朱子五經語類 (四庫全書本)/卷16

朱子五經語類　卷十六

　　欽定四庫全書
　　朱子五經語類卷十六
　　錢塘程川撰
　　易十六
　　上經九
　　問財成輔相字如何解曰裁成猶裁截成就之也裁成者所以輔相也又問裁成何處可見曰眼前皆可見且如君臣父子兄弟夫婦聖人便為制下許多禮數倫序只此便是裁成處至大至小之事皆是固是萬物本自有此理若非聖人裁成亦不能如此齊整所謂贊天地化育而與之參也又問輔相裁成學者日用處有否曰饑食渴飲冬裘夏葛耒耜罔罟皆是〈沈僴録泰象傳〉
　　〈録中裁成者所以輔相也一作輔相者只是於裁成處以補其不及而已録中所謂贊天地化育而與之參也一作此皆天地之所不能為而聖人能之所以贊天地之化育而功與天地參也〉
　　財成是截做叚子底輔相是佐助他底天地之化儱侗相續下來聖人便截作叚子如氣化一年一周聖人與他截做春夏秋冬四時
　　〈㬊淵録泰象傳〉
　　問財成輔相無時不當然何獨於泰時言之曰泰時則萬物各遂其理方始有裁成輔相處若否塞不通一齊都無理㑹了如何裁成輔相得
　　〈林學履録泰象傳〉
　　〈録中若否塞不通三句呂燾録作天地閉塞萬物不生聖人亦無所施其力〉
　　泰初九雲占者陽剛則其征吉矣當雲占者陽剛而得其類則征吉矣以其彚亦是占辭曰以其彚屬上文嘗見郭璞易林亦如此做句便是那時人已自恁地讀了蓋㧞茅連茹者物象也以其彚者人也
　　〈黃榦録泰初九爻辭本義〉
　　問包荒得尚於中行以光大也以九二剛中有光大之徳乃能包荒耶為是包荒得尚於中行所以光大耶曰易中如説以中正也皆是以其中正方能如此此處也只得做以其光大説若不是一箇心胸明闊底如何做得
　　〈劉礪録泰九二象傳〉
　　問泰卦無平不陂無往不復與城復於隍因言否泰相乗如此聖人因以垂戒曰此亦事勢之必然治久必亂亂久必治天下無久而不變之理子善遂言天下治亂皆生於人心治久則人心放肆故亂因此生亂極則人心恐懼故治由此起曰固是生於人心然履其運者必有變化持守之道可也如明皇開元之始自是好了若但能把捉不至如天寳之放肆則後來亦不應如此狼狽銖因言觀聖人立象繫辭當好時便須有戒懼收斂底意當不好時便須有艱難守正底意徹首徹尾不過敬而已卦中無全好者亦無全不好者大率敬即好不敬即不好先生頷之
　　〈董銖録泰九三上六爻辭〉
　　勿恤其孚只作一句讀孚只是信葢言不恤後來信與不信爾
　　〈黃義剛録泰九三爻辭〉
　　於食有福食如食舊徳之食赤壁賦吾與子之所共食之食
　　〈劉礪録泰九三爻辭〉
　　富以其鄰言以其富厚之力而能用其鄰不富以其鄰言不待富厚之力而能用其鄰
　　〈㬊淵録泰六四爻辭〉
　　帝乙歸妹今人只做道理譬喻推説看來須是帝乙嫁妹時占得此爻
　　〈㬊淵録泰六五爻辭本義〉
　　且如城復於隍須有這箇城底象隍底象邑底象城隍邑皆土地在坤爻中自有此象
　　〈㬊淵録泰上六爻辭〉
　　城復於隍隍是河掘其土以為城又因以固城也勿用師師是兵師凡坤有衆與土之象
　　〈劉礪録泰上六爻辭〉
　　自邑告命是倒了邑是私邑卻倒來命令自家雖便做得正人君到此也則羞吝
　　〈㬊淵録泰上六爻辭〉
　　方泰極之時只得自治其邑程先生説民心離散自其親近者而告命之雖正亦吝然此時只得如此雖吝卻未至於凶
　　〈劉礪録泰上六爻辭〉
　　問否之匪人三字説者多牽強本義雲與泰相反故曰匪人言非人道也程易卻雲天地不交而萬物不生故無人道如何曰説者雲此三字衍葢與比之匪人語同而字異遂錯誤於此今強解不通也又問初六㧞茅茹以其彚貞吉亨葢三隂在下各以類進然惡未形故戒其能正則吉而亨葢能正則變為君子矣程易作君子在下説雲當否之時君子在下以正自守如何曰程氏亦作君子之象説某覺得牽強不是此意又問九四有命無咎疇離祉三隂已過而陽得亨則否過中而將濟之時與泰九三無平不陂無往不復相類曰泰九三時已有小人便是可畏如此故艱貞則無咎否下三爻君子尚畏它至九四即不畏之矣故有有命疇離祉之象占也又問九五其亡其亡繫於苞桑如何曰有戒懼危亡之心則便有苞桑繫固之象葢能戒懼危亡則如繫於苞桑堅固不㧞矣如此説則象占乃有收殺非是其亡其亡而又繫於苞桑也
