樂育堂語錄/別集
樂育堂語錄別集
西江月輯
樂育堂語錄別集【1】
乾元面目【卷三】
樂育堂語錄曰：初下手時，先要認真自家太極，太極即本來人也。認定此物，以我一點智慧燭之，達摩所謂淨知妙圓，體自空寂是，是於無知無覺時，忽焉有知覺，即淨知也，妙圓也，即本來人也。
又曰：吾人於混沌時，有此一覺，急忙攝提真念，用吾真意，此意雖主發作，然只一心無二，猶是本來之意，去道不遠。以此交姤水火，會合金木，久久烹養，後天心肝脾肺腎所藏之精神魂魄意，打並一團，渾是先天真陰真陽，所謂返於太璞，還於太初，仍是當初未生時一團元氣是也。
又曰：混沌後無知無覺時，忽焉而有知覺，即真神也。我於是主之，不會游思妄想滲雜其中，只一心無兩心，只一念無兩念，即元神用事，識神退聽也。要之神也氣也皆乾坤陰陽之所與我者也。干陽也，陽賦吾性。性寄於心，而發為神，神則無所不昭而無物不知也。坤陰也，陰界吾命，命界於身而發為氣，氣則無時不運而無地不充者也。此性命之原亦即神氣之所由立也。然猶非吾人煉丹之本領，修道之真宰也。夫以此個性命神氣猶是玄關一動，太極開基，判而為陰陽。寄之人身則為性命，為神氣，猶是一而二者也。
又曰：若要真正丹本，必於太極未動之前，鴻鴻蒙蒙一段太和之氣，非性亦非命，即性亦即命，有非言思擬議所能窮者。
周身關竅【卷三】
樂育堂語錄曰：山根、玄膺二竅，皆是通精氣往來要道。人能存想山根，則真氣自然上下，復歸黃庭舊處，人能觀昭玄膺，則真津自然攝提而上。
又曰：古云：「山根是人初生命蒂。」吾人開督閉任。通氣往來。即是此竅。苟能存神於茲。自可長生不老。卻病延年。
展竅開關【卷三】
樂育堂語錄曰：日夜行功，須要先定一時，滅卻知識之神，泯乎思慮之念，身坐如山，心靜於水，如此澄淨一番，果然身心安泰，氣息和平，於是將雙目微閉，凝其心神，調其氣息，任其自自然然，一往一來，一開一闔，呼而出，不令之粗，吸而入，不使之躁，久久自無出無入，安然自在，住於中宮，此真凡息停也。凡息一停，胎息自見，如此慢慢涵養，自然真氣沖沖，上達心府，此展竅也。蓋以真氣有力，直上沖乎絳宮，庶幾一身毛竅，亦有自開之時，所謂：「一竅相通，竅竅光明是。」又謂：「一根既返本，六根成解脫」是。學者行功到此，始可自虛危穴起，往後而達尾閭，直上泥丸之宮。若但氣機微動，或僅衝心府，不見七竅大開，又不見一身毛眼皆開，此非真展竅時，切不可驟運河車。況無水行火，必燒灼一身。務要有此景況，方得內真外應，外感內靈，吾身之氣與太虛元氣合為一體，所謂真藥者。
又曰：果有真藥發生，流通一身內外，則多年凝滯陰氣，自化為汗，從毛眼而出，一切濁垢之污，消融淨盡，吾身氣質變化，自漸近聖賢矣。
樂育堂語錄別集【2】
性命真詮【卷一】
黃元吉曰：若但離宮修定，不向水府求玄，則離宮陰神，猶是無而不有，虛而不實，縱靜中尋靜，深人杳冥之境，只得一個恍惚陰神樣子，終不能聚則成形，散則成氣，欲有則有，欲無則無，實實在在有格個真跡也。故曰：「只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖」。
