欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第054卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第五十四卷

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第五十四卷目錄

　醫部彙考三十四

　　黃帝素問三十四〈氣交變大論篇第六十九〉

藝術典第五十四卷

醫部彙考三十四

《黃帝素問三十四》

《氣交變大論篇第六十九》

馬蒔曰：「此篇專明氣交之變，乃五運太過不及、德化、政令、常變、勝復為病之事，故名篇。」

黃帝問曰：「五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨， 真邪相薄，內外分離，六經波蕩，五氣傾移，太過不及， 專勝兼併，願言其始，而有常名，可得聞乎？」岐伯稽首 再拜對曰：「昭乎哉問也！是明道也。此上帝所貴，先師 傳之，臣雖不敏，往聞其旨。」帝曰：「余聞得其人不教，是 謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至」 道，然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極， 余司其事，則而行之，奈何？岐伯曰：請遂言之也。《上經》 曰：「夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。」 此之謂也。帝曰：何謂也？岐伯曰：本氣位也。位天者，天 文也；位地者，地理也。通於人氣之變化者，人事也。故 太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。

王冰曰：「期三百六十五日四分日之一也。專勝，謂五運主歲太過也。兼併，謂主歲之不及也。常名，謂布化於太虛，人身參應，病之形診也。至道者，非傳之難，非知之艱，行之難。聖人愍念蒼生，同居永壽，故屈身降志，請受於天師。太上貴德，故後己先人，苟非其人，則道無虛授。黃帝欲仁慈惠遠，博愛流行，尊道下身，拯乎。」庶，乃曰余司其事，則而行之。夫道者，大無不包，細無不入，故天文地理，人事咸通，三陰三陽，司天司地，以表定陰陽生化之紀，是謂位天位地也。五運居中，司人氣之變化，故曰通於人氣。先天後天，謂生化氣之變化所主時也。馬蒔曰：此帝欲聞道，而伯以運氣，即道告之也。五運更治，上應天期者，即六節臟象論、《天元紀大論》皆云：五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始也。陰陽往復，寒暑迎隨，即《天元紀大論》云：『有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期也』。真邪者，真氣邪氣也。內外者，表裏也。六經者，手足各有六經也。專勝，謂五運主歲太過也。兼併，謂主歲不及也。位天位地者，謂三陰三陽，司天司地也。五運居中，司人氣之變化，故曰通於人氣也。先天後天，謂生化氣之變化所主時也。太過歲化，先時而至，不及歲化，後時而至也。

張志聰曰：「上應天期」 者，每運主期年之三百六十五日，上應周天之三百六十五度也。迎，隨往來也。真邪相薄者，有德化之祥，有變易之氣也。六經，三陰三陽之六經五氣，五臟之氣也。此言民感勝復之氣而為病也。專勝兼併者，太過不及之歲，所勝之氣專勝，有勝復之氣兼併，如委和之紀，是謂「勝生。」 其果棗李，其穀稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其音角商是也。始者，天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，而歲運立矣。「無極」 者，大聖之業。事者，陰陽通變之事。《上經》，謂上世先師所傳之經，能知天地人三才之道，可通於無窮，究於無極也。「氣位」 者，五運六氣，各有司天，紀地主歲，主時之定位也。位天者，在天之呈象；「位地」 者，地理之應六節也。人居天地氣交之中，隨四時陰陽之變化者，人事也。故運氣之太過者，四時之氣先天時而至；歲運之不及者，四時之氣後天時而至。此歲運之變化，而人應之也。如蒼黅丹素元，天之象也；風寒暑濕燥火，天之氣也。

帝曰：「五運之化太過何如？」岐伯曰：「歲木太過，風氣流 行，脾土受邪，民病飧泄食減體重，煩冤腸鳴，腹支滿， 上應歲星，甚則忽忽善怒，眩冐巔疾，化氣不政，生氣 獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落，反脇痛而吐甚， 衝陽絕者，死不治。上應太白星，歲火太過，炎暑流行， 金肺受邪，民病瘧，少氣欬喘血溢，血泄注下，嗌燥耳 聾，中熱肩背熱，上應熒惑星。甚則胸中痛，脅支滿，脅 痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，身熱骨痛，而為浸淫。收 氣不行，長氣獨明，雨水霜寒，上應辰星」，上臨少陰少 陽，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，欬，喘息鳴， 下甚，血溢泄不已，「太淵絕者，死不治，上應熒惑星。」歲 土太過，雨溼流行，腎水受邪，民病腹痛，清厥意不樂， 體重煩冤，上應鎮星，甚則肌肉萎，足萎不收，行善瘈。 「下痛，飲發中滿，食減，四支不舉，變生得位，藏氣伏化氣獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰， 鱗見於陸。病腹滿溏泄腸鳴，反下甚而太谿絕者，死 不治。上應歲星。歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。民病 兩脇下、少腹痛，目赤痛，眥瘍，耳無所聞，肅殺而甚則 體重煩冤，胸痛引背，兩脇滿，且痛引少腹，上應太白 星。甚則喘欬逆氣，肩背痛，尻、陰、股、膝、髀、腨、胻、足皆病。 上應熒惑星，收氣峻，生氣下，草木斂，蒼乾凋隕，病反 暴痛，胠脇不可反側，欬逆甚而血溢，太衝絕者，死不 治。上應太白星。歲水太過，寒氣流行，邪害心火。民病 身熱，煩心躁悸，陰厥上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至， 上應辰星。甚則腹大脛腫，喘欬，寢汗出」，憎風，大雨至， 埃霧朦鬱，上應鎮星，上臨太陽，雨冰雪霜不時降，濕 氣變物，病反腹滿，腸鳴溏泄，食不化，渴而妄冒，神門 絕者，死不治。上應熒惑、辰星。

