樂利主義與人生

樂利主義與人生 （1916年9月1日）

高一涵

人類自含生受性，而有感覺，因感覺而辨苦樂，因苦樂而爭趨避。苦蟲蛇禽獸之相害，則習兵劍擊刺；苦風雨寒暑之相逼，則作宮室衣裳；苦同群之相侵擾，而製法律；苦異姓之相凌辱，而備甲兵。焚頂捐軀、前仆後起者，苦樂問題之所迫也。仲尼之席不暇暖、釋迦之捨身度世、墨翟之摩頂放踵，悲天憫人、皇皇終日者，苦樂問題之所趨也。故人生第一天職，即在求避苦趨樂之方。獷野之種，僅知求生；文明之倫，則知求所以善其生。求生者惟避苦之是務，求所以善其生者惟趨樂之是求。苦樂兩境，與有生俱。人治未臻上理，則自受形以訖屬纊，常徘徊偃息於此兩境之間。宇宙欲得其治平，惟有集倫匯萬殊之苦樂，比例平衡，求得脫苦享榮之極度，立為準則，制為法律，俾最大幸福得與最大多數人類共享之。是即樂利主義之旨歸也。

自十八棋來，神權、契約兩說風靡全歐。修模（Hume）特起，大唱樂利之說以排之。邊沁（Jeremy Bentham）承流，畢宣其蘊。其徒堆莽（Dumont）纂輯其言，傳播歐陸。逮十九棋初葉，英美二邦亦風尚其說，國法改革悉奉其議為準繩。今日西方立法問題已成往事，故邊氏之流風遺韻，亦稍稍衰矣。其所以然，則邊氏之說，在探立法之原理，而注意於鞏固民權之基，法制既定，則無須沾沾於此。至法制改革本源未正之邦，允宜畢闡其微，鑄為造法之大本。今者國制搶攘，法本蕩然，敢旁征其旨，贅以詮言，俟關心民權者，得以覽觀焉。邊氏之言曰：