東林寺舍利塔銘（並序）
設位貞觀，莫大於乾坤；懸象著明，孰逾於日月？而世閑智識，強推廣大之名；係表機深，莫究窈冥之類。是以法身利見，無為之寂風偃；化跡分軀，不盡之靈雲李。（疑）竺乾清淨之教，始自他方；菩薩慈悲這法，聿行中土。猶是元關幽鍵，委積龍宮；紺發青眸，光暉雁塔。驅八紘於忍域，置萬物於仁寰，非般若之蘊乎，孰能致於此也？東林寺上坊舍利塔者，有宋佛馱跋佗羅禪師之所立也。爾共一經地理，接化鳥之南圖；一緯天文，承鬥牛之北次。崗巒出沒，下積風雲，洲島縈回，旁羅井邑。割東林之淨壤，揆西域之神模。瀑水周軒，爐峰對霤，丹楹翠栱，標回日月之宮；寶綴珠櫳，影出雲霓之路。禪師先持舍利五粒，隨身供養，於是貯以石函，藏之珍塔。屬陳隋代謝，陵穀貿遷。雖入神之作，而有扶助；而必壞之相，終從雕朽。爰有沙門上座曇傑等，柴桑盛緒，蘭[QVDK]香名，早悟三明，深知二諦。感禪師無生之業，遠酌規模，睹禪師莫泯之蹤，願言興葺。昔景龍之歲，禦史清河房光庭，歎其荒毀，盡留征橐，蘇州司馬王弼，紹其成績，更脫僑裝，鶖鷺肇於前，鵷鴻嗣其後。軒疏若舊，藻繢惟新。如鳥之甍，入煙霄而重翥；盤龍之桷，得風雨而還飛。複增舍利一十有四，更以金銀鐵為棺槨，同寶聚之爭分，似珠囊之交映。遊區果者，覺地位之超升；睹光華者，喜身心之快樂。非聖圖之冥感，何公緒之速成耶？跋佗羅禪師者，迦維羅衛國人，漢言賢，某露梵王之苗裔，少孤，為外氏所養。從祖鳩摩羅剎聞其聰異，乃迎還度之。年十七，與同學業習，眾皆一月，賢一日覽焉。其師曰：「賢一夫敵三十人也。」及受其戒，國以禪律宗之，禪師自西洎東，數見神變，允謂知變化之道者，其知神之所為乎？至長安，常與鳩摩羅什剖析幽旨，什每屈焉。秦主姚興，大馳末法，禪師退藏於密，猶嬰謗議。乃拂衣東願，杖錫南騫，益修無住之業，即事遊方之化，因指廬嶽，而慧遠法師在焉。遠公以禪師名稱特高，義諦攸出，慶殊鄰之會麵，得營道之同心，乃招入香庭，中分蘭若，規於塔後，茇草而禪，亦居不求安也。宋武帝深加禮敬，固請還都，止道場寺。先是沙門於於闐得華嚴前分三萬六千偈，未有宣譯。至是屈禪師會通華戎，錯綜文義，故道場寺至今有華嚴堂焉。皇帝自躍至飛，答中興之命，先郊後嶽，修太平之舉，步自開元，今龍集攝提格七月丁丑朔二十八日甲辰，凡一紀而有二載矣。若夫鼓天下之動者，存乎文辭；傳不朽之跡者，存乎事業。此寺營建，六代於茲，求其刊勒，兩碑而已。遠法師高談色相，欲求寂滅之源；謝康樂初入妙微，不書立言之意。訥才非半古，命不偶時，頃自庫部郎中出為此州刺史，剖符淹歲。奉計臨歧，傑師以琬玉圖文；俯詢巴曲，下走以蘭荃有興。因奏楚辭，駐楫抽毫。乃為銘曰：
大道既隱兮，世運陵遲。法雄利見兮，光啟導師。曲阜以夜明為初日，休屠以天際為末時，七覺來晚，三明樂推。詮其不住之法，唱以無緣之慈。爰有上人，挺生迦衛，信美東土，我違西裔。遇澄什於關中，披林遠於江澨密句不可以無說，奉宣譯於瑤緘；神物不可以終否，寶光暉於銑函。建神模於乍峉，聳層台於嶄岩。物壯期於必朽，色空在於無滅。其增舊也，見白黑之彌綸；其取新也，有丹青之秀發。惟精惟微兮，等般若而無竭。
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