句〉屯〈句〉君子以經綸〈經綸鄭氏本作經論謂撰書禮樂政事與象義不協謬〉雲者雨之屬坎象雷震象以在屯時故不言雨而言雲彖傳言雷雨之動者主震初也雲雷鬱勃則必兩而散君子當屯難之際必有撥亂定傾之用

　　雖盤桓〈句〉志行正也〈句〉以貴下賤〈句〉大得民也
　　盤桓而利居貞故動而不躁志行之正為之也初為亨屯之主故貴又為三隂所歸故大得民釋建侯之利

　　六二之難〈句〉乘剛也〈句〉十年乃字〈句〉反常也
　　剛謂初九六二切而乘之又為震體雖有中德而不免於難難謂屯邅也然六二得中能守其正久而應五則剛柔正配婚禮之正故曰反常常謂常道反復也亦其中德為之

　　卽鹿無虞以從禽也君子舍之〈句〉徃吝〈句〉窮也〈郭京本謂以從禽上有何字謬〉
　　無虞而禽必陷林中以從禽也句已見其意故直言君子舍之不然窮無所徃也故吝

　　求〈句〉而徃〈句〉明也
　　求謂初九濟屯主象求助者也徃謂應初共徃而濟五之屯也明不妄進初與五皆有求於四者也而應初承五情義相關故曰求而徃也明也

　　屯其膏〈句〉施未光也
　　膏澤不下於民五陷坎中正當其屯是以施而未光有膏而自屯之則未光者究未能施也節嗇之過豈可大事

　　泣血漣如〈句〉何可長也
　　屯不能亨者上六屯極去震已逺是已無望於亨也
　　䷃
　　山下出泉〈句〉蒙〈句〉君子以果行育德
　　周子曰山下出泉靜而清也汨則亂亂則不決也慎哉其惟時中乎
　　坎動故以果行山靜故以育德又動於靜中果也流而止之育也

　　利用刑人〈句〉以正法也
　　正法申明法紀所以止惡於初萌開人之昏昧不釋下文者意已足也用說桎梏則法弛矣其吝可知

　　子克家〈句〉剛柔接也
　　剛本爻也柔初三四五也接承先啓後下接初上接三四五蓋一剛主於內而羣柔相應若子之賢而能起其家者也辭所謂包蒙納婦者俱可以此句統之故不重釋

　　勿用取女〈句〉行不順也
　　坎三偏暗爻不中正外應上九則動而合九二雖為同體剛中志應而不為所有不順之甚見金夫不有躬矣故勿用取女

　　困蒙之吝〈句〉獨逺實也
　　實謂兩剛爻從二不得從上亦不得蒙之亨亨以正九二是也而三間之逺矣

　　童蒙之吉〈句〉順以㢲也〈鄭註㢲當作遜然古字通用不必改遜〉
　　六五得中又與九二相應良知良能與理相說故曰順蒙五以六居之則虛其中而遜志孚心有敎能入是其巽也

　　利用禦㓂〈句〉上下順也
　　艮止也蒙極而止之順也一陽而止衆隂亦順也順則遏亂有餘故利釋此則為㓂之不順不利可知故不及
　　䷄
　　雲上於天〈句〉需〈句〉君子以飲食宴樂
　　坎為雨雨在天上則猶然雲也上於天則雨可待也彖有孚元亨主九五言象九五需於酒食中正居尊下乘乎乾孚信在己以斂食宴樂有所以為需也飲食日用所必需需之而宜則宴樂矣為學則勿正勿助也處事則不躁嘗不操切也

　　需於郊〈句〉不犯難行也〈句〉利用恆無咎〈句〉未失常也不犯難行去坎尚逺在坎之初未失常得需之道孫氏質卿曰不犯難而行便是常不失常便是恆德人惟中無常主或為才能所使或為意氣所動或為事勢所激雖犯難而不顧所以不失常最難飲食要樂不失常也能不夫常更有何事

　　需於沙〈句〉衍在中也〈句〉雖小有言〈句〉以吉終也〈沙鄭氏作沚誤〉衍在中乾之中爻也乾為郊平曠之地史記封禪書注山陂曰衍周禮注下平曰衍沙雖近水而九二居中尚在平衍之地猶為得所需者小有言終吉而增雖以二字者總為九二之得中故也言雖險而中平也

　　需於泥〈句〉災在外也〈句〉自我致㓂〈句〉敬愼不敗也災在外謂近坎敬慎不害九三剛勝可不致㓂㓂來逼我無如之何自我為主猶可不致蓋坎為外卦爻未入險

　　需於血〈句〉順以聽也
　　方至於坎上順以聽五下順以聽初入險未深兩剛相援故可出險血穴通陷之小者

　　酒食貞吉〈句〉以中正也
　　中正謂九五雖在坎中不得為險彖傳所謂剛健而不陷位乎天位者本卦主象故象與象辭同

　　不速之客來敬之終吉〈句〉雖不當位〈句〉未大失也不中正居險極故曰不當位近九五應九三而乾體皆應則所需仍不虛故曰未大失不當位釋入於穴未大失釋不速之客來敬之終吉不釋三人者即客也
　　䷅
　　天與水違行〈句〉訟〈句〉君子以作事謀始
　　天乾象水坎象天行上水行下是為違違故訟訟必有因息訟必正其本是故謀其始則爭端絶凡事皆然故作事謀始
　　胡氏炳文曰凡事有始有中有終訟中吉終凶然能謀於其始則訟端既絶中與終不必言矣

　　不永所事〈句〉訟不可長也〈句〉雖小有言〈句〉其辨明也長上聲訟初也爭端不可長入訟而即悔者其辯明故不長訟辯明者自反之謂謂人己之辯明也俞氏琰曰彖傳雲詮不可成葢言訟之通義而不欲其成爻傳訟不可長葢言初為訟端而不欲其長

　　不克訟歸逋〈句〉竄也〈句〉自下訟上〈句〉患至〈句〉掇也竄也釋不克訟歸逋言不勝而逃避也自下訟上釋不克之故患至釋不克之事掇兩手取物而去釋歸逋言避患之急也訟以不終為吉逋則奏當未成釋此則元罪既逋餘得免禍可知故不及邑人無眚古詞雲明明如月如何可掇憂從中來不可斷絶掇去心憂之義當如此

　　食舊德〈句〉從上吉也
　　上謂上卦乾也三才柔不競與人無爭上乾雖剛六能柔之承順有餘安然自足此其所以吉也從事無成即食舊順承之道也故不再釋

　　復即命渝安貞〈句〉不失也
　　不失謂其復且渝也九剛始有爭端幾乎失矣而處四在乾之下則終能改圖不致有失也六三從上者未嘗有失柔能承乾為之也九四不失者轉而從理承五之位為之也

　　訟元吉〈句〉以中正也
　　中正謂九五無訟人之事有聽訟之權凡聽訟者不中則猛不正則偏非生靈之福九五剛而得中則不為猛欽恤以為之本也中而且正則不至偏明允以為之用也釋元吉之所以然