王冰曰：「太過謂歲氣有餘，木餘則土氣卑屈，故飧泄食不化而下出也。脾虛故食減體重，煩冤腸鳴，腹支滿也。歲木氣太盛，歲星光明，逆守星屬分，皆災也。忽忽善怒，眩冒巔疾者，凌犯太甚，遇於金，故自病也。木餘土抑，故不能布政於萬物。生氣，木氣也，太過故獨治而生化。風不務德，非分而動，則太虛之中雲物飛」 動，草木不寧，動而不止，金則勝之，故甚則草木搖落也。脅反痛，木乘土也。衝陽，胃脈也。木氣勝而土氣乃絕，故死也。金復而太白逆守屬星者，危也。其災之發，害於東方，人之內應，則先害於脾，後傷肝也。此諸壬歲也。少氣，謂氣少不足以息也。「血泄」 ，謂血利便血也。「血溢」 ，謂血上出於七竅也。「注下」 ，謂水利也。中熱，謂胸心之中也。背為胸中之腑，肩接近之，故胸心中及肩背熱也。火氣太盛，則熒惑光芒逆臨宿屬分，皆災也。身熱骨痛浸淫者，火無德令，縱熱害金，水為復讎，故火自病。金氣退避，火氣獨行，水氣折之，故雨零冰雹，及遍降霜，寒而殺物也。水復於火，天象應之，辰星逆凌，乃露災於物也。戊「午、戊子歲少陰上臨。戊寅、戊申歲，少陽上臨，是謂天符之歲。」 太淵，肺脈也，火勝而金絕，故死。火既太過，又火熱上臨，兩火相合，故形斯候。熒惑逆犯，宿屬皆危，此諸戊歲也。清厥，謂足逆冷也。意不樂，如有隱憂，土來刑水，天象應之。鎮星逆犯，宿屬則災。脾主肌肉，外應四支，其脈起於足中指之端，循核骨內側，斜出絡跗，故病肉痿，足不收，行善瘈，足下痛等證也。得位，謂季月也。化氣太過，故水臟伏匿，而化氣獨治，土勝木復，故風雨大至，水泉涌，河渠溢，乾澤生魚。濕既盛矣，風又鼓之，故土崩潰。土崩潰，謂垣頹岸仆，山落地入也。河溢泉涌，枯澤水滋，鱗物豐盛，故見於陸地也。太谿，腎脈也。土勝而水絕，故死。木來折土，天象逆臨，加其宿屬，正可憂也。此諸甲歲也。兩脇，謂乳下兩旁也。少腹，謂齊下兩旁髎骨內也。目赤，謂白睛色赤。痛，謂滲痛。眥，謂四際瞼睫之本。金氣已過，肅殺又甚，木氣內畏，感而病生。金盛應天，太白明大，加臨宿屬心，受災害喘欬逆氣，肩背痛等病。火氣復之，自生病也。天象示應在熒惑，逆加守宿屬，則可憂也。金氣峻虐，木氣被刑，火未來復，則欬逆甚而血溢也。斂，謂已生枝葉，斂附其身也。太衝，肝脈也。金勝而木絕，故死。當是之候，太白應之，逆守星屬，病皆危也。此諸庚歲也。悸，心跳動也。譫，亂語，妄妄見聞也。天氣水盛，辰星瑩明，加其宿屬，災乃至。水盛不已，為土所乘，故彰前候。埃霧朦鬱，土之氣。腎之脈，從足下上行入腹，從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，故腹大脛腫喘欬也。腎為陰，故寢則汗出而憎風。夫土氣勝，折水之強，故鎮星明盛，以昭其應。丙辰、丙戌歲，太陽上臨，是謂天符之歲，寒氣太甚，故雨化為冰雪，雨冰則雹也。霜不時降，彰其寒也。土復其水，則大雨霖「霪。濕氣內深，故物皆濕變。神門，心脈也，水勝而火絕，故死。水盛太甚，則熒惑減曜，辰星瑩明，加以逆守宿屬，則危亡也。」 此諸丙歲也。馬蒔曰：「此即五運之歲氣太過者，而各詳其民病物變星應之異也。太過者，歲氣有餘也。惟歲之木氣太過，則風氣流行，而木來尅土，脾受木邪，故民病有為飧泄者，脾」 虛不能化食也；為食減者，脾虛不能進食也；為體重者，脾主肉，脾不運水，故體重也；為煩冤者，脾脈從胃別上膈，注心中也；為腸鳴者，中氣不足，腸為之苦鳴也；為腹支滿者，脾虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化也。木之精氣，上為歲星，故上與歲星而相應也。甚則木邪有餘，肝氣太過，忽忽然不時，多怒眩冒，而頂巔沈重，正以肝脈隨督脈會於巔也。「化氣者，土氣也，生氣者，水氣也，水餘土抑，故化氣不能布政於萬物，而水氣太過，故生氣獨治而生化。風不務德，非分而動，則太虛之中，雲物飛動，草木不寧，動而不止，金則勝之，故甚則草木搖落也。」 為民病者，在脇則痛，蓋肝脈貫鬲，布脇肋也。在胃則吐，水來侮土。而胃氣不足也。「衝陽。」

係足陽明胃經穴。在足跗上五寸，去陷骨上三寸，骨間動脈，《傷寒論》謂之趺陽脈。共脈絕者，胃氣絕也，故死不治。金星為太白而來復之，則肝受災矣，故亦上應於太白星也。歲之火氣太過，則炎暑流行，而火來尅金，肺受火邪，故民病有為瘧，為少氣，為欬喘，為血溢，為血泄，為注下，為嗌燥，為耳聾，為中熱，為肩背熱，火之精氣為熒惑星，故上應熒惑星也。甚則火邪有餘，心氣太過，為胸中痛，脅支滿，脅痛，凡膺背肩胛間兩臂皆痛，正以手少陰心經之脈，支別者，循胸出脅，直行者，從心系卻上肺，下出腋下，下循臑內後廉，下肘內，循臂內後廉，抵掌後銳骨之端，故諸病有如是也。又為身熱骨痛，又為浸淫。蓋火有餘則身熱，水不勝火，故骨痛，其痛流布於周身，故為浸淫也。收氣者，金氣也，長氣者，火氣也。火盛金衰，所以收氣不行，而長氣獨明。然火氣獨行，而金之子水乃往折之，故有雨水霜寒也。水精之氣上為辰星，故上應辰星也。且戊為太過之火，而上臨少陰，為戊子戊午，或臨少陽為戊寅戊申，名曰「天符，其火當燔焫，其水泉當涸，其物當焦槁。其在民病，上而火盛，則為譫妄狂越，為欬喘，為息鳴；下而火盛，則血之溢泄不已，皆火盛金衰之病耳。太淵係手太陰肺經穴，在掌後陷中，脈會於此。其脈絕者，肺氣絕也，故死不治。其星仍應在熒惑也。歲之土氣太過，則濕氣流行，而土來尅水，腎水受邪，故『民病有為大小腹痛，為清厥，為意不樂，為體重，為煩冤。土之精上為鎮星，故上應於鎮星也。甚則土邪有餘，脾經為病，為肌肉萎，為足萎不收，為行善瘈，為腳下痛，為水飲發，為中滿，為飲食減少，為四肢不舉』。」 正以足太陰脾經之脈，起於足大指之端，循指內側，上內踝前廉，上腨後，循脛上膝股內前廉，入腹屬脾絡胃，故諸病有如是也。此皆變之生於得位者，謂土旺時月也。藏氣者，水氣也；化氣者，土氣也。土盛水衰，所以藏氣隱伏，而化氣獨治。然土氣獨行，而水之子為木者，風氣折之，故風雨大至，泉涌河衍，涸澤生魚，土隨崩潰，鱗見於陸也。其在民病，又為腹滿，為溏泄，為腸鳴反下，皆脾病耳。太谿，足少陰腎經穴，在足內踝後骨上動脈陷中，甚至其脈絕者，是腎氣絕也，故死不治。歲星屬木，歲星來現，則脾必受刑，其應在歲星也。以土不務德，木來折之耳。歲之金氣太過，則燥氣流行，而金來剋木，肝受木邪，故民病有為兩脅下少腹痛，為目赤痛，為目眥生瘡瘍，為耳無所聞，至於肅殺，甚「則為體重，為煩冤，為胸痛引背，為兩脅滿，為痛引少腹。正以肝脈起於足大指叢毛，上循足跗上廉，上內踝，上膕內廉，入毛中，過陰器，抵少腹，上貫膈，布脅肋，循喉嚨，入頏顙，連目系，上出額，與督脈會於巔，足少陽膽經之脈，其支者，從耳後入耳中，出走耳前，至目銳眥，故諸病有如是，其應當在太白星也。甚則金邪有餘，肺氣太過，為喘欬逆氣，為肩背痛，為尻陰股膝髀腨胻足皆痛。」 正以金虛不能生水，遂使腎經亦病。蓋足少陰腎經之脈，起於足小指之下，斜趨足心，循內踝上腨內，出膕內廉，上股內，故病如是也。惟金氣太過，而火氣折之，其應當在熒惑星也。收氣者，金氣也，生氣者，木氣也。金氣太過，故收氣峻，而金來剋木，故生氣下，凡草木之類，皆斂之而為蒼乾凋隕也。至於民病，有為暴痛，為胠脅不可反側者，肝病也。有為欬逆太甚而血溢者，肺病也。太衝係足厥陰肝經穴，在足大指本節後二寸，動脈應手，其脈絕者，肝氣絕也，故死不治。惟金盛木衰，其應當在太白星也。歲之水氣「太過，則寒氣流行，而水來剋火，心受水邪，故民病有為身熱，為煩心，為躁，為悸，為陰厥，為上下中之皆寒，為譫妄，為心痛者，皆心病也。其寒氣當早至，水精之氣上為辰星，其應在於辰星也。甚則水邪有餘，腎經為病，為腹大，為脛腫，為喘欬。」 正以腎脈之所過，故病如是。腎為陰，故寢則汗出而憎風也。然歲水太過，則藏氣乃盛，長氣失政，故大雨時至，而水氣洪盛也。水盛不已，為土所乘，故為埃霧。朦鬱者，土之氣也。惟土氣折水之強，其上應者，當在鎮星，水勝土復也。且丙為太過之水，而丙辰、丙戌太羽上臨太陽，名曰天符，其雨冰雪霜，不時下降，其水濕之氣變乎物類。及為民病者，為腹滿腸鳴溏泄食不化。此皆長夏之候，脾氣虛也。水來剋火，故心失其職，當為渴而妄冒。神門係手少陰心經穴，在掌後銳骨端陷中。其脈絕者，心氣絕也，故死不治。其上應之星，當為熒惑與辰星也。火為水剋，故熒惑見。土來復水，故辰星見。張志聰曰：歲木太過，則制勝其土，而為脾病。飧泄食減，腸鳴腹滿，皆脾土之病。脾主肌肉四支，故體重。煩冤者，土傷則不能制木，水氣上乘於心也。上應歲星，光芒倍大。歲星木星也。木運太過，諸壬歲。

