柳南續筆/卷1

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柳南續筆 卷一

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卷一

傳名不繫爵位

何元朗《叢說》云：「文衡山在翰林，大為姚明山、楊方城所窘，時昌言於眾曰：『我衙門不是畫院，乃容畫匠處此？』惟黃泰泉、馬西元、陳石亭與相得，酬唱甚歡。二人只會做狀元，更無餘物。衡山數公，長在天地間，今世豈更有道著姚淶、楊維聰者耶？」□□□□□《詩小傳》云：「王履吉少與其兄履約同學於蔡羽先生，八試鎖院不售，以年資貢入太學。履約舉進士，以都御史撫治鄖陽，而履吉已前死。死後數十年，履吉名滿天下，而人之猶知有履約者，以有履吉為之弟也。」文文肅公《吳中先賢小記》云：「有陳道復先生者，以布衣有文行名。其大父某公官中丞，赫然貴重矣，至於今，天下故不知陳中丞，而惟知白陽山人也。」然則人之傳不傳，其不繫乎爵位，固有斷然者。由三公之言觀之，百世而下可以興起矣。

生瑜生亮

「既生瑜，何生亮」二語，出《三國演義》，實正史所無也。而王阮亭《古詩選凡例》尤悔庵《滄浪亭》《詩序》並襲用之。以二公之博雅且猶不免此誤，今之臨文者，可不慎歟？

床床非雨聲

杜詩「床床屋漏無乾處」。「床床」二字，自來無注，而後人用者多作雨聲。余意床床句，自是跟上兩句說；言床上布衾，兒既踏裂，而屋內所設之床，無不漏濕，豈能安眠到曉乎？作如此解，六句方一串。「床床」猶言村曰「村村」，家曰「家家」，不作雨聲。後見曾茶山《七月大雨三日》詩，頜聯云：「不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸聲。」以「岸岸」對「床床」，且下一濕字，此亦足以徵吾之說矣。

自號愧林

瞿稼軒先生嘗集古今大儒法言可為正心修身之裨益者，彙成十卷，題曰《愧林漫錄》。「愧林」云者，公之自號，蓋取內典「慚愧林」之義也。其自敘識歲月為崇禎丙子仲秋。越十五年而公留守桂林，以身死國。「愧」與「桂」同音，自號實為之讖，亦奇矣哉！

清和月

沈宗伯《說詩語》云：「張平子《歸田賦》云：『仲春令月，時和氣清，原隰鬱茂，百草滋榮。』明指二月。靈運詩『首夏猶清和』，言時序四月，猶餘二月景象，故下云『芳草亦未歇』也。自後人誤讀謝詩，有『四月清和雨乍晴』之句，相沿到今，賢者不免矣。」余初亦是其說，迨後考之，卻未盡然。何遜詩云：「麥氣始清和。」謝朓詩云：「麥候始清和。」又云：「四月實清和。」江總詩云：「清和孟夏肇。」庾信《謝趙王新詩啟》云：「首夏清和。」白傅詩云：「孟夏清和月。」乃知古今人未始不以四月為清和也。司馬公之詩，正未可輕議耳。

汪鈍翁與嚴白雲論詩

汪鈍翁與某宗伯頗多異議。一日與吾邑嚴白雲論詩，謂白雲曰：「公在虞山門下久，亦知何語為諦論。」白雲舉其言曰：「詩文一道，故事中須再加故事，意思中須再加意思。」鈍翁不覺爽然自失。

布袋

《猗覺寮雜說》云「世號贅壻為布袋，多不曉其義。或以為如入布袋，氣不得出項，故名。」附舟入浙，有一同舟者號李布袋，篙人謂其徒曰：「如何入舍壻謂之布袋？」眾無語。忽一人曰：「語譌也，人家有女無子，恐世代自此絕，不肯嫁出，招壻以補其代，故謂之補代耳。」此言極有理。又《三餘帖》馮布少時，贅於孫氏，其外父有煩瑣事，輒曰俾布代之。至今吳中以贅壻為「布袋」。