　　以訟受服〈句〉亦不足敬也
　　亦不足敬言受服即非美事辭曰或錫猶意外未必然之事也傳直曰受則竟錫之矣即其實事而言已有危道較辭更顯更㨗彖傳之所謂終凶也
　　䷆
　　地中有水〈句〉師〈句〉君子以容民畜衆
　　古者以田賦出兵則井田之間即甲乘之所從出坤為地坎為水地有水即井田之象民之所在即衆之所在容保也畜聚也民何以容田裡是也則比閭族黨州鄉即伍兩卒旅軍師也容之則所以畜之矣

　　師出以律〈句〉失律凶也
　　為否臧二字解故就律字反復之而辭義顯矣失律亦在出師時見為初言也

　　在師中吉〈句〉承天寵也〈句〉王三錫命〈句〉懐萬邦也天謂六五為九二正應虛己任賢者也與二相孚寵眷備至自二得之則為承言得君之專也懐萬邦言錫命之實見上下之志同也

　　師或輿屍〈句〉大無功也
　　惟輿屍故無功無功故凶為本爻之乘剛言也與大人爭也

　　左次無咎〈句〉未失常也
　　左次師之退也不敢輕進六四之柔順為之也貞也得師之常道仍未失律
　　楊氏時曰師以右為主常也左次則失常矣然四以柔順之資量敵而後進慮勝而後會退而左次未失常也

　　長子帥師〈句〉以中行也〈句〉弟子輿屍〈句〉使不當也以中行謂六五得中而應九二也此句已包田有禽利執言無咎而為言謂執言可服也弟子專功之人六三也不執言而窮兵是我使之不當矣玩傳不釋上文而意自明

　　大君有命〈句〉以正功也〈句〉小人勿用〈句〉必亂邦也正功師之終也敘績行賞君命之實必亂邦者戒其漸正其始也
　　邵氏寳曰弟子輿屍戒於師始小人勿用戒於師終始無弟子則終無小人即始有之成賞而不封或封而不任亦不用也
　　䷇
　　地上有水〈句〉比〈句〉先王以建萬國親諸侯
　　坤有國之象四隂順承諸侯之象九五當尊羣隂皆輔一人有道賴及萬方肇邦啓宇大小相維臂指相使分封治以至公衆建不為少力萬國以地言九服之內也諸侯以人言五等之爵也
　　胡氏炳文曰師之容民畜衆井田法也可以使民自相合而無間比之建國親侯封建法也可使君與民相合而無間

　　比之初六〈句〉有他吉也
　　初比之始開天下之先當方來之日吉且洊至不一而足其為有孚之比孚之盈缶者皆可於其初卜之也故畧之而直以有他吉括之
　　蔣氏悌生曰爻辭有孚凡兩端及盈缶等語象傳皆畧之直舉初六為言可見比之要道在乎始先此義與卦辭後夫凶之意相𤼵明

　　比之自內〈句〉不自失也
　　內有中正之徳與九五為正應不苟於比者湯聘三徃伊尹乃就比二有之

　　比之匪人〈句〉不亦傷乎
　　六三危而懐疑在比之介外隔於四不能從五又與上六為應而上六無所終後夫也匪人也凶也不僅傷矣三與之應雖未至凶得無傷乎

　　外比於賢〈句〉以從上也
　　五以中正之德為比之主故曰賢上謂五四親承之是之為從雲從龍風從虎從葢比之親切者乎貞吉可知

　　顯比之吉〈句〉位正中也〈句〉舍逆取順〈句〉失前禽也〈句〉邑人不誡〈句〉上使中也〈郭京本舍逆取順失前禽也作失前禽舍逆取順也妄改並無韻〉位正中九居五也一陽得位而衆隂從光大尊臨得乾五之一體所謂中天下而立者逆迎也迎者舍之順而取之不殺降如前禽之失王者寛大之道中正之徳也上使中言邑人所以不誡之故由於上使之然詩所謂氏之質矣日用飲食羣黎百姓徧為爾德者中正之化也

　　比之無首〈句〉無所終也
　　比之窮也無首猶言不早無所終言無可為後無首所以無終無終則凶可知矣
　　蔣氏悌生曰即卦辭後夫凶之義
　　䷈
　　風行天上〈句〉小畜〈句〉君子以懿文徳
　　風㢲象天乾象風有聲故㢲多主命令如重㢲以申命其較然者天君也朝廷之上也風行於天上是命令之在朝廷也懿美也五陽畜於一隂隂美好柔嘉而九五以剛中之徳主之葢其時陽繫於隂澤雖未下事雖未行而命令之脩仁言藹然德澤政事畜於斯矣其亦有待而行也
　　先儒以風有氣無質為小畜又以懿文德為文章才藝未合象意

　　復自道〈句〉其義吉也
　　陽剛在初乾之本然也不為物亂四相應而不相制也在身為道在事為義斷之曰義吉則無咎可知

　　牽復在中〈句〉亦不自失也
　　兩陽相連不為隂繫二當爻中道與初同故曰亦不自失

　　夫妻反目〈句〉不能正室也
　　男以女為室六四室也三與之比陽剛不中迫而承之而四為畜主三不能制是以反目兩相惡也

　　有孚惕出〈句〉上合志也
　　上謂九五五尊而四卑五剛而四柔又在㢲下以善相畜者彼此心孚故為合志志與五合則三雖迫於其下不得而相奸也血去惕出皆由於此

　　有孚攣如〈句〉不獨富也
　　四為畜主惟五足以正之五剛中位尊四柔順而善承四既與五孚而五亦與四孚畜之相得益彰者也畜盛故富能不豐已故以其鄰

　　既雨既處〈句〉德積載也〈句〉君子征凶〈句〉有所疑也德積則畜滿而不傾疑生由婦貞而有厲載德當從五也有所疑踰五而隔於四也
　　䷉
　　上天下澤〈句〉履〈句〉君子以辨上下定民志
　　天尊澤卑上天下澤其分秩然是故履也者禮也製法天地有定分也禮逹而分定分定而志定故曰治天下莫大乎禮
　　王氏應麟曰上天下澤履此易之言禮雷出地奮豫此易之言樂呂成公之說本於漢書上天下澤春雷奮作先王觀象爰制禮樂

　　素履之徃〈句〉獨行願也
　　願者心之自具本爻之剛正也居初故曰獨行未與物雜自樂其素陶詩所謂撫已有深懐任眞無所先者也

　　幽人貞吉〈句〉中不自亂也
　　九二得中故不自亂此其所以為貞吉之道也周於德者邪世不能亂履中之謂也

　　眇能視〈句〉不足以有明也〈句〉跛能履〈句〉不足以與行也〈句〉咥人之凶〈句〉位不當也〈句〉武人為於大君〈句〉志剛也柔暗偏邪妄自以為明而實不明也眇矣肆焉欲有行而實不可與也跛矣當上下相履之介而柔獨履之也此履虎尾而咥人者故凶以其人而言則外柔而獨履乎剛越分犯義而不顧此武人之為也武隂賊也不明而妄行者也咥人之凶在所不免