　　〈董銖録否彖辭初六九四九五爻辭〉
　　否之匪人言沒了這人道
　　〈㬊淵録否彖辭〉
　　㧞茅茹貞吉亨這是吉凶未判時若能於此改變時小人便是做君子君子小人只是箇正不正初六是那小人慾為惡而未發露之時到六二包承則已是打破頭面瞭然尚自承順那君子未至十分做小人再到六三便全做小人了所以包許多羞恥大凡小人做了罪惡他心下也自不穩當此便是包羞之説〈㬊淵録否初六六二六三爻辭〉
　　包承也是包得許多承順底意思
　　〈林學履録否六二爻辭〉
　　包承龜山以包承小人為一句言否之出當包承那小人如此卻不成句龜山之意葢欲解洗他從蔡京父子之失也
　　〈㬊淵録否六二爻辭〉
　　包羞之説是有意傷善而未能之意他六二尚自包承到這六三已是要害君子然做事不得所以包許多羞恥
　　〈㬊淵録否六三爻辭〉
　　九四則否已過中上三爻是説君子言君子有天命而無咎大抵易為君子謀且如否內三爻是小人得志時然不大段㑹做得事初則如此二又如此三雖做得些箇也不濟事到四則聖人便説他那君子得時否漸次反泰底道理五之包桑繫辭中説得條暢盡之矣上九之傾否到這裏便傾了否做泰
　　〈㬊淵録否九四爻辭〉
　　否九四有命無咎疇離祉這裏是吉凶未判須是有命方得無咎故須得一箇機㑹方能轉禍為福否本是隂長之卦九五休否上九傾否又自大故好葢隂之與陽自是不可相無者今以四時寒暑而論若是無隂陽亦做事不成但以善惡及君子小人而論則聖人直是要消盡了惡去盡了小人葢亦抑隂進陽之義某於坤卦曽畧𤼵此意今有一様人議論謂君子小人相對不可大故去他若要盡去他則反激其禍且如舜湯舉臯陶伊尹不仁者逺所謂去小人非必盡滅其類只是君子道盛小人自化雖有些小無狀處亦不敢𤼵出來豈必勦滅之乎
　　〈陳文蔚録否九四爻辭〉
　　〈録中抑隂進陽之義林學履録作抑隂助陽之意〉
　　否九四雖是陽爻猶未離乎否體只縁他是陽故可以有為然須有命方做得又曰有命是有箇機㑹方可以做占者便須是有箇築著磕著時節方做得事成方無咎
　　〈劉礪録否九四爻辭〉
　　九五以陽剛得位可以休息天下之否然須常存得危亡之心方有苞桑之固不知聖人於否泰只管説包字如何須是象上如何取其義今曉他不得只得説堅固嘗見林謙之與張欽夫講易林以為有象欽夫雲看孔子説公用射隼於髙墉之上只是以道理解了便是無用乎象遂著書説此看來不如此葢當時人皆識得象卻有未曉得道理處故聖人不説象卻就上𤼵出道理説初不是懸空説出道理凡天下之物須是就實事上説方有著落又曰聖人分明是見有這象方就上面説出來今只是曉他底不得未説得也未要𦂳不可説道他無此象呂大臨以酬爵不舉解不盡人之歡酬爵不舉是實事如此不盡人之歡便是就上説出這話來
　　〈劉礪録否九五爻辭〉
　　同人於野亨利渉大川是兩象一義利君子貞是一象〈㬊淵録同人彖辭〉
　　易雖抑隂然有時把隂為主如同人是也然此一隂雖是一卦之主又卻柔弱做主不得
　　〈㬊淵録同人彖傳〉
　　乾行也言須是這般剛健之人方做得這般事若是柔弱者如何㑹出去外面同人又去渉險
　　〈㬊淵録同人彖傳〉
　　類族辨物言類其族辨其物且如青底做一類白底做一類恁地類了時同底自同異底自異
　　〈㬊淵録同人象傳〉
　　問類族辨物如伊川説雲各以其類族辨物之同異也則是就類族上辨物否曰類族是就人上説辨物是就物上説天下有不可皆同之理故隨他頭項去分別類族如分姓氏張姓同作一類李姓同作一類辨物如牛類是一類馬類是一類就其異處以致其同此其所以為同也伊川之説不可曉