者者館

王新城為揚州司李，見酒肆招牌大書「者者館」，遣役喚主肆者，詢其命名之意。主肆者曰：「義取近者悅，遠者來也。」新城笑而遣之。又揚州有兜兜巷，巷甚隘，而道路甚多，居此巷者，婦人多以做肚兜為業，而門徑又相似，故行人每於此多悞焉。成都費軒執御作《寄江南詞》一百二十首，皆言揚州事，中一首云：「揚州好，年少記春遊，醉客幽居名者者，悞人小巷入兜兜，曾是十年留。」

彭祖八字

彭祖八字為壬子、辛亥、壬子、辛亥，享年至八百；而祖之九十七世孫湘靈八字，則為壬子、壬子、癸亥、癸亥，享年止八十有七。

韓文用成語

《容齋四筆》云：「韓退之為文章，不肯蹈襲前人一言一句。故其語曰：『惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！』獨『粉白黛綠』四字，似有所因。」蓋謂《列子》、《國策》、《楚詞》、《淮南子》有「粉白黛黑」句也。噫！斯言亦過矣。吾觀《平淮西碑》一篇，乃韓文之最佳者也，而李義山則云：「點竄《堯典舜典》字，塗改《清廟生民》詩。」黃魯直亦云：「韓文無一字無出處。」而景盧顧為是言，竊所未解，況退之所用成語，其顯然可見者，亦非止一處。如《上崔虞部書》有「徒使其躬儳焉而不終日」之句。此非本於《表記》耶？《祭十二郎文》有「三世一身」之句，此非本於《北史•王慧龍傳》耶？《河南令張君墓誌》有「義不可再辱」之句，非本於《漢書李廣傳》耶？且退之所謂陳言者，震川以不切者當之，最為得解。若謂前人一言一句必不可用，不亦謬歟！

義門論前明書家

義門論書法，頗不滿於勝國諸家，其論祝希哲云：「京兆書，血脈往往木貫，又故為奇詭，流宕無法，書之魔也！」論王履吉云：「雅宜書頗學虞世南，然所臨摹者不過翻本《廟堂碑》，往往失之於鈍，由其參證少也。」論董玄宰云：「董胸次隘結，字欲開展，而分寸大疏，法意俱乖，其用筆亦未始不遒，但嫌照管不到。」又云：「董思翁結字侷促冗犯，無一可觀，所謂都不知古人者也。」又云：「思翁硬執『密不容針，寬通車馬』二語，不復理會九宮八面，任意自我，古法幾盡矣。」

義門論古文

義門云：「今日為古文，須裁其冗長之字句，汗漫之波瀾，使無千篇一律，萬口雷同。如道園、圭齋、潛溪、東里諸公，雖學有淺深，才有大小，熟爛則一。《六經》、《左》、《史》具在，奈何守一先生之言，不究其根源乎？」又云：「前朝有志於古文而不入僻謬者，惟王守溪一人。惜後來者不能推而大之耳。」

西崑取義

宋祥符、天禧中，楊大年、劉子儀、錢師聖同官於朝，以詩相倡和，其詩悉效溫、李，號西崑體。「西崑」二字，義取玉山冊府之名，見大年《西崑酬唱集序》中，實前此所未有也。而《冷齋夜話》、《滄浪詩話》、李屏山《西岩集序》、元遺山《論詩絕句》，率指義山為昆體。玉溪不掛朝籍，飛卿淪於一尉，安得廁跡冊府耶？其亦不之考矣！

袖中小學

某宗伯少時，修文執禮於顧涇陽先生，先生亦愛其博雅。一日正色謂宗伯曰：「子多讀異書，然老夫有一書，子未讀，何也？」宗伯悚然問何書，先生出神中《小學》一卷，示之曰：「子歸，但讀『公明宣學於曾子』一章，則立身、學術大要盡此矣。」