也。若善怒眩冒巔疾，皆肝之病。此淫勝太過，而木反自傷也。化氣，土氣也。風木太過，是以化氣不能章其政令。生氣，木氣也，風勝則動，是以在上之雲物飛動，在下之草木不寧，反脅痛而吐。甚者，淫極而反招損也。食氣入胃，散精於肝，肝氣虛逆，故吐甚。衝陽，胃脈也，木淫而土氣絕，故為死證。上應太白星明太白，金星也。蓋歲運太過，畏星失色，而兼其母。歲木太過，則鎮星失色，而火之熒惑亦無光矣。熒惑失明，故太白得見，而復勝其木，此交相承制，自然之理也。又歲火太過，火勝則剋金，故金肺受邪。痎瘧，暑熱病也。壯火食氣，故少氣。肺受火熱，故喘欬也。肺朝百脈，陽脈傷則血溢於上，陰脈傷則血洩於下也。肺乃水之生源，嗌燥者，火熱爍金也。腎開竅於耳，水源已竭，則腎虛而耳聾矣。中熱者，熱淫於內也。肩背者，肺之俞也。熒惑，火星也。火氣勝，故上應熒惑，光芒倍大。火運太過，諸戊運也。膺胸之內，心主之宮城也。背為陽，心為陽中之太陽，故胸中膺背肩胛間痛，脅支滿痛，兩臂內痛，手少陰之所行也。「身熱骨痛者，火亢而水亦傷也。浸淫，火熱瘡也。此皆心火亢極而自傷也。雨水、霜寒、寒水之氣復也，上應辰星」 ，當明辰星，水星也。「上臨者，司天之氣上臨歲運，所謂天符之歲也。」 戊子、戊午歲上臨少陰，戊寅、戊申歲上臨少陽。司天，與歲運相合，火氣更甚，故水泉涸而物焦枯也。按：諸陽年主太過，故止「有戊子、戊午、戊寅、戊申，及丙辰、丙戌，有司天上臨，與歲運相合，其餘木金土，歲無上臨也。」 「病反」 者，火亢極而反自傷也。「譫妄狂越」 ，熱極之變證；喘欬息鳴者，火上炎而鑠金也。心主血脈，下甚則迫血下泄而不已也。太淵，肺金之俞穴也，火亢極而金氣已絕，故為不治之死證。上應熒惑，光芒倍大，熒惑，火星也。夫在地為土，在天為濕，故歲土太過，雨濕流行。《六元正紀論》曰：「太陰所至為雲雨」 ，蓋濕土之氣上升而為雲為雨也。腹痛，謂大腹小腹作痛，乃腎臟之病，土勝而水傷也。《臟氣法時論》曰：「腎病者身重，腎虛者大腹小腹痛。」 腎為生氣之原，腎氣受邪，故手足厥逆而冷也。意之所存謂之志，腎藏志，志不舒，故意不樂也。人之行動，藉氣呴而血濡。腎乃血氣之生原，故體重煩冤者，水不能濟火也。歲土太過，故上應鎮星增明。鎮星，土星也。土運太過，諸甲歲也。肌肉四支，脾土之所主也。飲者，脾氣不能轉輸而為痰飲水飲也。中滿食減，土虛而不能主化也。此淫勝太甚，則反虛其本位而自傷也。故於四季月之十八日，土氣得位之時，而反變生此病。然以中土而可類推於他臟，如金病在秋，水病在冬，皆反病在於本位之時也。土勝則制水，是以臟氣伏也。泉涌河衍，涸澤生魚，濕淫太過也。風雨大至，木氣來復也。土崩潰，鱗見於陸，土敗而水泛也。腹滿，溏泄腸鳴，脾土之虛證也。太谿，腎脈也。反下甚而太谿絕者，土敗而水反下甚也。水泛甚則腎氣絕矣。上應歲星倍明，木反勝也。又，歲金太過，燥氣流行，則肝木受病矣。兩脅下少腹痛，肝病也。肝開竅於目，故目痛眥瘍。肝虛則耳無所聞。《臟氣法時論》曰：「肝病者，兩脅下痛引少腹，虛則目䀮䀮無所見，耳無所聞。體重者，肅殺而甚，無生動之氣」 也。煩冤者，肝氣逆而不舒也。《本經》曰：「腎虛、脾虛、肝虛，皆令人體重煩冤。」 《玉機真臟論》曰：「肝脈不及，則令人胸痛引背，下則兩脅支滿。」 按：上節之兩脅下少腹痛，病肝臟之氣也。下節復言兩脅滿且痛引少腹者，病肝臟之經脈也。蓋運氣與臟氣相合，是以太過不及之氣，先病臟氣，而後及於經脈，與四時所感風寒暑濕之邪，先從皮毛而後入於經脈，從經脈而入於臟腑者之不同也。太白，金星也。金氣勝，故上應太白增光。金運太過，諸庚歲也。肅殺太甚，則金氣自虛，而火氣來復也。喘欬逆氣，肺病也。肺俞在肩背，故肩背痛。尻陰股膝髀胻皆病者，金氣虛而下及於所生之水臟也。夫金淫太過，則反虛其本位，金虛不能生水，則火無所畏而得以復之矣。故上應熒惑增光。若收氣峻利而生氣下伏，是以草木斂而蒼乾凋落矣。暴痛胠脅，不可反側者，肝膽病也。肝脈貫肺中，故欬逆甚。肝主藏血，故血溢也。太衝，肝之俞脈也，金氣強甚，上應太白增光。按上節之所謂燥氣流行，民病兩脅下少腹痛者，謂歲運之太過於歲半以下，故至夏而火氣得以復之。此言收氣峻病，反暴痛胠脅者，復淫勝於歲半以下也。秋冬在金水當令之時，故至太衝脈絕。五運之氣同義。又水運太過，寒氣流行，故邪害心火，寒氣上乘，迫其火氣外炎，故身熱心煩。心悸者，水氣上凌於心也；躁者，火氣不交於陰也。陰氣寒甚，故厥逆於上。上下中寒者，三焦之火衰也。心神不寧，故譫妄也。寒主冬令，此歲氣流行，故寒氣早至。辰星，水星也，水氣太甚，故