又曰：只知煉命者，但固守下田，保養元精，前此未聞盡性之功，後此但求伏氣之術。惟煉離宮陰精，使之化氣，復守腎間動氣，使之不漏，不知移爐換鼎，向上做鍊氣化神工夫，雖胎田氣滿，可為長生不老人仙。然氣未歸神，神未伏氣，有時念慮一起，神行氣動，仍不免動淫生欲，故曰：「達命宗，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡。」
性命真詮【卷四】
樂育堂語錄曰：真性真命者何，夫心神之融融泄泄，絕無抑菀者，真性也，氣機之活活潑潑，絕無阻滯者，真命也，總不外神氣二者而已，元神元氣是他，凡神凡氣亦是他，只易其名，不殊其體。
陰陽勝諦【卷一】
惟我之神既虛，則天地清和之氣，自然相投，人之所以參天地，贊化育，變化無窮，神妙莫測者，即此神息之虛，得感清空之虛之氣入來，此虛中所以有實也。久久凝聚，自然身心內外，有剛健中正，純粹以精之景，如此見性，方是真性發見。
又曰：「真一之氣，視無形，聽無聲」，如之何而能凝結以成黍米之珠哉？聖人以法追攝，採取於一時辰內。法即回光返昭，以我去感，彼自相應者是也。
陰陽勝諦【卷二】
黃元吉曰：金丹大道，系清靈之氣結成，而清靈之氣，又不自來歸，必假我身中真陰真陽，然後可以招攝得來。
又曰：一呼一吸，即陰陽也，陰陽原一氣，一氣散而為陰陽，此凡陰凡陽也。學人打坐，必先調外呼吸，以引起真人元息，調外呼吸，必先以意為主。
又曰：調此呼吸，以目了昭於丹田中，以息下入陰蹻，提起陰蹻之氣，上入黃庭，又以息引起絳宮之陰精，下會丹田，此亦凡陰凡陽也。久之陰精與陽氣，兩相交融，凝於丹田土釜之中，自然陰精化為真陽之精，凡氣化為真陰之氣，蓬蓬勃勃，充周一身，此即真陰真陽，與元氣不相遠也。
又曰：此真陰真陽，會合成一，即是陰精。外邊元氣，即是真陽。以此陰精真陽，收羅於後天有形有色之中。
陰陽勝諦【卷五】
樂育堂語錄曰：欲采外來靈氣，務先空其心，絕無翳障，而後天地元氣得以入之，且人之胎息與此元氣合一，胎息究在人身，是有形之氣，非至靈之神，不比先天未兆，氣即神，神即氣也。
鉛汞玄音【卷二】
黃元吉曰：以凡鉛而言，則坎中一陽，離中一陰，皆真鉛。以先天真鉛而論，則坎中一陽，離中一陰，皆屬後天有氣有質之物。
又曰：此個真鉛真陽，不自坎生，不自離有，原從不內不外、虛無窟里，由坎離水火二物，鍜煉而來者也。
龍虎鉛汞【卷四】
樂育堂語錄曰：龍者，靈物也，變化莫測，喻離中空陰之神，以火生於木，木色青，故或雲青龍，火色赤，又或雲赤龍。
又曰：虎者，猛物也，坎中空陽之氣，此氣純陽，陽則易動，有如虎之難防，此氣最剛，剛則性烈，有如虎之難制，惟龍之下降，可以伏此虎也。
又曰：汞者，水銀也，活潑靈動，無微不入，喻空陰之神。鉛者，黑錫也，其色黑，有似坎中之水，其體重，有似坎中之金，以喻空陽之氣，且鉛非汞不能化，亦猶氣非神不能化，而鉛又可以干汞，氣又可以化神，故以為喻。
樂育堂語錄別集【3】
玄關一竅【卷一】
黃元吉曰：夫玄關一竅，是吾人煉道丹頭，勿區區於大定大靜中求。孔子曰：「我欲斯仁，斯仁至矣。」若必待大定大靜，然後才有，孔子又不如是便易指點。可見學人修養之時，忽然靜定，一無所知所覺，突起知覺之心，前無所思，後無所憶，乾乾淨淨，即乾元一氣之本來面目也。