龍君執役

瞿俊，字世用，號學古，居邑東五渠村。舉成化己丑進士，授江西崇仁知縣。居官廉介絕俗，聽斷如神。一日，謁張真人，真人一侍者，面目猙獰，腥臊觸鼻。真人指謂瞿曰：「公識之乎？此龍君也！以有罪授謫，俾執役於此。公正人，為上帝所敬，盍請釋之。」瞿笑而謝焉。真人曰：「公第草一表，某當代為上之，無固卻也。」瞿如其言，龍竟得釋。既釋，真人率龍君以謝，且謂之曰：「瞿公大恩，須有以報。向聞海藏多異物，盍獻一二乎？」龍君曰：「某自破家以來，幾無長物，今有白雲一朵，請以相贈。」既而許贈者不至，瞿意其妄也。未幾，瞿舉卓異，行取入都，適當盛夏，而車上常有白雲護之，不知有暑。及邸都，雲乃散去。

先賢授琴

先賢子遊墓在虞山之巔，前明萬曆間，有樵者過墓上，見一叟衣冠甚古，獨坐鼓琴。樵者擲斧柯聽之，叟欣然曰：「汝欲學耶？」因令每日過墓，授以清商數曲。後樵者於昭明讀書台下，聞有達官貴人鼓琴為會者，亦傾耳聽，已而笑曰：「第五弦尚未調也。」鼓琴者曰：「汝何人？亦解此耶？」試調其弦，果如樵者所云，遂令其一再彈，則泠然太古音也。大驚異，為易冠巾，與定交，問其所從學，樵者以告，且詢其衣冠狀，乃知所見者，為子遊也。吾邑嚴太守天池之琴，至今名天下，而其傳實自樵者，故海內推為正音焉。又聞其人本一染人，徐其姓，太守公字之曰亦仙云。

青塚

王昭君青塚在歸化城塞上，遍地白草，惟塚上不生，故名青塚，非謂塚上草獨青也。塚邊有石獅一，石虎二，石虎背上刻「青塚」二字。

東皋賞魚

吾邑園林有所謂東皋者，乃瞿氏別業也。中有池數畝，蓄魚萬頭，自星卿先生至壽明，已歷四世矣。魚之大者，長至四五尺，每歲春秋二時，輒以空心饅頭投之池中，魚競吞之，有躍起如人立者，於是置酒池上，招客觀之，謂之賞魚。而園丁竊魚者，投以石灰塊，魚疑為饅首，吞之立斃，斃則浮起水面，獲取無算。自稼翁殉節後，家遂中落，至壽明晚歲，幾不能自存。遂大集漁人，為竭澤之舉，所獲魚不下千擔，吳中魚價為之頓減。當其時取魚也，壽明舅氏鴻文陳翁留宿池上小閣，黎明夢一黑衣人，形狀勃窣，首以上不甚分明，向陳作禮，若有所求者。天明啟扉，則有大鱉當戶，乃悟夢中所見，即此物也，遂以舟載至尚湖，縱之去。

包燈

通州有所謂包燈者，相傳包釋修孝廉時為友人作燈，未竟，公車促之，不赴，俟作畢始行。此包燈所自始。近日通州教場前每歲燈市猶曰包燈市，其實不出本處，皆來自大江以南也。

賢母堂

尹侍郎會一母李太君守節教子四十年，尹以翰林出守襄陽。太君在官署，治酒食以待賓客，儲水漿以給行路。當歲饑設賑，尹或他出，太君即代為辦理，不遺不濫，遠近悅服。尹以才能調任揚州，去之日，襄人爭出貲為建賢母堂，太君作兩絕句謝之曰：「辛苦教兒四十年，還將三楚作三遷。襄陽風土頗安樂，為感皇恩為謝天。」又曰：「堤名寡婦留江上，城號夫人在眼前。祗有婆心方寸許，何勞士女競流傳。」詩後自跋云：「從子來襄，頻年祈歲禳災，欲安享無事耳。郡人感頌，非老身意也。口占數語，命孫兒嘉銓書示襄中父老。」

吟詩墮水

劉維謙，字讓宗，華亭人。乾隆五年秋日，從西湖歸，月夜於塘棲道中得句云：「犬吠孤村月，蛩吟兩岸秋。」獨坐船頭，朗吟不輟，久之寂然，已墮水矣，遇有救者，得不死。好事者為作《月夜墮水圖》，題詠甚夥。劉生平精於韻學，自謂得不傳之秘，著有《詩經葉韻辨訛》十卷。