　　愬愬終吉〈句〉志行也
　　才剛而下於五危而知懼不敢妄行㢲以行志上承九五故志可行是以終吉

　　夬履貞厲〈句〉位正當也
　　九五剛尊而履故曰位正當位正當故夬履貞厲而亦不至凶言履尊之難也與彖履虎尾不咥人傳履帝位而不疚同噬嗑之貞厲無咎傳曰得當兊五之有厲傳曰位正當皆言當乎位之尊也

　　元吉在上〈句〉大有慶也
　　大有慶言履之至善履何以善以在上也上履之詳審更歴久而節文中非貿貿以往硜硜自任者也上以考詳有慶則五之貞厲正當可知矣履難乎其斷而莫善於審也
　　䷊
　　天地交〈句〉泰〈句〉後以財成天地之道輔相天地之宜以左右民〈財九家易作裁〉
　　天氣下降而地氣上行故曰交交則小徃大來四字俱括矣和煦之時化育之盛人君體此本天地自然之道而裁成之因天地利物之宜而輔相之於以佐助生民同得此泰矣隂陽寒暑東西南北道本自然也而明時定候畫壤辨方若裁製而成就之者然分至啓閉髙下燥濕宜所自遂也而作息舒藏植刈畜牧若夾輔而相扶者然
　　王氏申子曰天地交而隂陽和萬物遂所以為泰人君象之裁成其道輔相其宜此天地之間所以無一物之不泰也

　　㧞茅征吉〈句〉志在外也
　　初內也四外也初方進四近君泰交之始其勢連類而升故曰志在外

　　包荒得尚乎中行〈句〉以光大也
　　包荒得尚乎中行舉辭之首尾兼用馮河不遐遺朋亡三句在其中省括之文也得尚乎中行本爻主象上四句之所以善者俱在乎此九二體實居中乾之正體兼容萬類不比朋私包荒朋亡泰以乾德故光且大中行故也惟其中行故包荒而不遐遺無私小之見大也用馮河而朋亡無比溺之累光也

　　元住不復〈句〉天地際也
　　小大之往來於三為交際彖無平不陂無徃不復相際之理艱而恤者當其際之事貞而孚者處其際之道無咎也於食有福也其際之貞且孚為之也

　　翩翩不富〈句〉皆失實也〈句〉不戒以孚〈句〉中心願也失實謂不有其富中心願謂不戒之孚四泰之交近君者也與初二三翩翩而來同孚於五無或異志

　　以祉元吉〈句〉中以行願也
　　六五得中居尊柔交於剛貴而有禮泰之隆者交由於中故曰中以行願

　　城復於隍〈句〉其命亂也
　　泰之極而為否成者欲壊治者將亂亂之作也由於人事觀其命而可知矣紀綱之顚倒政令之乖張亂也不待其否而知之也
　　䷋
　　天地不交〈句〉否〈句〉君子以儉德辟難〈句〉不可榮以祿天上地下隂陽離絶不交也泰之反也不利君子貞故以儉德辟難危行言孫儉也辟人辟世皆辟也苟繫縻於榮祿則非儉矣否難之時不可為也

　　抜茅貞吉〈句〉志在君也
　　九五剛中有其亡苞桑之危而初六當否之初位雖逺而心則殷願忠之志切於草茅救世之正也

　　大人否亨〈句〉不亂羣也
　　六二中正雖小人道長不為所亂不為所亂則小人之包承不害君子亦自可見故不釋

　　包羞〈句〉位不當也
　　六三隂柔處危偏邪自用絶陽黨隂不順君子正否之所由成所謂匪入者也

　　有命無咎〈句〉志行也
　　九四剛而近君才足濟否志在救世承弼出入可以有為故曰志行此象所謂有命無咎也志行則疇人之離祉可知矣

　　大人之吉〈句〉位正當也
　　九五剛中而正正當尊位故曰位正當有大人之德者也否雖久而事可振也苞桑之繫專頼一人

　　否終則傾〈句〉何可長也
　　長平聲言不終否也喜可知矣
　　䷌
　　天與火〈句〉同人〈句〉君於以類族辨物
　　天與火乾與離也隂麗於陽與乾為體故曰天與火同人天與火者同人之象類族辨物同人之事同人非無別之謂親疎內外貴賤尊卑賢愚善惡各得其所以異而後為同也葢天下有火以髙明為質也族衆倫物等威制度俱以人言
　　虞氏翻曰方以類聚物以羣分君子和而不同故於同人以類族辨物也來氏知徳曰凡大象皆有功夫故曰君子以以者用也若以類族為人士為士族農為農族以辨物為物螺為螺物羽為羽物則君子以三字無安頓而托空矣蘇氏軾曰同人以不同為同

　　出門同人〈句〉又誰咎也
　　出門同人畧變爻辭見同人於門非有私於門內也出門者同人之始門以內家人也不必言同人同人於門外則無所偏黨以理為同又二為同人主爻而初承之即得所同者故占曰無咎

　　同人於宗〈句〉吝道也
　　卦以離應乾大同之象六二則志應而專乎五非大同之道葢同取其公惡其私心有所繫私矣此外皆不可為同矣故吝

　　伏戎於莽〈句〉敵剛也〈句〉三歲不興〈句〉安行也
　　敵剛謂乾以乾與離之同而三獨偏暗居離之間欲敗之也然乾體剛正居尊勢不得肆又二五相同三欲間之而不能間也故曰伏莽安行潛行也觀望持久而終未敢動故升陵不興

　　乘其墉〈句〉義弗克也〈句〉其吉則困而反則也
　　九四剛而能下惡二之專乎五而九五位尊正應欲攻之而不能非但勢不敵亦義不敵也既知有義弗克而還則心輸志服以分自安故曰反則則法則也此吉之由

　　同人之先〈句〉以中直也〈句〉大師相遇〈句〉言相剋也同人之先謂號咷也中直言其誠切五與二陰陽正應本不可間也而三四之伏莽乘墉實是間之故必用大師克之而後相遇遇在克之後故曰大師相遇言相剋也克而後遇遇則仍然同矣
　　董氏銖曰雖大帥相剋而後相遇亦以義理之同物終不得而間之故也

　　同人於郊〈句〉志未得也
　　惟君子為能通天下之志以其廣大無私也於郊與於野不逺然而有間矣居同人之外而心有不孚故曰志未得而占僅曰無悔
　　䷍
　　火在天上〈句〉大有〈句〉君子以遏惡揚善〈句〉順天休命火在天上普照萬方所有者大也所有者大則庻類繁多善惡殊致天命有德實為休美故君子於此制禮明法惡者有以遏之而止惡於方萌善者極為揚之而長善於不已此皆天理之當然明乎天理而順之則有之所以大也