又曰：昔南極仙翁示鶴臞子，真元心體，實自玄關一竅尋來。動靜與俱，隨時皆有，但非感動，無以覺耳。
又曰：玄關者，太極將分，兩儀將判之時也。動不是，靜亦不是。其在靜極而動，動極而靜之間乎？
又曰：玄關一竅，實在神冥氣合，恍恍乎入於無何有之鄉，清虛玄朗之境。此時心空似水，意冷於冰，神靜如岳，氣行如泉，而初不自知也。惟其不知有神，不知有氣，並不知有空，所以與太空之空同。功修至此，動靜同夫造化，呼吸本夫氣機，皆由吾身真陰真陽，合而為一之氣。所以與天地靈陽之氣，一出一入，往來不停，以彼此混合，團成一區，空而不有，實而不着也。
玄關一竅【卷二】
黃元吉曰：玄關一竅，隨時都在，只須一覺心了昭之，主宰之，則玄關常在，而太極常凝矣！特患人不入於杳冥，無患玄關之不發見也。
又曰：要知此個杳冥，不是空空可得，須從動極而靜，真意一到為之造化，才能入於杳冥，及靜極而動，此時陰陽交媾，將判未判，未判卻判，恍恍惚惚中，忽覺真鉛發生，此即玄關現象，全賴元神為之主持。
玄關一竅【卷三】
樂育堂語錄曰：玄關一竅，隨時隨處都有，只在一點靈機捷發，有如捉霧拏雲，憑空而取，不失其候，即顏子：「知幾其神」之意也。即吾道活子陽生，時至神知之語也。倘先時而知，是未來心：後時而知，是過去心：眼前有一毫思量擬議，即為現在心。着此三心，即為道之障也。
玄關一竅【卷四】
樂育堂語錄曰：夫玄關一竅是先天混元一氣之玄關，了無聲臭可捫，色相可見，此為最上上乘煉虛一着天機。
又曰：若論玄關不止一端，如煉精化氣之時，則有精生之玄關，鍊氣化神之時，則有氣動之玄關。
又曰：何謂精生之玄關？如下手打坐，即便凝神調息，到得恍惚之閒，神己凝了，息已調了，斯時一點真精，即藏於陰蹻一穴之處，我從混沌一覺，急忙攝取陰蹻之氣，歸於中黃正位，與離中久積陰精，鍛煉為一。斯亦有藥嫩藥老之說，何謂嫩，如未混沌，斯為無藥，若己混沌，未能使神氣融和，混化為一，即便去陰蹻採取，斯為藥嫩，不堪入煉，若混沌一覺，我不能辨認清白，即時提攝，待至一覺之後，又復覺及他事，一動之後，又復動而外馳，斯為藥老，更不可用。
又曰：若氣陽生，藥物之老嫩又在何時。蓋從此精生，攝之而歸，與我離宮靈液，兩相配合，斯時神入氣中，氣周神外，其始神與氣猶有時合時分之狀，不能合為一區，神即離宮之神火，氣即坎中之神水，迨至神與氣融成一片，宛轉於丹田中，悠揚活潑，吾身靈氣，與天地外來之陽氣，不覺合而為一，此即氣陽生，玄牝現象。
玄關一竅【卷五】
樂育堂語錄曰：玄關一竅，並無形色可窺，亦非心腎之氣兩相交會，始有其兆，但心有心之玄關，腎有腎之玄關，不經道破，不成佳諦，始而以性攝情，忽然腎氣衝動，真機自現，此腎之玄關也，繼而以情歸性，忽焉心神快暢，氣機大開，此心之玄關也，即真知靈知之體也。
又曰：要之玄關何定，到得大開之時，一身之內，無處不是玄關，一日之間，無事不是玄關。
樂育堂語錄曰：但玄竅玄關，要凡息停，真息見，方得現象，若到胎息停，六脈俱盡，則玄關竅開，更有不同，非玄關有二也，只是氣質之性，淨與未淨之分耳。