龍種

王梅溪嘗讀書溫州江心寺，寺中住持真歇了禪師，知其為龍種。是時寺前埂子山門屢築不就，將成，即有龍攪波濤潰之。一日，梅溪大醉，禪師進曰：「公能舍山門前一塊土乎？公必中狀元無疑矣。」就之乞書券，梅溪醉中戲書與之。其後禪師坐山門乘涼，有一老人拄杖而來，攜一童子索地，出券示之，泣而去。至今寺中寶藏其券焉。寺去桑門三里，桑門，溫州城門也。往來常與妓錢玉蓮善，約富貴納之。梅溪登第後，三年不還鄉，玉蓮為人逼嫁，自沉於桑門江口。蜀人破堂和尚為錢先生湘靈述之如此。今其事備載《湘靈集》中，破堂蓋久住江心寺者。

昆湖茅屋

瞿昆湖先生未第時，家貧甚，所居在五渠村，僅茅屋三間，上而屋板，下而四壁，並編蘆為之。是時先生館無鍚華氏，共徒以賀歲至先生舍，歸而告其父曰：「先生所居，乃以筆管為之者。」蓋以蘆似筆管，故遂致誤認爾。其父初不解，既而詰之昆湖，乃知其故，下覺為之失笑。

馮姬

崑山馮姬以不應馬帥三寶之召，遣健將縛至，將加刃矣，先以酒困之，立盡一斗，復令理妝按歌，聲愈嘹亮，遂得釋。吾邑陳祺芳有詩云：「酥胸藕臂玉為腰，縛出輕紅慘愈嬌。剛向筵前傾一斗，寶釵重整度鸞簫。」

李二哇

李二哇，獻賊嬖僮也，美而勇，戰必突陣先出，鋒銳不可當。後為黃得功生擒，亦愛其美，欲與之昵，不從而死。祺芳亦有詩曰：「花底秦宮馬上飛，每番先陣突重圍。可憐拚得刀頭血，不向勤王隊裏歸。」

宋人論文

宋人論文，有照應、波瀾、起伏等語。馮鈍吟謂：「若著一字於胸中，便看不得《史記》。」馮已蒼批《才調集》頗斤斤於起承轉合之法。何義門謂：「若著四字在胸中，便看不得大曆以前詩。」

文章正宗

義門先生謂《文章正宗》只是科舉書，不但剪裁近俗，亦了未識《左》、《史》文章妙處，局於南宋議論，與韓、柳、歐、曾之學相似，實不同。又所選《國語》、《國策》之文，愚意只應就每篇首句為題，方為得體，而希元必以己意另撰，大似小說標目，亦乖大雅。

望溪精語

方望溪謂《大易》有「言有序，言有物」二語，古文如歸太僕可云「有序」矣，以言乎「有物」，則未也。今觀望溪之自為文，雖未敢遽定為有物與否，然其議論有警切痛快處，為前人所未發者。謹摘錄之如左。「凡為人子，昵其妻，而不責以事父母，是以娼女待其妻也。世有與娼女交，而望其孝於吾父母者乎？凡為人婦，匿其夫，而不順於舅姑，是以估客待其夫也。世有娼女肯致孝於估客之父母者乎？」「吾之心必依於理而後實，耳目口體必式於儀則而後安。前子之於母，後母之於子，而不能一視，自子言之，則為不有其父；自母言之，則為不有其夫，豈非人道之極變哉？而相習為故常，甚矣其不思也！」「用程、朱之緒言以取名致科，而行則背之，其大敗程、朱之學，視相詆訾者而有甚也！」「人之生也，受於天而有五性，附於身而有五倫。人於五性，或蔽於一，則四者必皆有虧焉！人於五倫，能篤於一，則其他必皆不遠於禮。」

後與子異

或問徐虞求：「後與子有異乎？」曰：「然。子可私也，後不可私也！子惟父之所愛，即子之，後非薦於祖禰，而祖禰用馨，告於宗族，而宗族不疑，不敢後也。故詩曰：『螟蛉有子，蜾蠃負之。』即人皆可為子之證也。《傳》曰：『鬼不馨非類，神不馨非族。』是人不可皆為後之證也。」其議禮善，古人亦未有如此之剖析精切者。