上應辰星，倍明歲水太過，諸內歲也。夫水淫甚而自傷，所謂滿招損也。《臟氣法時論》曰：「腎病者，腹大脛腫，喘欬，寢汗出憎風。」 蓋水邪泛溢，土不能制之，則腹大脛腫，水氣上逆，則喘欬也。太陽之氣，生於水中，而主於膚表，水泛則源竭，太陽之氣，無從資生，表陽虛，故汗出憎風也。大雨至，埃霧朦鬱，水淫而土氣復也。《六元正紀論》曰：「太陰所至為濕生，終為注雨。埃霧朦鬱者，土之濕氣上蒸也。土氣復，故上應鎮星倍明上臨太陽者，寒水司天之氣加臨於上，乃丙辰、丙戌二歲，即天符歲也。寒水交盛，是以雨冰雪，霜不時降。冰雪者，寒水之變易也。雨水下降，則土濕而物變。民病腹滿腸鳴溏泄，食不化者，皆水泛土敗」 之證也。脾土不能轉輸其津液，故渴。濕氣冒明，故妄冒也。神門，心脈也。水氣甚強，故「上應熒惑失色，辰星倍明。」

帝曰：「善。其不及何如？」岐伯曰：「悉乎哉問也！歲木不及， 燥迺大行，生氣失應，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木辟 著，柔萎蒼乾，上應太白星。民病中清，胠脅痛，少腹痛， 腸鳴溏泄，涼雨時至，上應太白星。其穀蒼，上臨陽明， 生氣失政，草木再榮，化氣迺急，上應太白鎮星。其主 蒼，早復則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再 生，華實齊化。病寒熱瘡瘍，疿胗癰痤，上應熒惑、太白。 其穀白堅，白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃。 脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，曰氣迺屈， 其穀不成，欬而鼽，上應熒惑、太白星。歲火不及，寒迺 大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，迺 折榮美，上應辰星。民病胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺、背 肩胛間及兩臂內痛，鬱冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，脅 下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別，上應 熒惑、辰星，其穀丹復則埃鬱，大雨且至，黑氣迺辱，病 鶩溏腹滿，食飲不下，寒中腸鳴，泄注腹痛，暴攣痿痹， 足不任身，上應鎮星，辰星，元穀不成，歲土不及，風迺 大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實，上應 歲星。民病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉瞤酸， 善怒，藏氣舉事，蟄蟲早附，咸病寒中，上應歲星、鎮星， 其穀《黅復》，則收政嚴峻，名木蒼凋，胸脅暴痛，下引少 腹，善太息，蟲食甘黃，氣客於脾，黅穀迺減，民食少失 味，蒼穀迺損，上應太白歲星上臨厥陰，流水不冰，蟄 蟲來見，藏氣不用，白迺不復，上應歲星，民迺康。歲金 不及，炎火迺行，生氣迺用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍 以行，上應熒惑星。民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下，收 氣迺後，上應太白星。其穀堅芒，復則寒雨暴至，迺零 冰雹，霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，延及 腦頂，發熱，上應辰星，丹穀不成。民病口瘡，甚則心痛。 歲水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至， 上應鎮星。民病腹滿身重，濡泄，寒瘍流水，腰股痛，發 膕腨，股膝不便，煩冤足痿，清厥，足下痛，甚則胕腫。藏 氣不政，腎氣不衡，上應辰星。其穀秬。上臨太陰，則大 寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治。民病寒疾於 下，甚則腹滿浮腫。上應鎮」星，其主黅穀。復則大風暴 發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨併辟，肉瞤瘛， 目視䀮，䀮物疎璺，肌肉胗發氣並，膈中痛於心腹，黃 氣乃損，其穀不登，上應歲星。〈疿音費繇音搖璺音問〉

王冰曰：「清涼時至，加之薄寒，是謂燥氣。燥，金氣也。後時，謂之失應。天地淒滄，日見朦昧，謂雨非雨，謂晴非晴，人意慘然，氣象凝斂，是為肅殺甚也。辟著，謂辟著枝莖，乾而不落也。柔萎，謂柔木之葉，青色不變而乾卷也。木氣不及，金氣乘之，太白之明，光芒而照其空也。金氣乘木，肝之病也。乘此氣者，腸中自鳴而溏泄」 者，即無胠脅少腹痛之疾也。微者善之，甚者止之，遇夏之氣，亦自止也，遇秋之氣，而復有之。涼雨時至，謂應時而至也，金土齊化，故涼雨俱行。火氣來復，則夏雨少。金氣勝木，太白臨之，加其宿屬分，皆災也。金勝畢歲，火氣不復，則蒼色之穀不成實也。此諸丁歲也。丁卯、丁酉歲，陽明上臨，是謂天刑之歲，金氣承天，下勝於木，故生氣失政，木華晚啟。金氣抑木，故秋夏始榮，結實成熟，化氣急速，故晚成也。金氣勝木，天應同之，故太白之見，光芒明盛。木少金勝，天氣應之，故鎮星太白潤明也。蒼色之物早凋，木少金乘之，故若火氣復金，夏生大熱，故萬物濕性，時變為燥。流火爍物，故柔脆。草木及蔓延之類，皆上乾死而下體再生，若辛熱之草，死不再生也。小熱者死少，大熱者死多。火大復已，土氣間至，則涼雨降，其酸苦、甘、鹹性寒之物，乃再發生，新開與先結者，齊承化而熟，火復其金，太曰減曜，熒惑上應，則益光芒，加其宿屬則皆災。以火反復，故白堅之穀，秀而不實也。陽明上臨，金自用事，故白露早降，寒涼大至，則收殺氣行。以太陽居土濕之位，寒濕相合，故寒雨害物，少於成實。金行伐木，假途於土，子居母內，蟲之象也。故甘物、黃物，蟲蠹食之，清氣先勝，熱氣後復，復已乃勝。

