格物解

格物解
作者：陸費逵
民國七年
1918年

本作品收錄於《教育文存》

出自《教育文存》卷二，西北大學出版社2019年整理重版。

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《大學》之教八事，而以格物致知為始基。唯格物二字，究作何解，鄭氏、朱子、王子各執一說，莫由確定。鄭氏之言曰：「格，來也。物，猶事也。其知於善深則來善物，其知於惡深則來惡物，言事緣人所好來也。」朱子之言曰：「格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。」其補《致知格物章》曰：「即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。」王子之言曰：「格物如孟子大人格君心之格。是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即無時無處不是存天理，即是窮理，即是明德，即是明明德。」

鄭氏之言，似致知在格物之先，知致而後物來也。朱子之言，過於窮極。物物格之，將終身不能畢，更何有時間以誠正修齊哉。且物之理也，繁賾深奧，以一人之智力，欲窮其極，實屬不可能之事。宜王子格竹七日而病也。王子之言，是一種修養下手工夫，亦非格物本旨，且與正心相類。果如王子之言，則格物致知可以包括一切矣，何必繼之以誠意正心哉。此皆吾人所懷疑者也。

吾意《大學》始教，首在格物。則格物之工夫，必非艱深難行者可知。竊以為所謂格物者，明事物當然之理也。即吾國舊說所謂知人情物理，新說所謂常識也。《文選》注引蒼頡說，釋格為度（入聲）量，如釋格物為度量事物之理，庶乎近是。

吾之所說是否正確，尚不敢下斷語。假定認為正確，則《大學》八事之次序，及其下手之方法，可得而言焉。《大學》始教，欲令學者明人情物理。人情物理既明，則可致吾良知而斟酌取捨焉。吾認為當行者，則必出於誠意，毋自欺而慎其獨焉。猶恐心有不存則無以檢其身也，於是常察其不正而存心以修身。至是則一己之德成矣，乃進而齊家治國平天下焉。

今更引例以明之。赤子入井，必將溺死，人情物理也。明此理。即格物也。見赤子入井而動救之之念，致知也。救人出於本心，而非求人知，非納交於其父母，誠意也。明知其為吾仇之子，不以忿懥而失我之心，正心也。卒救其人，則身修矣。然非瞭然於入井溺死之理，則莫由致吾之知而救之，更何有於誠意正心哉。故曰物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。

孔子言為仁之目。曰：非禮勿視聽言動。王子格非之說，似由此悟及。但孰為禮，孰為非禮，是格物致知功夫。勿視勿聽勿言勿動，則非誠意正心不克行之也。能非禮勿視聽言動，則身修矣。《大學》為入德之門，其所述入德工夫，秩序井然，平易易行。若解之過於艱深，反失入門之本義矣。

近人譯理科為格致科，實屬唐突古人。朱子所說，亦非如是。《大學》本旨，失之更遠。吾人幸勿再用此名詞也。