又曰：果能於鴻鴻蒙蒙，杳無朕兆之時，似有似無，如痴如醉，寂寂無蹤之內，有惺惺不昧之情，此即無極，而太極理氣，渾合為一之際也，此玄關也。至忽焉有知有覺，此玄關開時，即如天地初辟一般。
又曰：此個玄關不在動靜，而在動靜之間，方是真正玄關，隨時皆有，特患人不細心探討耳。
又曰：昔人云：「玄關竅開，即如夢如迷，如痴如醉，」此時渾諸於穆，還於太空，故有如此之無知無覺者，然非全無知覺也。不過一神為主，入於渾忘之天，其間一盞長明燈，猶昭然而不昧也，及乎一覺而動，不由感附，忽焉從無知而有知，自無覺而有覺，此即無中生有，鴻蒙一判，太極開基，從此陰降陽升，而人物之生於此始。
樂育堂語錄別集【4】
上藥三品【卷三】
樂育堂語錄曰：蓋志者，氣之帥也。神者，精之祖也。神聚則氣聚，氣聚則精聚。神清則氣清，氣清則精清。爾學人果能萬緣放下，一空所有，則神清矣。果能凝神於虛，回光元竅，則神聚矣。斯時也，不必求口中津生，香甜味美，然此屬枝葉小效，有之亦不足貴。
元精玄義【卷一】
樂育堂語錄曰：何謂元精？此精自受生之初，陰陽二氣，凝結一團，如露如珠，藏於心中為陰精，即天一生水是也。其未感而動也，只一氣耳。及乎有觸而通，在肝則化為淚，在脾則化為唾，在肺則化為涕，在心則化為脈，在腎則化為精。寒則為涕，熱則為汗，聞香生津，嘗味垂涎，所謂：「涕唾精津氣血液，七般靈物總皆陰是。」惟一念不起，一心內照，則七竅俱閉，元精無滲漏之區，久久凝鍊，則精生有日。
元精玄義【卷四】
樂育堂語錄曰：凡精者何？即口中之甘露也。元精即甘露中一點白泡，如珠如玉，精緻瑩潔者是。
又曰：生等日夜之際，如有津液微生，即是微陽初動，總貴勤勤收斂，采而攝之於玄宮，不久自有氣機大動之時。
又曰：廣成子曰：毋搖爾精，精即汞，汞即心中之靈液，元神之所依託者也。
又曰：於無知無覺時，或忽焉心地清涼，或時而甘津滿口，皆產元精之真驗也，能於此覺之即收，收之即煉，鼓橐籥之風，一上一下，聽其往來，即煉精，即前行短，二候采牟尼之法也。
又曰：蓋精者，其靜而寂寂也，則為先天之元氣，及靜養久久，忽焉而有動機，此即鴻蒙未判將判之時，元氣已有動機，元氣之動，即靜為元氣，動化元精，此時之時之精，非交感之物事也，亦非有形之精，周身踴躍也，必從混混沌沌中，無知無覺時，忽焉而有知覺，是元精化生也，又謂真知靈知也。
又曰：元精無形，即寓於神氣之中，貫乎耳目百體而無可指。
又曰：所謂元精者，即元神元氣醞釀流行之精華也。
樂育堂語錄別集【5】
性鉛性陽【卷四】附命陽
樂育堂語錄曰：舉凡日月云為，一切喜怒哀樂之生，皆我真機發動，我須收之養之，回光返昭足矣。要之四端發動之初，出於無思無為者為真，有思有為者為偽，爾等一日之內，如此四端萌動，不知凡幾，若能乘得此機采而取之，餌而服之，正所謂遍地黃金，滿堂金玉，無在非煉丹之所，無時非藥生之候也。(以上即所謂性鉛也)。
又曰：從玄竅開始，太極一動，陰陽分張，時可進而即進，勢當止而即止，何也？玄竅初開，只見離宮元性，所以謂之性陽生，然此是神之偶動，非氣之真動，只可以神火慢慢溫養，聽其一上一下之氣機，往來內運，蘊藏於中黃正位，此為守中一法。水火濟，坎離交之候，又謂前行短，二候采牟尼是。到得神火下昭，那水見火，自然化為一氣，氤氤氳氳，兀兀騰騰，此方是水底金生，古人云，陽生活子時是，又曰命陽生。果有此氣機之不動，不必蓬蓬勃勃，充塞一身內外，即粗見氣機，果從神火下入水鄉，是為坎離交而產藥，亦是微陽初動，亦要勤勤採取，運動河車棲神泥丸，所謂補腦還精，長生之道在是矣。