朱竹墨菊

《賴古堂集》第八卷有《朱竹》詩，題下自注云：「初但求之楮穎間，頃過劍津西山，數頃琅玕，丹如火齊，乃知此君亦戲著緋，因賦二首。」又第九卷有《墨菊》詩，題下自注云：「永壽里在漢時產墨菊，時人多取其汁為書。今人但求之楮穎，少所見矣！」

巧言令色

王宇泰《筆塵》中一條云：「巧言者能言仁，而行不掩焉者也！令色者色取仁，而行違焉者也！夫仁豈可以聲音笑貌為哉，故云：『鮮矣仁』。若巧佞炫飾，務以悅人，則小人之尤者，何勞曰『鮮矣仁。』」此解似勝朱。

梅柳一條

「前村深雪裏，昨夜一枝開」。從此詠梅者多用一枝。而淵明詩則云：「梅柳夾門植，一條有佳花。」是「一條」實先於「一枝」矣，而詩家未見有用之者。

一把連

俗語有所謂「一把連」者，「連」當作「蓮」。按明制，宮中每夜寢，殿門既闔，內臣散歸直房，所卸衣總掛床前架上，熏以蘭麝，名曰「一把蓮」，夜間御前有事，以便頃刻裝裹趨赴也。事見秦蘭徵《天啟宮詞》注中。

小西天

前明崇禎間，雲南麗江郡伯木增曾獲唐《華嚴經》秘抄，以中土未傳，不遠萬里，就刊吾邑毛子晉家，其使乃僧也。僧云「嘗奉木郡伯命，率從者往小西天，以土貢為贄，總計四十八色，而每色析計又各四十八盤，雖金銀珠亦然。及至中途，彌望無際，日且暮，或野棲是懼。獨同行一僧以棒擊地，忽有人從地中揭板累累出，蓋穴居也。僧入宿，問：『居此何為？』皆云：『有琥珀生其下，每登山視煙氣上罩，則可掘而獲。初入握時，質甚軟，須裹置腰間，移時乃堅凝可貿。』與世所傳茯苓化琥珀者異也。及抵小西天，則去雲南萬里，去大西天尚八千里。而雲山隱然，望之峨峙。其王不理他政，止務齋修，每將寂滅，則集諸練行國人會食，互相扣擊，以數百計。其辨難不勝者，相次引去。最後餘二人，相詰鬧不休，待一人辭窮，方伏地拜，其勝者坐受，即代為王。又使者初至，其於四十八色外，復堅索水與牛二種，亦以四十八為率。及水與牛既進，有僧數十人從他國至，以筒吸水入鼻，方飲。飲已，又群誦胡咒，作喃喃狀，則牛皆跪，僧顧而喜，競提其角，裂至腹，先取血肉置盂中，咒之，立化盡。食之已，取所餘巨骨亦咒之而化。化而食，食而盡，與血肉不異」云。

荊公詠菊

王荊公《菊花詩》有「千花萬卉凋零後，始見閑人把一枝」之句。馮定遠評云：「上句『凋零』二字不妥，下句云『一枝』亦似梅花。」但「凋零」二字亦本鍾士季《菊花賦》，「百卉凋瘁，芳菊始榮」之語。至「一枝」二字，則陳羽詩「節過重陽人病起，一枝殘菊不勝愁」，已先用之矣。顏黃門有云：「讀天下書未遍，不得妄下雌黃。」誠哉是言也！

青林高會圖

圖為黃存吾手筆，會者七人，為張伯起、王伯穀、趙凡夫、董思白、陳眉公、嚴天池、蓮池大師，蓋存吾仰慕七人，乃合繪其像於一卷，而即請思翁題署者也。七人各有詩，皆手書，惟蓮公獨缺。後有某公題跋，謂當精於揀擇，勿濫入，恐為蓮公笑，蓋有所指也。或曰「指凡夫而言，以凡夫所著《說文長箋》杜撰不根，為某公所深非也！今圖藏天池後人，而諸公手書已失，僅存臨本矣。