　　〈林學履録同人象傳〉
　　問六二與九五柔剛中正上下相應可謂盡善卻有同人於宗吝與先號咷之象如何曰以其太好兩者時位相應意氣相合只知欵宻卻無至公大同之心未免係於私故有吝觀二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭固是他好處然於好處猶有失以其係於私暱而不能大同也大凡悔者自凶而之吉吝者自吉而趨凶又問伏戎於莽升其髙陵如何曰只是伏於髙陵之草莽中三歲不敢出與九四乗其墉皆為剛盛而髙三欲同於二而懼九五之見攻故升髙伏戎欲敵之而五陽方剛不可奪故三歲不興而象曰不能行也四欲同於二而為三所隔故乗墉攻之而以居柔遂自反而弗克而象曰義弗克也程傳謂升髙陵有升髙顧望之意此説雖巧恐非本意程傳説得通天下之志處極好雲文明則能燭理故能明大同之義剛健則能克己故能盡大同之道此説甚善大凡説書只就眼前説出底便好﨑嶇尋出底便不好問大師克相遇本義無説何也曰舊説只用大師克勝之方得相遇或雲大師之克見二陽之強則非也銖曰二五本自同心而為三四所隔故先號咷先謂理直也大師克而後相遇則後笑矣蓋亦義理之同物終不得而間之故相遇也先生頷之又問同人於郊曰郊是荒寂無人之所言不能如同人於野曠遠無私荒僻無與同蓋居外無應莫與同者亦可以無悔也
　　〈董銖録同人六二九三九四九五上九爻辭象傳〉
　　〈録中先謂理直也句下㬊淵録雲以中直也以其理直而不得伸所以先號咷〉
　　伯豐問同人三四皆有爭奪之義曰只是爭六二一隂爻卻六二自與九五相應三以剛居剛便迷而不返四以剛居柔便有反底道理繫辭雲近而不相得則凶如初上則各在事外不相干渉所以無爭
　　〈黃㽦録同人九三九四爻辭〉
　　問同人於郊曰同人於野是廣大無我之意同人於郊是無可與同之人也取義不同自不相悖
　　〈潘時舉録同人上九爻辭〉
　　應乎天而時行程説以為應天時而行何如曰是以時而行是有可行之時
　　〈劉礪録大有彖傳〉
　　火在天上大有凡有物須是自家照見得方見得有若不照見則有無不可知何名為有
　　〈㬊淵録大有象傳〉
　　問君子以遏惡揚善順天休命竊以為天之所以命我者此性之善也人惟蔽於非心邪念是以善端之在人心日以湮微君子儻能遏止非心邪念於未萌則善端始自𤼵揚而天之所以命我者始無所不順如此而為順天休命若何曰天道喜善而惡惡遏惡而揚善非順天休命而何吾友所説卻似嫌他説得大要束小了説
　　〈襲蓋卿録大有象傳〉
　　問初九無交害匪咎艱則無咎曰此爻本最吉不解有咎然須説艱則無咎葢易之書大抵敎人戒謹恐懼無有以為易而處之者雖至易之事亦必以艱難處之然後無咎也
　　〈沈僴録大有初九爻辭〉
　　古人於亨字作享烹字通用如公用亨於天子分明是享字易中解作亨字便不是
　　〈黃㽦録大有九三爻辭〉
　　問上九自天祐之吉無不利曰上九以陽剛居上而能下從六五者蓋陽從隂也大有唯六五一隂而上下五陽應之上九能下從六五則為履信思順而尚賢蓋五之交孚信也而上能履之謙退不居思順也志從於五尚賢也天之所助者順人之所助者信所以有自天祐之吉無不利之象若無繫辭此數句此爻遂無收殺以此見聖人讀易見爻辭有不分明處則於繫辭傳説破如此類是也又問遏惡揚善順天休命由天命有善而無惡當大有時遏止其惡顯揚其善反之於身亦莫不然非止用人用人乃其一事耳又問公用亨於天子亨只當作享字看與王用亨於西山同曰公用亨於天子已有左氏所引可證如隨之王用亨於西山亦必是祭享之享無疑又問匪其彭只當依程傳作盛貌曰程説為優王弼作下比九三分權之臣蓋以彭為旁言専心承五常匪其旁因説王荊公上韓魏公啟雲時當大有更懐下比之嫌用此事譏魏公也
　　〈董銖録大有上九爻辭並論大有象傳九三爻辭九四爻辭〉















　　朱子五經語類卷十六