　　大有初九〈句〉無交害也
　　六五居尊有乎羣陽者也初九去五尚逺故無交剛德居初未與物擾故亦無害明匪咎之所以然而艱則無咎已見矣故不及

　　大車以載〈句〉積中不敗也
　　九二在下卦之中陽盛而所有多故曰積乾體健而能運中而未盈故不敗其有攸往而無咎可知

　　公用亨於天子〈句〉小人害也
　　九三以乾下之上而上交離明公用亨於天子之象也亦有之大者然地處偏隘在剛柔兩卦之交與初之無交害者異健以繼明雖不能勝亦不可不慎也故又申小人弗克之義曰小人害也

　　匪其彭無咎〈句〉明辨晳也
　　九四承五宻邇於上當有之大稍或自豐身家不可保矣惟其剛而能下心知戒懼不有其有一以奉公故稱明晳

　　厥孚交如〈句〉信以𤼵志也〈句〉威如之吉〈句〉易而無備也六五得中能有大者中故信信則人任故足𤼵志所謂大中而上下應之也易坦易也信之著也無備不戒也信之素也遏惡揚善順天休命無所作威也

　　大有上吉〈句〉自天祐也
　　有之極而下為六五有順理之至是履信思順而尚賢者天者理而已順天之理自天祐之
　　䷎
　　地中有山〈句〉謙〈句〉君子以裒多益寡稱物平施〈裒鄭荀作芾蜀本又作捊〉
　　地本卑平而有山在其中是髙而在下者謙也謙以制禮禮有以多為貴者有以少為貴者人情務多喜益不稱乎物施必不平惟裒取其多者以益寡則事物之間文質相稱而施之於用彼此適均故曰謙者德之柄也朱子語類問裒多益寡是損高就低使敎恰好不是一向低去曰大抵人多見得在己者高在人者卑謙則抑己之髙而卑以下人便是平也

　　謙謙君子〈句〉卑以自牧也
　　自牧之自對渉川之吉言言卑遜之道君子所以自飬耳所飬者深則其外之利用固非所計也謙而又謙其飬深也解渉川之意甚精
　　孔氏穎逹曰牧養也解謙謙君子之義恆以謙卑自飬其徳也

　　鳴謙貞吉〈句〉中心得也
　　六二中正得謙之實上承九三剛柔相協故鳴其心之所得有諸內而形於外存於已而應於人也

　　勞謙君子〈句〉萬民服也
　　九三為謙主爻以一陽而為羣隂所依有得民之象體本艮止居坤之下不自矜伐衆益歸之故曰萬民服此謙之最盛者

　　無不利撝謙〈句〉不違則也
　　則法也謂九三葢九三為謙之主爻衆之所取則也六四柔正與之相比能下從之是以不違此辭之所謂撝謙

　　利用侵伐〈句〉征不服也〈侵王廙本作寢後人妄改又郭京謂當作征亦不必且與下征字復〉
　　謙而至用侵伐不得已之為也謙而至利侵伐又謙之至也何也謙者萬民所服而彼不服也因其不服而征之義也非欲多上人也
　　何氏楷曰侵伐非黷武不得已而征之正以釋征伐用謙之義

　　鳴謙〈句〉志未得也〈句〉可用行師征邑國也
　　上六與九三應處謙之極位髙而亢雖鳴三之謙而其志實有未得也但以退為進行師之道故謙極而師可行也
　　䷏
　　雷出地奮〈句〉豫〈句〉先王以作樂崇德〈句〉殷薦之上帝以配祖考
　　震上坤下陽氣奮出生意和暢故為豫樂以宣幽逹滯和暢人心豫也先王之有天下也德在生民上帝之所居歆而祖考之所佑啓也故本其德而播諸聲容精微盡致鼓舞盡神是之謂崇極其盛也陳之而祀上帝配以祖考合萬國之歡以成豫豫之至也鄭氏康成曰奮動也雷動於地上萬物乃豫也人至樂則手欲鼔之足欲舞之王者功成作樂以文得之者作籥舞以武得之者作萬舞各充其徳以為制祀天地配以祖考者使與天同饗其功也故孝經雲郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝也

　　初六鳴豫〈句〉志窮〈句〉凶也
　　志鳴之心也窮窮其豫之至也陰柔不中當豫之初上應九四肆然自鳴推其心必極乎豫以為快將放逞無度勢所必至故凶

　　不終日貞吉〈句〉以中正也
　　六居二得中不以豫為安者明理燭幾以為之本故視宴安如酖毒而不居貞且吉之道也不終日即介石之斷也

　　盱豫有悔〈句〉位不當也
　　六三柔居危地是不當也豫不中正覬覦九四之豫以為豫固悔矣即稍遲留焉亦不免於悔也不如介石之斷也盱豫有悔撮爻全文而中省二字

　　由豫大有得〈句〉志大行也
　　九四為本卦主爻以一陽而統衆陰時之所由以豫者彖傳曰剛應而志行正謂此也剛應者九四剛而羣隂應也言志大行則心無所疑而朋盍簪在其中矣故不釋且大有得爻之全理也全理舉而餘可畧也

　　六五貞疾〈句〉乘剛也〈句〉恆不死〈句〉中未亡也
　　乘剛謂九四五雖尊而六柔弱又下逼於剛欲豫不敢故為貞疾中謂六居五得爻之中足以自存故恆不死貞疾而恆不死雖乘剛而中未亡也
　　胡氏炳文曰豫最易以溺人六二柔中且正能不終日而去之六五隂柔不正未免溺於豫矣猶得不死者中未亡也人莫不生於憂患而死於逸樂以六五之中僅得不死然則初之鳴三之盱上之㝠其不中者皆非生道矣

　　㝠豫在上〈句〉何可長也
　　何可長即有渝無咎之意言當速改
　　䷐
　　澤中有雷〈句〉隨〈句〉君子以嚮晦入宴息
　　兌為澤正秋也雷乃收聲陽氣隨隂而歛也君子觀此因時休暇日出谷震東方也入昧谷兌西方也震下兌上即日之東而西也向晦矣一日之秋也有動必有靜出作必入息與時相隨也禮君子晝不居內夜不居外隨時之道也

　　官有渝〈句〉從正吉也〈句〉出門交有功〈句〉不失也
　　六二中正而初九以剛正之才隨之是從正也此所謂貞吉隨有交象出門隨之初也不失得所從也即二之中正也

　　係小子〈句〉弗兼與也
　　言二不可兼三當專隨乎初也陽大隂小若係三則失初矣以失丈夫釋係小子

　　係丈夫〈句〉志舍下也
　　下謂六二六二雖隂之同類而隂之隨陽其情尤切既隨乎四則在下之二志已舍之矣以失小子釋係丈夫既曰志舍下則不隨二而隨四矣以隂隨陽為得其正爻所謂隨有求得而利居貞者俱備故不兼釋