藥名詩

席啟紘，字文表，吳庠生。葛震甫遠官滇南，其母年己八旬矣，文表作《藥名詩》諷之，有「知母年高獨恬淡，當歸奚事向天南」之句。葛得詩心動，即掛冠歸里，登文表之堂，再拜曰：「先生教一龍以孝。一龍母子受賜多矣！」世稱震甫之虛懷，赤多文表之古誼云。

方爾止吟詩

桐城方文，字爾止，嘗登鳳凰台吟太白詩云：「鳳凰台上一個鳳凰遊，而今鳳去耶，台空耶，江水流。」曼聲長吟，且詠且拍，人皆以為朱翁子之徒，隨而笑之。又考詩甚嚴，見同輩作，即一字未妥，必推敲以定，人嗤之曰「改而止」。

蟋蟀相公

馬士英在弘光朝，為人極似賈秋壑，其聲色貨利無一不同，羽書倉皇，猶以鬥蟋蟀為戲，一時目為「蟋蟀相公」。迨大清兵已臨江，而宮中猶需房中藥，命乞子捕蝦蟆以供，而燈籠大書曰「奉旨捕蟾」。嗟乎！君為蝦蟆天子，臣為蟋蟀相公，欲不亡得乎！

服御類優

阮大鋮巡師江上，衣素蟒，圍碧玉，見者詫為梨園裝束。某尚書家姬冠插雉羽，戎服騎入國門，如昭君出塞狀，大兵大禮，而變為倡優排演場，苟非國之將亡，亦焉得有此舉動哉？

官家

天子為官家，而婦人之稱舅姑亦曰「官家」。按馬令《南唐書》：元宗好遊，李家明常從。初皇弟加爵，而恩未及臣下，因置酒殿中，家明俳優，戲為翁媼列坐，諸婦拜禮頗繁。翁媼怒曰：「自家官，自家家，何用多拜耶？」元宗笑，於是百官進秩有差。注云：「江浙謂『舅』為『官』，謂『姑』為『家』。」又《爾雅•釋親》：「婦人於舅在，則曰君舅；姑在，則曰君姑。」

繭庵名論

趙家駒，字千里，號繭庵，華亭諸生，夏考功之友也。所著《說夢》一書，頗佳。其中有云：「士君子處得為之地，當以利濟為心，若徒知自好，而坐觀沉溺，此亦犯冥譴。」又云：「士大夫居鄉，和易近人，最為美事。然以施於貧士故交，乃見盛德，至於不宜假借之處，亦當稍存風骨，若有意模稜，便近鄉願，恐體統亦從此陵夷矣。」此兩條議論最善，縉紳宜取以為法。

墓祭

古不墓祭，見於《禮經》。後世儒者多泥其說，而以墓祭為非。雖朱子亦謂神主在廟，而墓所藏形骸耳，故不宜祭。至顧亭林《日知錄》，歷引經傳之說累千百言，以證其非古。其論誠辨矣，獨是記之所謂古者，安知非指殷、周以上耶？即如墓而不墳，且不樹，是明指殷、周以上矣，而今亦可從之耶？夫《周官》有墓大夫之設，掌凡邦墓之地域。是萬民之葬，皆上主之，而樵牧之侵，可無慮也！自周之衰，而墓大夫之官不設，民皆自為卜地，又未必與所居密邇，苟缺於祭掃，則侵界址，盜松楸，皆在所不免，亦誰知之，而誰禁之？此古今時勢之不同，而《禮經》之言，斷有不可泥者。按唐開元二十年，敕寒食上墓，宜編入《五禮》，永為恆式。今之清明，是其遺制也。唐天寶二年八月，有每至九月一日，薦衣於陵寢之詔，亭林謂關中之俗，有所謂送寒衣者，是其遺教也。而吾鄉祭掃，則用十月一日。

平望女子

吳江葉元禮，美豐姿。少時過平望酒家，一女子見而悅之，私問其母曰：「頃來者為誰？」母曰：「吳江葉四郎也。」女自此遂成病，且死，告父母曰：「兒因葉郎而病，今死矣。葉如再經此，須一告之。」父母如其言，元禮入哭之。事如唐崔護桃花人面，特不回生耳！新城王司寇，元禮之師也，曾賦詩以紀其事云。