故火赤之氣後生化也。赤後化，謂草木赤華及赤實者，皆後時而再榮秀也。其五臟，則心氣晚王，勝於肺。心勝於肺，則金之白氣乃屈退也。金穀稻也。鼽，鼻中水出也。金為火勝，天象應同，故太白芒減，熒惑益明也。若歲火不及則木勝，故寒乃大行，長政不用，則物容卑下，火少水盛，天象出見，辰星益明，此諸癸歲也。胸脅痛滿諸病，以其脈行於是也。火氣不行，寒氣禁固，髖髀如別，屈不得伸。水行乘火，故熒惑芒減，丹穀不成。辰星臨其宿屬之分，則皆災也。埃鬱大雨，土之用，復寒之氣必以濕，濕氣內淫，則生腹疾身重諸病也。土復於水，故鎮星明潤，臨犯宿屬，則民受病災矣。歲土不及，水無德也。木氣專行，故化「氣不令，生氣獨擅，故草木茂榮，飄揚而甚。」 是「木不以德，土氣薄少，故物實不成。」 不實，謂粃惡也。土不及，木乘之，故歲星之見，潤而明也。此諸已歲也。風客於胃，故病飧泄霍亂等病。土氣不及，木與齊化，故藏氣舉事。蟄蟲早附於陽氣之所，人皆病中寒之疾，筋骨搖動，復常則已也。土抑不伸，若歲星臨宿屬，則皆災也。金氣復木，故名木蒼凋。金入於土，母懷子也，故甘物黃物，蟲食其中。金入土中，故氣客於脾。金氣大來，與土復仇，故黅減實穀不成也。太白芒盛，歲減明也。己亥、己巳歲，厥陰上臨，其歲少陽在泉，火司於地，故蟄蟲來見，流水不冰也。金不得復，故歲星之象如常，民康不病。若歲金不及，則火不務德而襲金危。炎火既流，則夏生大熱，生氣舉用，故庶物蕃茂。燥爍氣至，物不勝之，爍勝則爍石流金，涸泉焦草，山澤燔爍，雨乃不降，炎火大盛，天象應之。熒惑之見大明也，此諸己歲也。瞀悶也。受熱邪，故生是病收金氣也。火先勝，故收氣後。火氣勝金，金不能盛。若熒惑逆守宿屬之分，皆受病。寒氣折火，則見冰雹先傷，而霜雪後損，皆寒氣之常也。其災害乃傷於赤化也。諸不及而為勝所犯，子氣復之者，皆歸其方。「陰厥」 ，謂寒逆也。水行折火，以救困金，天象應之。辰星明瑩赤色之穀，為霜雹損之，濕迺大行，謂數雨也。「化速」 ，謂物早成也。火濕齊化，故暑雨數至，乘水不及，而土勝之。鎮星之象，增益光明，逆凌留犯，其又甚矣。藏氣不能由其政令，故腎氣不能內致和平。辰星之應，當減其明，或遇鎮星臨屬宿者乃災。此諸辛歲也。辛丑辛未歲，上臨太陰，太陽在泉，故大寒數舉。土氣專勝，故鎮星益明。黅穀應天，歲威也。木復其土，故黃氣反損而黅穀不登。木氣暴復，歲星下臨宿屬分者災。

馬蒔曰：「此即五運之歲氣不及者，而各詳其民病物變星應之異也。歲之木氣不及，則金之燥氣大行，而木之生氣失應，草木失時而晚榮，至於肅殺而甚，則木之剛者，枝莖辟著，乾而不落也。木之柔者，萎而蒼乾，其應在太白星光芒而照金，傷木之不勝也。為民病者，其中清冷，其胠脅少腹皆痛，乃肝病也。其腸鳴」 ，其溏泄，以木少則脾土無畏侮，反受邪也。涼雨者，金氣也，惟木衰金盛，故涼雨時至，其應亦在太白星也。其穀則蒼色，金勝而火不復，穀不成實也。歲木不及，而上臨陽明，是丁卯。丁酉，即天刑運也。金歲承天，下勝於木，故生氣失政。草木再榮，言後時始榮也。木氣既少，土氣無制，故化氣生長急速也。其上之所應者，太白鎮星，潤而明，凡蒼色之物，又早凋落也。至於火氣復金，則炎暑流火，凡濕性之物反燥，柔脆之草木，上體焦槁，下體再生，其間先開先結者，齊承化而成熟。為民病者，當為寒熱，為瘡瘍，為疿疹，為癰為痤，皆火證也。其在上所應之星，當在熒惑與太白星。火復其金，熒惑光芒，太白減曜也。其穀色白而堅，秀而不實也。然陽明上臨，金自用事，故曰「露早降。」 寒涼大至，則收殺氣行，寒雨害物，少於成實。凡甘物黃物，蟲皆食之。以甘黃皆屬土，而在人則為脾土受邪。夫心氣晚旺，方能勝於肺金，則金之白氣，乃屈而退也。其金之穀則不成，其民病為欬，為鼽，皆肺病也。其在上所應之星，則熒惑與太白星，其熒惑則益明，而太白則芒減也。「歲之火氣不及，則水來剋火，而寒乃大行。」 「長政」 者，火氣也。此則長政不行，而物之榮者，特榮於下而不發於上。至於凝慘已甚，則榮美乃折。其辰星之上，應當益明也。「為民病者，為胸中痛，為脅支滿，為兩脅痛，為膺背肩胛間及兩臂內痛，為鬱冒朦昧，為心痛，為暴瘖，為胸腹大，脅下與腰背相引而痛，甚則腰背屈不能伸。」 凡為髖髀之所與，大體似別，此皆心受水抑，故諸病有如是也。其上應者，當熒惑芒減，辰星益明，水盛火衰也。其丹穀不成，亦水勝火也。至於復寒之氣，則土來勝水，埃鬱大雨，皆土之用也。黑氣者，水氣也，水氣乃屈，土濕流行亦成。民病為鶩溏，為腹滿，為飲食不下，為寒中，為腸鳴，為泄注，為腹痛，為暴攣，為