　　隨有獲〈句〉其義凶也〈句〉有孚在道〈句〉明〈句〉功也
　　四近君臣也又臨三為下所隨獲也上逼君而下得衆於義不安故凶明謂明於義率下以奉上而不敢以衆自隨此則孚上之道保身之功

　　爭於嘉吉〈句〉位正中也
　　九五中正樂於從賢亦為人所共隨上六處卦外賢而髙上者也九五心與之孚敬而尚之若拜嘉者然

　　拘係之〈句〉上窮也
　　上窮無可復隨退而隨二
　　䷑
　　山下有風〈句〉蠱〈句〉君子以振民育德
　　振動者㢲風之行育養者艮山之厚俱以民言如作新新民之謂葢蠱當有事之時振興率育最為要務即興賢育才亦在其中程傳本義以育德為治己之事於文義未合
　　李氏舜臣曰山下有風則風落山之謂山木摧落蠱敗之象飭蠱者必須有以振之振民者猶㢲風之鼔為號令也育德者猶艮山之養成材力也李氏簡曰山下有風振物之象也蠱之時民德敗矣敗而育之必振動之使離其故習可也猶風之撓物適所以養之也

　　幹父之蠱〈句〉意承考也
　　幹蠱在初意在承考則子之賢者故考可以無咎雖厲而終吉也

　　幹母之蠱〈句〉得中道也
　　九二得中不至過激爻所謂不可貞者委曲以濟即中之謂也

　　幹父之蠱〈句〉終無咎也
　　無大咎則終無咎矣終者以其究竟言之也九三以剛居危當蠱之時不無過激然飭蠱之事惟剛能濟三當其際幹之有成故爻曰小有悔無大咎而傳曰終無咎也

　　裕父之蠱〈句〉往未得也
　　蠱深矣六四才柔不中不能幹者往無所濟

　　幹父用譽〈句〉承以德也
　　六五柔尊得中是其德也既幹父之蠱而親乂不失令名惟其德之盛也初六曰意承考雖柔而不中故不言徳譽此則柔而居尊得中幹蠱之最善者以德為承非僅以意承也三之悔四之吝奚啻什伯

　　不事王侯〈句〉志可則也
　　尚志即其事也故可則上九居事之外惟志為尚
　　䷒
　　澤上有地〈句〉臨〈句〉君子以教思無窮容保民無疆臨大也澤之盛滿也澤與地平亦大之義兌悅而坤順理義以悅民心教思所以無窮休養以順民欲容保所以無疆此臨之最盛者君子以之
　　王氏弼曰相臨之道莫若悅順不恃威製得物之誠故物無遺也
　　蔡氏清曰勞之來之匡之直之輔之翼之又從而振德之此可見君子教思之無窮民吾同胞以至鰥寡孤獨皆吾兄弟之顛連而無告者也必使皆樂其樂而利其利可見君子之容保民無疆也

　　咸臨貞吉〈句〉志行正也
　　志正行正本爻剛明當臨之初與二相比正臨之時此其所以為貞而吉也

　　咸臨吉無不利〈句〉未順命也
　　命君命也兌象內卦以説為體正臨乎隂疑於順上之命矣然本爻為臨之主剛而得中上應六五以道為臨非苟從者彖傳所謂大亨以正天之道也否之匪人所不得干也時方泰而不至於否也

　　甘臨〈句〉位不當也〈句〉既憂之〈句〉咎不長也
　　兌說體臨隂之始有浸味乎其下之意故六三曰甘臨柔居危地故不當不當則甘臨者之所以無攸利也咎不長能改也三知憂惕不復甘矣

　　至臨無咎〈句〉位當也〈虞氏荀九家皆作當位非也毛氏竒齡謂其與上長韻不協證據甚明〉
　　柔當坤順之下爻之正位上近君下親民四之所以為至臨得正所以無咎

　　大君之宜〈句〉行中之謂也
　　好問好察執兩端而用中於民此聰明睿知智之所以大也六五柔中下應九二虛己任人臨中之道故曰行中所以為大君之宜

　　敦臨之吉〈句〉志在內也
　　坤順也厚也居臨之終用成初二之臨故志在內非正應故曰志泰初曰志在外陽方通也欲成泰也伊尹所以身任天下之重也臨上曰志在內陽已長也成其臨也堯舜所以髦期而不倦也
　　䷓
　　風行地上〈句〉觀〈句〉先王以省方觀民設教
　　坤為地為衆四方萬民之象㢲以申命敎之象命令行於四方及乎氓庻則廵行觀風布化之義此先王所為有省方之禮用以觀民俗設政敎奢則約之以儉儉則示之以禮

　　初六童觀〈句〉小人道也
　　小人謂細民民可使由不可使知初六柔居觀初去陽甚逺無所見者不識不知其常也明其為小人之道則君子而一無知見羞可知矣非觀之道

　　闚觀女貞〈句〉亦可醜也
　　五觀之主也二雖得中應五而與三四相隔非大觀也淺識之人所見無多其賢於小人不逺矣故曰亦可醜

　　觀我生進退〈句〉未失道也
　　六三去五不逺將觀國之光者柔居危地當觀上下之際審慎之至不易於進故曰未失道

　　觀國之光〈句〉尚賓也
　　尚賓猶言尚賢謂四切近於五為上所賓也此下觀之最盛者

　　觀我生〈句〉觀民也
　　觀民者觀我生之實九五之尊呼吸斯民天聰明自我民聰明天明畏自我民明畏觀民則觀我者至矣義極精邃

　　觀其生〈句〉志未平也
　　處觀之極無位之地似可忘情於民矣然陽徳與五同也豈以身為物外之身哉觀五之生所以為民也憂樂君民心未嘗㤀故曰志未平
　　䷔
　　雷電〈句〉噬嗑〈句〉先王以明罰勑法〈蔡邕石經本李鼎祚易解皆作電雷程傳朱子本義亦謂此文有誤然以泰象觀之亦可作雷電例不必作電雷也〉
　　震下離上隂陽摩戞相和而成若頥中有物噬之而嗑者此其象也雷震動而威電離麗而明罰刑讞也法律令也明者彰示之以其條勑者儆飭之以其理葢震威為體而離明為用也
　　雷電隂陽之交氣由內而外順語為文故曰雷電噬嗑猶地天泰不曰地天交而曰天地交也不必如石經本作雷電噬嗑項氏安世曰陰陽相噬而有聲則為雷有光則為電二物相噬而嗑故曰雷電噬嗑此為得之
　　徐氏幾曰明罰者所以示民而使之知所避勑法者所以防民而使之知所畏此先王忠厚之意也未至折獄致刑也故與豐象異