性鉛命藥【卷四】
樂育堂語錄曰：何謂性中藥生，即恍惚中物，而不外從無生有，且孔子云，樂在其中，夫人守中，如有一點樂意，即藥苗新嫩，正好采服。
又曰：何謂身命之藥，杳冥中精，此精之動，大有憑據，丹田有絪緼之象，活動之機，或一身上下流通，洋洋充滿，真有無孔不鑽無竅不到，此即是命中陽生。
元氣胎息【卷四】
樂育堂語錄曰：蓋元氣，母氣也，胎息子氣也。元氣與胎息雖二，而實一也，若無先天元氣，則後天之胎息無以生，無後天胎息，則先天之元氣無由寄，欲招先天元氣伏養於身中，必凝其神，調其息，迨至後天息平，先天胎息見，似有似無之內，先天元氣寓焉，久之凡息頓滅，先天胎息自在個中，一往一來，陰陽造化，充滿於一身內外。
又曰：凡息一停，胎息自動，而生死由我矣。
又曰：胎息之用，有勉強自然之分，為文為武之用，而其要緊者，惟在萬緣皆空，一塵不染，如如自在，朗朗常明，我唯以元神化為真意主宰之，而運用之，毋令一念游移不覺，一息昏怠不明。
小藥大藥【卷四】
樂育堂語錄曰：但其始也，天性之自動，氣機之偶萌，亦覺微微有跡，不大顯相耳，吾教所以名為小藥生，又曰一陽初動。
又曰：及至採取過關，服食溫養之後，雖有丹田
火熱，兩腎湯煎，目有金光，口有異味，耳有鷲鳴，腦有氣生，六種效驗，然亦無形之形，附於後天有形之屍氣而昭著，實非有浩然之氣，至剛至大，在於目前，而充塞於兩大之間者也。此亦虛擬其狀，似有如此之盛，要皆我神覺之，我神知之，非外人所得而窺也，吾教謂之真陽大動，又曰大藥發生，以其實有可擬，故曰真陽，以其氣機之大，不似以前之微動，故曰大藥。
樂育堂語錄別集【6】
先天一氣【卷二】
樂育堂語錄曰：所謂真一之氣，乃鴻蒙未判之元氣，混沌初開之始氣，生天生地生人生物，莫不由之，成仙成佛，亦豈外是。
又曰：其在人身，雖貫乎精氣神之中，而實無跡可尋，非口鼻呼吸之凡氣，非虛靈知覺之靈氣，非坎離心腎之動氣，在先天而不見其先，居後天而不見其後，先天則生乎陰陽，後天則藏於陰陽。
又曰：雖非後天之精氣神，亦非先天之精氣神，實為後天精氣神之根本，先天精氣神之主宰。
又曰：真種者何？即虛無中一點元氣，亦即太和一氣。
內藥外藥【卷二】
樂育堂語錄曰：古云：「外藥發生在造化爐中，不出半個時辰，立地成就；內藥發生在自己身中，須待十月圓足。」何以半個時辰即生外藥？蓋言水火相交，玄關竅開，即是外藥生矣！此是最不易得者。但外藥發生，金木相吞，水火相射，分毫不可差忒，差忒則大藥不能成就，此非別有一道也。以此外藥之生，必心純意正，了無外馳，藥才能生，若有一毫念起，即落後天知識，元氣又被打散矣。
又曰：人能靜定半時，了昭氣機，自然藥歸爐鼎，而升降上下，為內藥矣。雖然，名為內藥，其實皆一氣也。
又曰：然以外藥來歸，無非欲化內之精神，皆成先天一氣，故必須十月之久，方才圓足。
內藥外藥【卷三】