痿，為痹，為足不任身，此皆濕之為病也。其上應者，當為鎮星明潤，辰星減芒，至於元色之穀，當不成耳。歲土之不及者，則風迺大行，而木來乘土，化氣不令。蓋化氣者，土氣也。惟化氣不令，生氣獨擅。草木雖得茂榮，然風乃飄揚而甚，秀而不實，正以土氣薄少也。其上應者，當歲星之明見耳。凡為民病，為飧泄，為霍亂，「為體重，為腹痛，為筋骨繇復，為肌肉瞤酸，皆脾氣不足之病也。為善怒，肝氣有餘也。」 藏氣者，水氣也，土不勝水，水與齊化，故藏氣舉事，在物為蟄蟲，早附於陽氣之所在，人咸病中寒之疾，其上應者，歲星與鎮星，木星顯而土星微也，其穀則黅，土氣早成也。及夫金氣復木，則收氣迺行，遂為收斂嚴峻，名「木蒼凋。」 為民病者，為胸脅暴痛，下引少腹，為善於太息，皆肝膽病也。蟲之所食，味甘色黃，邪之所客，尚在於脾，穀之黃者，皆以減去。民病少食失味，皆土氣不足之故也。彼蒼穀者屬木，亦以金復而損，其上之所應者，當太白芒盛，歲星減明也。己為土氣之不及，而上臨厥陰，則為己巳己亥，其歲少「陽在泉，火司於地，故流水不冰，蟄蟲來見。其藏氣者，水氣也，不能舉用，而火司於地，金不得復，其上應者，當為歲星如常也。」 夫火宜剋於水，而在泉有火，則火未全剋，斯民亦幸而康寧。歲之金氣不及，則火來剋金，而炎火迺行。生氣者木氣也，長氣者，火氣也，金不勝木，則生氣迺用，而火來乘金，則長氣專勝。惟生氣乃用，故庶物以茂。惟長氣專勝，故燥爍以行，其上應者，當在熒惑星之明也。「為民病者，為肩背瞀重，為鼽，為嚏，為血便注下」 ，皆肺金之為病也。收氣者，金氣也，火先勝，故收氣迺後，其上應者，當在太白星之微也。其穀堅者，止見其芒，以金氣不足而堅芒早露也。至於水氣來復，則寒雨暴至，迺零冰雹。霜雪殺物。為民物者，陰氣治事，故足三陰之厥且革，而足三陽之厥上行頭腦戶痛，延及腦頂發熱，皆火氣不能勝陰耳。其上應者，當在辰星之明也。惟水勝侮火，故在物為丹穀不成，而在人為口生瘡，甚則心痛，皆心氣不足所致耳。歲之水氣不及，則土來剋水，而濕迺大行。「長氣」 者，火氣也。水氣不及，故火氣反用。惟長氣反用，故其化迺速。惟濕迺大行，故暑雨數至。其上應者，當在鎮星明也。「『為民病者，為腹滿，為身重，為濡泄，為寒冷瘡瘍流水，為腰股痛發，為膕腨，股膝不便，為煩冤，為足痿，為清厥，為腳下痛，甚則為胕腫。此皆病於腎水不足者，正以藏氣不政，腎氣不平故耳。其上應者，當為辰星之微也，其穀之所生者秬。」 夫「《辛》』為水氣之不及，而上臨太陰，則為辛丑辛未，其歲為太陽在泉，故大寒數舉，在物則蟄蟲早藏，在地則積有堅冰，在天則陽光不治，在人則下有寒疾，甚則為腹滿浮腫，此皆水氣不足所致耳。其上應者，當為鎮星之明」 ，而土氣終有餘也。惟土氣有餘，故穀主於黃。至於《木復》其土，則風氣大行，而大風暴發，草仆木落。凡生長二氣，皆不鮮明。在人則為面色時變，為筋骨併辟，為肉之瞤瘛，為目視䀮䀮。在物則為風所裂而為疎璺。在肌肉則為風疹所發，為肝氣並於鬲中，而痛及心腹。凡物受木侮，故黃氣乃損，其穀不登。上之所應者，當在歲星之明耳。

張志聰曰：「歲氣不及，則己所不勝，侮而乘之，是以主歲之木運不及，則金之燥氣大行，木之生氣，失時而應，是以草木晚榮。辟，刑也。著，附也。肅殺之氣太甚，故雖堅剛之木，亦受其刑傷，而柔萎者則蒼乾矣。金氣反勝，故上應太白增光。木運不及，六丁歲也。」 中清者，清涼之氣乘於中，而中氣冷也。食氣入胃，散精於肝，行氣於筋。肝氣虛逆而更兼中清，故腸鳴溏泄也。金氣清涼，故涼雨時至，金能生水也。金氣勝，故上應太白，光芒倍大。夫五穀受在地五行之氣，而生長化收藏者也。木受金制，故其穀色蒼。陽明燥金臨於司天之上，乃丁卯丁酉二歲，所謂天刑歲也。歲木不及，而又上臨金氣，是以木之生氣失政，草木受金刑而再榮，木不及則不能制土，故化氣乃急。金土之氣勝，上應太白，鎮星光明，木受金制，故主蒼色早見，即制則生化之義。按諸陰年主不及，故止有丁卯、丁酉及己巳、己亥、辛丑、辛未歲，其諸癸、諸乙歲，無司天之合勝也。復者，母鬱而子復也。流火，大火流下也。夏秋之交，大火西流，暑熱鑠金矣。長夏濕土主氣，因暑熱而濕性反燥，故萬物柔脆，草木焦槁。火主長氣，故下體再生。夫夏主華而秋主成實，火制其金，是以華實齊化。寒熱瘡瘍癰胗，皆暑熱病也。上應熒惑增光，太白減曜，其穀色白而堅實也。蓋秋主收成，因火制之，故早實也。又上臨陽明之歲，金氣用事，故至夏秋之交，白露早降。收殺氣行而火復在後也。蓋不及之歲。所勝之氣妄行。而反自虛其位。故復氣得。