　　屨校滅趾〈句〉不行也
　　不行者噬嗑震動之初即有以懲之使不行也如此方得無咎明爻象之意

　　噬膚滅鼻〈句〉乘剛也
　　乘剛初剛而二乘之也用法有過嚴之意為無咎解也六二本柔中而僅曰無咎以其乘剛也故其象為噬膚滅鼻

　　遇毒〈句〉位不當也
　　不當謂六三兩噬之介震極又危地也噬四而不免於梗也故吝

　　利艱貞吉〈句〉未光也〈陸德明本光字下有大字與當韻不協謬增可知〉
　　九四正當所噬之地剛而難合上下重陰暗昧交雜故未光釋吉之在於利艱貞也象之所謂乾胏金矢者可見矣

　　貞厲無咎〈句〉得當也
　　得當謂九五得中也尊而柔中以之治獄仁心為質欽恤明允

　　何校滅耳〈句〉聰不明也
　　因象而追咎之言此何校之重者聽之不聰目之不明也言不悔之於早也為上處噬之極也
　　䷕
　　山下有火〈句〉賁〈句〉君子以明庻政〈句〉無敢折獄〈明蜀本作命訛謬〉
　　山艮火離山下有火即所謂文明以止者君子觀此百司職事以離之文明治之使紀綱布而德意昭可也至於折獄則文不知所正而文飾情誣矣故不敢何氏楷曰呂刑曰非侫折獄惟良折獄苟恃其明察而緣飾以沒其情民且有含寃矣故言刻覈者曰深文言煆煉者曰文致法曰文網弄法曰舞文治獄之多冤未有不起於文者此皆敢心誤之也

　　舍車而徒〈句〉義弗乘也
　　六二為初之所承二乘初而初不可以上乘乎二時處下位以質為文雖柔來文剛有六二之賁而不有也義也曰弗乘則舍車而徒可知矣

　　賁其須〈句〉與上興也
　　上謂三與三並興相須而動也二陰而比三之陽三陽而比二之隂故相須為賁

　　永貞之吉〈句〉終莫之陵也
　　陵過之也九三剛以為質雖當上下重陰之賁而其質不可踰也

　　六四〈句〉當位疑也〈句〉匪㓂婚媾〈句〉終無尤也
　　剛上文柔艮文離也柔來文剛離文艮也當位當兩賁之位也剛上文柔艮也四艮之同體欲得上之賁而隔於五能無疑乎然上既同體則四順乎五亦終得上之賁也故無尢
　　又六四應下初九為賁而近乘九三則又間之矣故疑然陰陽正應非疑者所能間終與初賁故無尤

　　六五之吉〈句〉有善也
　　喜喜上之賁也剛上文柔賁之主爻也六五無應而求賁於上上適有以賁之故有喜不言吝者其義吉也

　　白賁無咎〈句〉上得志也
　　得志謂賁六五葢剛上文柔而成賁之功本卦主爻與他卦之無位者異道髙而袪天下之浮德盛而救當世之靡上九有之
　　䷖
　　山附於地〈句〉剝〈句〉上以厚下安宅
　　山與地為同體而曰附則山有頺委於地之勢故象為剝亦其下之不固為之即陰剝陽之義觀剝象者所當扶其弊也凡居處必根基厚而後棟宇完故為上者欲保其邦必厚其民斯不至於剝而無傾覆之患故曰民為邦本本固邦寧
　　司馬氏光曰基薄則牆頺下薄則上危故君子厚其下者所以安其居也

　　剝牀以足〈句〉以滅下也
　　滅下剝初也蔑貞也下不固也陰漸侵陽下不固能為上乎剝觀其初而勢已危矣

　　剝牀以辨〈句〉未有與也
　　六二隔上九四位不能應陽故未有與如牀足之交蠧蝕而無與扶持者是絶意於陽而正為其剝者與初無異也此蔑貞所以凶
　　崔氏憬曰辨當在第足之間是牀梐也未有與者言至三則應故二未有與也

　　剝之無咎〈句〉失上下也
　　上下謂四隂失者不與四陰同也獨應上九也

　　剝牀以膚〈句〉切近災也
　　四近君剝之甚者由足至辨之上則及其身矣災即凶也

　　以宮人寵〈句〉終無尤也
　　隂剝陽皆尤也而六五親承上九得陽居尊能中順以事之而率羣隂以奉上終不剝盡故無尤

　　君子得輿〈句〉民所載也〈句〉小人剝廬〈句〉終不可用也一陽在上無終剝之理為衆陰所載惟有君子之德足以持剝而為復民之向治者翕然歸心矣小人則與陽徳相違當此之時無復可用不使姑容
　　䷗
　　雷在地中〈句〉復〈句〉先王以至日閉闗〈句〉商旅不行〈句〉後不省方
　　雷陽氣也在地中則剝者復矣至日冬至也一陽始生之候陽復在初其幾甚㣲宜靜以養之是以先王因積陰之在上養陽氣於方萌於時有閉闗之令商旅息其貿遷同乎民也方域停其廵省慎乎已也至日冬至之日十一月也然虞書雲十有一月朔廵狩則至日當止以冬至之一日言矣

　　不遠之復〈句〉以脩身也
　　初九一陽始生元陽也元者善之長本爻為復之主其在人也元善之還為幾甚速善幾之動天心具見善長惡消修身之道莫要於此爻所謂無祗悔者在其中矣

　　休復之吉〈句〉以下仁也
　　仁元陽也謂初九二與之比下而從之猶言從善也柔中之徳秉懿是好其所固然此所以吉

　　頻便之厲〈句〉義無咎也
　　頻復中雖有頻失之厲然能復則改過遷善之義也故無咎上下句相足見意

　　中行獨復〈句〉以從道也
　　從道謂慮初二比初故曰下仁四應初故曰從道以性言曰仁以行言曰道要皆人心之元也
　　郭氏雍曰剝六三乃復六四反對其意相類在剝取其失上下以應陽在復取其獨復以從道

　　敦復無悔〈句〉中以自考也
　　中謂五得中也考善也察也成也中徳之自有也誠也擇善而固執之所以自成也此敦厚乎復所以無悔

　　迷復之凶〈句〉反君道也
　　遂過長惡喪失天理去陽已逺不知復者非人道也曰反君道者因象以其國君凶而言凶字已包災眚師敗
　　䷘
　　天下雷行物與〈句〉無妄〈句〉先王以茂對時〈句〉育萬物〈郭京本無萬字臆刪非古〉
　　天下雷行必曰物與者即物之與以見天地之無妄也物與物物而與之也無妄物物皆天地之性也實理也誠也乾也震其初動也先王因雷行物與之理以撫時以大生於天地也茂者暢然之意對時猶言乘時育物謂敎飬也
　　蔡氏清曰物與無妄萬物各正其性命也對時育物者因其所性而不為私乃聖人盡物之性也
　　毛氏竒齡曰漢後易家皆以天下雷行為句物與無妄又句如九家易之物受以生無有災妄是也後儒有以天下雷行物與句者張清子云天雷而物應胡旦雲物物相與以應雷行是也又王幾焦竑錢一本皆以此句今從之