樂育堂語錄曰：內藥，吾身之元氣也。外藥，即太虛之元氣也。
又曰：但非內昭內養有功。必不能招回外來之藥。。
內外黃婆【卷二】
樂育堂語錄曰：用意之法有二，一為動時之意，一為靜中之意。
又曰：所謂外黃婆者，通家之和好，故無位而動。若不知動以採藥，先天元氣，如何招攝得回來？此動中之用意也。
又曰：內黃婆者，傳一時之音信，故有位而靜。苟不知靜以煉丹，先天元氣，又如何凝結成胎？此靜中之用意也。
樂育堂語錄別集【7】
真覺真義【卷二】
黃元吉曰：須知覺與意，皆二而一者也。不過以無心無意，偶爾有知，謂之真覺。迨一覺而後，我必加意用心，調停蘊蓄其間，則為真意。然意發而心仍無有物，始為真意，與我先天一點真覺，不甚相遠。所以無心忽覺為真覺，一心內守為真意。
又曰：此個一覺，在何時尋？務於至陰之中，恍恍惚惚時，了無知覺，忽然有此知覺，不待穿鑿，無事安排，機會相觸，杳冥沖醒，方是清清淨淨，無知無識之真覺也。
又曰：人心不死，道心不生，凡息不除，真息不見。故必動極而靜之際，忽來真意以主持之，此意屬陰，謂之己土。少焉恍恍惚惚，似夢非夢，似醒非醒，於此定靜中，忽覺一縷熱氣，混混續續，兀兀騰騰，此即神融氣暢，兩兩交會於黃房之中。不由感觸，自然發生，此即玄關兆象、太極開基也。惟用一點真心發真意以收攝之，此意屬陽，為戊土。其實一意，不過以動靜之機，分為戊己二土而已。
又曰：如打坐時，先將雙目微閉，是誰閉？了昭於有無內、外丹田，又誰昭？於是采陰蹻之元息，納心中之神氣，會於黃庭宮中，又是誰采誰納？殆後天有意之意，即己土也。至觀昭久久，忽焉混沌片晌，不知不覺，入於恍惚杳冥。從此無知之際，忽焉有知，無覺之時，忽焉而覺，此即先天之真意，戊土是也。
又曰：須知真意之意，猶是後天之意同，不過意之前無意，意之後無意。從此一知，一知之後不復見；從此一覺，一覺之前無有焉，此為真意之意。
天罡斗柄【卷四】
樂育堂語錄曰：夫天罡，即主極也，斗柄即文武卿佐，聽令於帝主者也。
又曰：大凡打坐之初，須先養神，神與太虛，原同一體，但不可死死執着，務先游神於虛，方能養得純純自來歸命。夫既神凝於虛矣，又須慢慢收回虛無窟子中，調之養之，到得神已歸命，然後驗其果一無所思，到虛極靜篤否耶，如能虛極靜篤，一無所有，此即端本澄源之學，而主極立矣。
又曰：主極一立，以神下入水府，即是以神入氣穴，又是以性攝情，以龍嫁虎，種種喻名，不一而足，無非以我一點至靈至聖至清至虛之元神，下與水府之鉛配合，猶之以火入水鄉，少時火蒸水沸，而真陽生矣。
杳冥恍惚【卷三】
樂育堂語錄曰：太上曰：「杳杳冥冥，其中有精。」即此陰氣凝閉之時。萬物焦枯已極，了無聲臭可聞，亦無形色可見。於浩渺無垠。微茫莫辨之中。正是精生之候。知否，既明杳冥無朕之中，真精由此而毓。若起一明覺，則減一分杳冥，而真精不能完全，無以為生育之地矣。又知否，及杳冥已久，正如今日層陰冱結。陽氣於此而胚胎，久久調養，宛若無知無識，同夫蚩蚩之氓，忽焉一覺而動，則恍惚生焉，變化見焉，而後真一元陽，即於此見其端倪矣。此正太上云：「恍恍惚惚。其中有物。」物即一陽之氣，天地人物發生之祖氣也。所謂天地之心，即此而可見矣。