以勝之。今上臨陽明，金氣原盛，金氣盛，則金之子氣亦能勝火，木之子欲復之，而金之子能勝之，是以赤氣後化也。寒雨，寒水之氣，金之子也，長氣後發，而收藏之，令早行，故萬物為之賊害，而其穀不成也。蟲感雨濕之氣而生，夏秋之交，土氣用事，而反為寒雨所勝，是以蟲食甘黃而脾土受邪也。肺開竅於鼻，故欬而鼽也。上應熒惑復曜，太白減明，蓋陽明燥金司天，則少陰君火主終之氣，故赤氣後化，而白氣始屈也。其穀不成，當與其穀白堅對看。蓋火主長氣，金主收成，上節火制其金，是以華實齊化，其穀堅成，此收殺氣盛，寒雨早行，而長氣後發，四時失序，故其穀不成也。歲火不及，水反勝之，故寒乃大行，而長政不用也。夫萬物得長氣而榮美，夏長之氣，被寒折於上，故物榮而下凝慘，陰寒之氣也。太陽之氣，生於寒水之中，如凝慘太甚，則陽氣不生化矣。萬物得陽氣而榮，陽氣不化而榮美乃折矣。上句言寒勝於上，則長氣不能上榮。下句言寒凝於下，則陽氣不能施化於上。水氣勝，當上應辰星增曜，歲火不及，六癸歲也。火運不及，寒乃勝之，則陽氣不能施化，故為胸脅膺背諸痛，所謂寒勝為痛痹也。鬱冒朦昧，寒濕之氣冒明也。水寒乘心，故心痛。心主言，故暴瘖。夫太陽主諸陽之氣，生於寒水之中，寒淫太甚，則生陽自虛。屈不能伸者，其病在筋。太陽主筋，陽氣虛不能養筋也。太陽氣之為病，「腰似折，髀不可以曲，膕如結，踹如裂，是為踝厥，上應熒惑失色，辰星倍明。火受制，故其穀丹埃」 ，土鬱蒸也。濕土之氣，鬱蒸於上，是以大雨且至，所謂地氣升而為雲為雨也。《六元正紀論》曰：「太陰所至為濕生，終為注。雨，辱下也。土氣復而水氣乃下伏也。鶩溏腹滿，足不任身」 ，皆寒濕之證。蓋水寒太甚，而「又濕土復之，故為此諸病。上應鎮星增明，辰星減曜，寒濕相勝，而無燥熱之化，是以元穀不成。土運不及，木反勝之，故風乃大行，而土之化氣不能章其政令也。風主生物，土主成物，故草木雖茂榮而多不成實也。上應歲星增光，土運不及，六己歲也。」 瞤，動也。飧泄霍亂，體重腹痛，肌肉瞤酸，皆風木傷土之病。筋骨搖動，乃厥陰少陽之病。風木太過，故筋骨復搖而善怒也。土氣不及，則水無所制，故藏氣舉事，而蟄蟲早歸附也。咸病寒中者，水寒上乘而火土衰也。上應歲星增光，鎮星失色，土受其制，故其穀黅。土弱水亢，金乃復之，故收政嚴峻，而名木蒼凋，病胸脅暴痛，下引少腹，肝木之病也。《靈樞經》曰：「膽病者善太息。」 蓋木鬱則膽氣不舒，故太息以伸出之。蟲感寒濕之氣而生，蟲食甘黃，水氣客脾，水侵土也。蓋土運不及而藏氣舉事，故金雖復之，而子亦隨之。金氣復則蒼穀乃損，水氣勝則黅穀乃減。民病食少失味，上應太白增光，又上臨厥陰，己巳、己亥歲也。厥陰在上，則少陽在下，是以流水不冰，蟄蟲不藏，而藏氣不用，謂歲半以下，得少陽之火，而冬令不寒也。歲運之木，雖不務其德而乘侮其土，然值厥陰司天，木氣不虛，故白乃不復，上應歲星增光。按勝氣在於歲半以前，復氣在於歲半以後，秋冬之時，木氣已平，金氣不復，故民乃得康矣。當知勝氣妄行，反自虛其本位，而子母皆虛，故復氣得以復之。如本氣不虛，則子氣亦實，復氣亦畏其子而不敢復矣。金運不及，則所勝之火氣乃行，金不能制木，故木之生氣乃用。火之長氣專勝，生長之氣盛，故庶物以茂。火氣專勝，故燥爍以行，上應熒惑，光芒倍大，歲金不及，六乙歲也。肺俞在肩背，故民病肩背低，目俯首曰瞀。《經脈篇》曰：「肺氣動則病缺盆中痛，甚則交兩手而瞀鼽嚏。」 肺病血便注下，火迫血液下注也。金受其制，是以收氣至秋深而後乃行，上應太白失色，收氣乃後，故其穀後成堅芒成實也。金弱火亢，水乃復之，故寒雨暴至，繼以冰雹殺物，乃寒水之變也。厥逆，格，拒也。秋冬之時，陽氣應收藏於陰臟，因寒氣厥逆，且「格陽於外，致陽反上行，而頭腦戶痛，延及腦頂，發熱，上應辰星倍明，水勝其長氣，是以丹穀不成。水寒之氣上乘，迫其心火外炎，故民病口瘡，甚則心痛。水運不及，土乃勝之，故濕氣大行。水弱而不能制火，故長氣反用，火土合化，故土之化氣乃速而暑雨數至。」 《六元政紀論》曰：「太陰所至，為化為雲雨」 ，上應鎮星倍明，水運不及，六辛歲也。濕土太過，傷及腎陰，故為此諸病。《靈樞經》曰：「陽氣有餘，榮氣不行，乃發為癰。陰陽不通，兩熱相搏，乃化為膿。」 又曰：「寒邪客於經絡之中，不得復反，則為癰腫。」 此寒毒而無熱化，故發為寒瘍流水而無膿也。寒氣上凌，故煩冤也。水之藏氣，不能章其政令，水臟之腎氣不得平衡。上應辰星失色。秬。黑黍也。土製其水。故秬穀得成。司天之氣上臨太陰。乃辛丑辛未歲也。太陰濕土司天。則太陽寒水在泉。

「是以大寒數舉，而蟄蟲早藏也。寒氣數舉，故陽光不治於上。寒水在泉，故民病寒疾於下，甚則腹滿浮腫者，濕淫太過，而脾土受傷也。」 上應鎮星增曜，下主黅穀有成，水弱土勝，木後復之，故大風暴發，草偃木落，而生長不鮮澤也。陽明屬上，所主在面，故面色時變，辟刑傷也。陽明主潤宗筋，諸筋皆屬於骨。陽明之中土氣傷，是以筋骨併辟也。瞤瘛，動掣也。䀮䀮者，眼目不明，因風勝而傷血也。物裂曰璺，物因風而破裂也。胗，疹也。風氣入於膈中，在上則痛於心，在下則痛於腹也。土主成物，土氣傷，故其穀不登，上應歲星，光芒倍大。

帝曰：「善。願聞其時也。」岐伯曰：「悉乎哉問也！木不及，春 有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政；春有慘悽 殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復，其眚東，其臟肝，其 病內舍胠脅，外在關節。火不及，夏有炳明光顯之化， 則冬有嚴肅霜寒之政；夏有慘悽凝冽之勝，則不時 有埃昏大雨之復；其眚南，其臟心，其病內舍膺脅，外」 在經絡。「土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條 鼓折之政；四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪 之復，其眚四維，其臟脾，其病內舍心腹，外在肌肉四 肢。金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之 應；夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復，其眚 西，其臟肺，其病內舍膺脅肩背，外在」皮毛，水不及，四 維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生發之應；四維 發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。其眚北， 其臟腎，其病內舍腰脊骨髓，外在谿谷踹膝。夫五運 之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者 復之，此生長化成收藏之理，氣之常也。失常則天地 四塞矣。故曰：「天地之動靜，神明為之紀。陰陽之往復， 寒暑彰其兆。」此之謂也。

王冰曰：「春氣之化，和氣也。勝，金氣也。復，火氣也。火復於金，悉因其木，故災眚之作，皆在東方，餘眚同。夏氣之化，火德也。勝，水虐也。復，土變也。南方，火也。四維為東南、東北、西南、西北方，日在四隅月也。飄蕩振拉，大風所作，失常之理，則天地四時之氣閉塞而無所運行。故動必有靜，勝必有復，乃天地陰陽之道。」