　　無妄之往〈句〉得志也
　　得志以天動也震本乾之初動與天同心一誠相感徃無不得

　　不耕穫〈句〉未富也〈不耕穫郭京本作不耕而穫未富也作求富也大失象意妄也〉未富不謀利不計功也未嘗有穫之心也事其所事無妄念之雜也言不耕穫則不菑畬已該往無不利亦可知

　　行人得牛〈句〉邑人災也
　　牛謂或所繋之牛也行人得而邑人災其為無妄可知六三震極爻又不中所值然也節省辭句而義益明

　　可貞無咎〈句〉固有之也
　　九四乾體在外卦之初守其在我不致災眚言貞本可以無咎也

　　無妄之藥〈句〉不可試也
　　無妄之藥妄也不可試當自信也九五剛正之至毫不可私極之意外更見其純

　　無妄之行〈句〉窮之災也
　　窮謂上九剛之極不免妄動失其本體故災災即有眚也無攸利也
　　何氏楷曰無妄之行猶彖傳所云無妄之往上九乾之窮與乾亢龍同義故二小象亦同以其失意於行故曰眚以其時位使然故曰災
　　䷙
　　天在山中〈句〉大畜〈句〉君子以多識前言往行以畜其徳〈識劉瓛作志義同〉
　　天謂乾山謂艮大謂陽乾大而艮止是天在山中陽之止也大畜之所以名也夫言行者徳之輿也而前言往行皆徳之歸也君子之多識非有外也言行知所止而徳藴焉則所畜者大矣彖傳曰剛健篤實輝光日新其徳然則多識前言往行者固所以畜之功也君子之脩日新之美有由然矣
　　丘氏富國曰大畜言畜徳小畜言懿文徳畜徳雖同而文德則德之小者也
　　張氏清子曰天在山中畜其氣也凡山中有風雲雷雨之氣皆天也

　　有厲利己〈句〉不犯災也
　　當畜之時而初當其始又應四而動則止之端倪矣卦本無妄之反初九者無妄之上九其傳曰窮之災也今轉而為畜則前之所謂災者可以已矣故曰不犯需之初曰不犯難行訟反為需亦初與四應需之始也爻象相近故辭亦相近

　　輿說輹〈句〉中無尤也
　　九二在下卦之中能應艮止有以自畜不致妄行何尤之有乾為輿而說其輹輹在輿中說之者自止也故曰中無尤
　　呂氏祖謙曰二以剛而居中能度其宜見其不可自說其輿輹而不行也故曰旡尤

　　利有攸徃〈句〉上合志也
　　上上九也一卦之主本爻與之同德則內外一心故曰合志合志則三進而上共亨天衢可也其攸往之利可知釋利有攸往則利艱貞閑輿衛無他義矣周易觀彖曰小畜三上亦同徳而義異者此卦有剛上之象三近上體而與上應所以為合志

　　六四元吉〈句〉有喜也
　　艮以畜乾四則畜之最近者也剛而以柔為體順以畜之彼此相應童牛之牿禁制於未然習慣於少成所謂大善之道也故有喜其曰六四之吉者則元吉也

　　六五之吉〈句〉有慶也
　　指言六五之吉者以柔中居尊之能畜剛也畜之吉莫盛於此威伐不事而法制足以維之若一牙之繫豶豕不大聲以色而有以馴其剛暴天下之福不僅有喜且有慶也喜見於未然慶著於已定

　　何天之衢〈句〉道大行也〈衢下郭京本有亨字妄增〉
　　上九艮止之終大畜之成也主乎畜者也道釋衢大行釋亨葢剛上尚賢而不家食其道大行與乾同道而道能畜乾又為五所尊不僅身都通顯而且其道光昌矣亨也畜極而通也
　　游氏酢曰畜道之成賢路自我而四逹矣故曰何天之衢亨彖曰剛上而尚賢則大畜之義主於上九也崇俊良以列庻位推轂賢路使天下無家食之賢者上九之任也天下至於無家食之賢則道之大行孰盛於此
　　何氏楷曰備於身之謂德逹於世之謂道道可大行其亨可知彖所謂不家食吉而利渉大川者此也
　　䷚
　　山下有雷〈句〉頥〈句〉君子以慎言語節飲食
　　頥口象言語飲食皆口之為之下動上止動則言語易放飲食易過止則慎而不至於放節而不至於過是艮猶為養之主也養身之道莫切乎此
　　朱子語類或雲諺有禍從口出病從口入甚好曰此語前軰曾用以解頥之象慎言語節飲食
　　俞氏琰曰頥乃口頰之象故取其切於頥者言之曰慎言語節飲食充此言語之類則凡號令政敎之出於己者皆所當慎而不可悖出充此飲食之類則凡貨財賦稅之入於上者皆所當節而不可悖入

　　觀我朶頥〈句〉亦不足貴也
　　當頥之初而志在飲食斯亦不足觀矣失其所養故賤亦字承舍靈龜而言專釋觀朶頥則舍靈龜可知

　　六二征凶〈句〉行失類也
　　乘剛妄動志主於進而五不相應與故曰失類失類也者拂經也釋征之為凶則顛頥拂經於丘頥皆征之為矣
　　程傳曰征而從上則凶者非其類故也徃求而失其類得凶宜矣行往也

　　十年勿用〈句〉道大悖也〈大李鼎祚作徳謬〉
　　道大悖失養之道也艮止頥之貞也養道也六三不中下體動極當止而不能止自養之不善者故曰道大悖是即所謂拂頥者也拂頥故十年不用而無所利釋一句而上下俱見
　　項氏安世曰拂顛貞三字當連讀頥之卦辭曰頥貞吉三之爻辭曰拂頥貞凶卦中惟此一爻與卦義相反故曰道大悖也

　　顚頤之吉〈句〉上施光也
　　上謂上卦與震初應是下顛震而四以柔止養之有以厭其願遂其求也四承五以養人其體光輝有應於下無少虧欠故曰上施光然則視耽耽而欲逐逐無咎者猶欲仁得仁又焉貪雲爾也

　　居貞之吉〈句〉順以從上也
　　頥貞養之正道也上九是矣六五質柔欲有所茹若拂經矣然柔而得中能虛己下賢以順從乎上則養賢以及萬民養之道正矣此其所以吉也知順從之吉則渉川自用之不可明矣

　　由頥厲吉〈句〉大有慶也
　　頥之主爻養道由此而成上足以沛國恩下足以澤萬民所謂四海之內以恬以熈中外之福也故曰大有慶其厲不足言矣
　　王氏宗傳曰豫之九四天下由之以豫故曰大有得頥之上九天下由之以頥故曰大有慶
　　䷛
　　澤滅木〈句〉大過〈句〉君子以獨立不懼遯世無悶
　　澤謂兌木謂㢲滅沒也此著其象獨立不懼遯世無悶亦其中徳為之此大過之所以亨也剛而得中是有大過人之行者也故進則獨立而不懼退則遯世而無悶
　　李氏簡曰君子進則大有為獨立不懼可也退而窮居則堅貞不移遯世無悶可也皆大過之事

　　藉用白茅〈句〉柔在下也
　　柔謂六下謂初過剛之當用柔也於初尤善繫辭所謂慎之至者盡之

　　老夫女妻〈句〉過以相與也
　　過謂陽之過也於人則婚期之過也然初隂在下有相助之理柔以濟剛也故曰相與觀相與之意則枯楊生稊之象無不利之占俱見矣

　　棟撓之凶〈句〉不可以有輔也
　　上下㣲陰大過之輔也九三偏危之地剛過之極初隔於二上比於五皆不相與此所以撓且凶也項氏安世曰全卦有棟撓之象而九三乃獨有之全卦有利往之象而九二乃獨有之葢九二當過剛之時獨能用中在六爻之中獨此一爻不過故無不利也卦體本以中太強而本末弱是以為撓九三以剛處危在六爻之中獨此一爻為過故棟愈撓而不可輔也

　　棟隆之吉〈句〉不撓乎下也
　　下謂初不撓以其相應相藉也有藉之者故不撓不撓於下則棟隆於上自然之理非三之可得而與也應初之義重故不釋有它之吝

　　枯楊生華〈句〉何可久也〈句〉老婦士夫〈句〉亦可醜也何可久陽過而生意盡矣亦可醜失偶而人道窮矣可醜則無譽之實無咎不足言也
　　蘓氏軾曰稊者顛而復櫱反其始也華者盈而畢𤼵速其終也
　　何氏楷曰盛極將枯而又生華以自耗竭不能久矣

　　過渉之凶〈句〉不可咎也
　　大過之極適丁其凶事雖不濟非其罪也
　　蘇氏軾曰過渉至於滅頂將有所救也勢不可救而徒犯其害故凶然其義則不可咎也
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　　水洊至〈句〉習坎〈句〉君子以常德行習敎事〈洊京房作臻干寳作薦毛氏竒齡曰皆聲轉義同〉
　　坎為水內外皆坎如水之漸進而來不息也故曰習此釋卦名象常徳行習敎事即從習字起義徳存諸心行見於事惟有常斯可久洊習不懈則內存而不忘條敎政事惟能習斯可成洊習不弛則深入而不覺習坎之習以卦體言習敎事之習以施於人者言常徳行習敎事當如本義分冶己冶人司馬氏蘇氏俱以治己言未協
　　陸氏佃曰離言明兩作坎言水洊至起而上者作也趨而下者至也
　　王氏宗傳曰坎者水之科也故以水洊至為習坎之象上坎既盈至於下坎孟子所謂盈科而後進也盈科後進不舍其晝夜之功也君子徳行貴其有常而敎事貴於習熟此不舍其晝夜之功也

　　習坎入坎〈句〉失道凶也
　　入坎知其為坎而身試之也六動坎初似之非處險之道納諸罟獲陷阱之中而莫之知避凶可知矣錢氏志立曰行險而不失其信此是出險之道若小人行險以僥倖則為初六上六失道之凶也

　　求小得〈句〉未出中也
　　未出中猶言未失中也未失中故雖有險而小得彖曰坎有孚維心亨傳曰行險而不失其信維心亨乃以剛中也本爻剛而得中故本傳實指而明之曰未出中葢因坎有險而言似乎無所得也而又小有得者以其有剛中之徳也
　　郭氏雍曰一離乎中則失之矣故象言未出中也

　　來之坎坎〈句〉終無功也
　　三下卦之一終爻又不中處危且上坎繼至故無功言無功則入於坎窞可知

　　樽酒簋貳〈句〉剛柔際也
　　剛九五柔六四際彼此相需九五不陷於險勢尊足以相維六四承之資以出險患難之交情𧨏親切愈朴愈誠滹沱豆粥蕪婁麥飯差有似之
　　王氏弼曰剛柔相比而相親焉際之謂也
　　姜氏寳曰觀孔子小象以樽酒簋貳為句則晁氏之説以貳用缶為句者非矣

　　坎不盈〈句〉中未大也
　　未大言其平也亦所以無咎也坎難以平為亨五剛中居尊能出乎險天下之患既息湯火新去則平矣至於流行濟物尚有待也且其時未可驟施也以坎之時言之故未大非終有所不足也
　　陸氏振竒曰知二之得小則知五之未大矣
　　易簡錄曰流水之體原不可盈祗平原來是平而要於平象曰中未大亦殊是大不得詩詠文王小心翼翼二求小五未大總是乾體自強不息一脈坎中未大要於乾震主未光要於艮氏通八為一脈

　　上六失道〈句〉凶三歲也
　　當險極而陰柔不振失剛中之道也凶三歲終不可脫險也
　　易簡録曰水須上下通流故初入窞即不流即曰失道上有係與寘即不流亦曰失道
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　　明兩作〈句〉離〈句〉大人以繼明照於四方〈郭京本以字下有明而二字又一本無繼於二字俱增刪之妄〉
　　明兩作重明不息之謂內外兩體之象虛明在中照臨四逹治人之事故稱大人大人觀此明兩作而成象則明之為體大矣上者欽明文明次之日躋緝熈又次之則學有緝熈於光明所以四方在御旁照無遺離明之功固作睹之大用矣彖傳曰重明以麗乎正乃化成天下亦此意也
　　朱子語類曰明兩作猶言水洊至今日明來日又明明字便是指日而言只是一個明兩番作
　　徐氏在漢曰繼明者無時不明也照於四方者無處不照也惟其無時不明所以無處不照是之謂明明徳於天下也

　　履錯之敬〈句〉以辟咎也
　　履錯者咎之叢也惟敬足以定錯故曰辟咎此卦一陽一隂紛錯之際自下觀之如履然然爻剛而明敬之象也慎此以往其無所失矣

　　黃離元吉〈句〉得中道也
　　黃中色言得中道則柔麗乎中正之謂矣離坤道也六二得之以為虛明之體是其本然故元吉也二五得中而獨以中予二者離之正位也曰以中正而明無不照過此則昃矣至五則繼明之象憂勞後吉視二之元吉逺矣
　　郭氏忠孝曰離之所以亨柔麗乎中正故亨也黃離之所以元吉文明而用中故元吉也故盡一卦之美其惟六二乎

　　日昃之離〈句〉何可久也
　　過中則昃明將晦矣故不可久曰何可久則鼔缶而歌大耋之嗟欣戚不常者可知也故不釋

　　突如其來如〈句〉無所容也
　　犯上絶下恃才妄作身處危地誰其予之焚心無所容死生無所容棄身無所容剛逆之禍也

　　六五之吉〈句〉離王公也〈離鄭本作麗〉
　　離麗也王公尊位也當繼明之時而麗乎尊位憂勤惕厲其所有事

　　王用出征〈句〉以正邦也〈王肅本此下有獲匪其醜大有功也二句毛竒齡曰小象於象辭原不必用到此妄增之語〉
　　邦之亂必有渠魁折首刖渠魁得而聲罪致討之義彰矣正明定分明作有功者也離明之極聽命於五亦繼照四方矣





　　易翼說卷七
<經部,易類,易翼說>