馬蒔曰：「此承上文而言，歲氣不及，其勝必隨復，亦有不勝則不復也。歲木不及，金當來剋。如金不剋之，而春有鳴條律暢之化，則至秋之時，金無所復，而有霧露清涼之政，各不相悖也。如金來剋之，而春有慘悽殘賊之勝，則木生火，火剋金而夏有炎暑燔爍之復。惟木被金凌，則木生於東，其災眚當見於東方也。在」 人之臟屬於肝，肝之分部，內在胠脅，外在關節，故病見於此耳。又歲火不及，水當來剋。如水不剋之，而夏有炳明光顯之化，則至冬之時，水無所復，而有嚴肅霜寒之政，各不相悖也。如水來剋之，而夏有慘悽凝冽之勝，則火生土，土來剋水，而不時有埃昏大雨之復。曰「不時者，土主四季也。」 惟火被水「凌，則火主於南，其災眚當見於南方也。在人之臟屬於心，心之分部，內在膺脅，外在經絡，故病見於此耳。」 又歲土不及，木富來剋。如木不剋之，而日在四隅之月，四維有埃雲潤澤之化，則至春之時，木無所復，而有鳴條鼓折之政，各不相悖也。如木來剋之，而四維發振拉飄騰之變，則土生金，金剋木，而秋有肅殺霖霪之復。惟土主四維，其災眚當見於四維也。「在人之臟屬於脾，脾之分部，內在心腹，外在肌肉四肢」 ，故病見於此耳。又歲金不及，火當來剋。如火不剋之，而夏有光顯鬱蒸之令，則至冬之時，水無所復，而有嚴凝整肅之應，各不相悖也。如火來剋之，而夏有炎爍燔燎之變，則金生水，水「剋火而秋有冰雹霜雪之復。惟金主於西，其災眚當見於西方也。在人之臟屬於肺，肺之分部，內在膺脅肩背，外在皮毛，故病見於此耳。」 又歲水不及，土當剋水。如土不剋之，而四維有湍潤埃雲之化，則四維之日，土無所復，而不時有和風生發之應，各不相悖也。如土來剋之，而四維發埃昏驟注之「變，則水生木，木剋土，而不時有飄蕩振拉之復。惟水主於北，其眚當見於北方也。在人之臟屬於腎，腎之分部，內在腰脊骨髓，外在谿谷腨膝，故病見於此耳。夫五運之政，猶權衡然，高則亢，故當抑之，此太過之歲也；下則卑，故當舉之，此不及之歲也；化則順，故當應之；變則極，故當復之，此合太過不」 及之歲，而皆然也。然皆生長化收藏之理，氣隨時運，不失其常，否則天地四塞矣。故《陰陽應象大論》《五運行大論》皆曰：「天地之動靜，神明為之綱紀。」 其《五運行大論》曰：「陰陽之升降，寒暑彰其兆。」 今曰往復者，即升降之義，正此五運，猶權衡數語之謂也。

張志聰曰：時，謂四時，亦有五運之勝復也。《至真要論》曰：「初氣至三氣，天氣主之」 ，勝之常也。四氣至終

「氣地氣主之，復之常也。」 蓋五運主歲，所勝之氣在歲半以前，所復之氣在歲半以後。若夫四時之勝復，隨所主之時以勝之，亦隨所主之時以復之，與歲運不同。夫一歲之中，有歲運之勝復，有四時之勝復，知歲與時而運始詳。木不及則金當勝之，如春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，此各守四時之本位，無勝無復，氣之和者也。如春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復，其災眚當主於東方，其臟在肝，其病內舍胠脅，肝之分也；外在關節，肝主筋也。餘四時同義。按：不及謂歲運之不及。歲運不及，必有勝有復，如得時氣之和，則無勝復矣。水不勝火，則火有明顯之德化矣。無勝則無復，冬得以章其寒肅之政令矣。埃昏大雨之復，土復水也。其災眚當主於南方。其臟為心，其病內舍膺脅，蓋膺脅之內，心之分也。外在經絡，心主血脈也。埃雲潤澤，土之德化也。鳴條鼓拆，木之政令也。此氣之和平，無勝復也。振拉飄騰，木淫而勝土也。肅殺霖霪，秋金之復也。土王四時，故曰「四維，曰不時。」 心者胃脘之分；腹者脾土之郛郭也。光顯鬱蒸，火之化也。《六元正紀論》曰：「少陽所至為火生，終為蒸溽。」 此德化之常也。膺胸之內，肺之分也。脅內乃雲門、天府之分，肺脈之所出。肩背肺俞之分。皮毛，肺所主也。水不及則土勝之。湍潤埃雲，土之德化也。和風生發，木之和氣也。埃昏驟注，土之淫勝也。飄蕩振拉，風木「之復也。腰脊者，腎之府。骨髓者，腎所主，谿谷者，骨所屬，踹膝者，腎脈之所循也。夫五運陰陽之政令，猶權衡之平，高而亢者，必有所抑，因太過也；卑而下者，必有所舉，因不及也。德化者，四時應之。變易者，隨時復之。」 此生長化收藏之理，四時之常氣也。失常則天地四時之氣皆閉塞矣。夫應天之氣，動而不息。應地之氣，靜而守位。「神明」 者，九星懸朗，七曜周旋也。此承上文而言，盛衰勝復，即天地之動靜；生長化收藏，即陰陽之往復。動靜不可見，有神明之紀可察；陰陽不可測，有寒暑之兆可知。此天地陰陽之道也。

帝曰：「夫子之言，五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣 之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？」岐 伯曰：「夫氣之動變，固不常在，而德化政令，災變不同 其候也。」帝曰：「何謂也？」岐伯曰：「東方生風，風生木，其德 敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散 落。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜， 其令熱，其變銷爍，其災燔焫。中央生濕，濕生土，其德 溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖 潰。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切， 其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方生寒，寒生水，其德 淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變」「冽」，其災冰 雪霜雹，是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有 災，而物由之而人應之也。

王冰曰：「振，怒也。發，出也。散，謂物飄零而散落也。驟注，急雨也。緊，縮也。切，急也。肅殺，謂風動草樹聲若乾也。殺氣太甚，則木青乾而落也。淒滄，薄寒也。」冽，甚寒也。冰雪霜雹，寒氣凝結所成。水復火，則非時而有也。夫德化政令和氣也。動靜勝復，施於萬物，皆悉生成變災，殺氣也。其出暴速，其動驟急，其行損傷，雖皆天地自為動靜之用，然物有不勝其動者，且損且病且死焉。

馬蒔曰：「此詳四時之德化、政令、災變，人物之所不能外也。」 帝問：「五運太過不及之氣，發作無常，卒然生災，何以期而知之？」 伯言：「四時之德化、政令、變災，各有所屬，物必由之，人必應之，觀其所動，屬於何時，則可以期之矣。」

張志聰曰：「此節復論五運四時之氣，有德化之常，有災眚之變，必察其動而後知之。蓋言太過之歲有淫勝，不及之歲有勝復，此歲運之常，可與之期者也。然五運之氣，生於五方，五方之氣，合於四時，在歲運雖有淫勝鬱復之變，在四時又有德化政令之和，與歲運不同其候也。故必察其氣之動也，是德是化，是政」 是令。是變是災。萬物由之而或成或敗。人應之而或病或康。此氣運之有歲有時。有常有變。又不能於先期而必者也。

帝曰：「夫子之言歲，候其太過不及，而上應五星。今夫 德化政令，災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為 之變乎？」岐伯曰：「承天而行之，故無妄動，無不應也。卒 然而動者，氣之交變也，其不應焉，故曰應。常不應卒， 此之謂也。」帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。帝 曰：「其行之徐疾逆順何如？」岐伯曰：「以道留久，逆守而」 小，是謂省下。以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省 遺。過也。久留而環，或離或附，是謂議災。與其德也，應 近則小，應遠則大，芒而大，倍常之一，其化甚，大常之 二，其眚即也；小常之一，其化減，小常之二，是謂臨視。 省下之過與其德也。德者福之，過者伐之，是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大「則喜怒邇，小則 禍福遠。歲運太過，則運星北越。運氣相得，則各行其 道。故歲運太過，畏星失色，而兼其母，不及則色兼其 所。不勝肖者瞿瞿，莫知其妙。閔閔之當，孰者為良？妄 行無徵，示畏侯王。」帝曰：「其災應何如？」岐伯曰：「亦各從 其化也。故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形 見有善惡，宿屬有勝」負，徵應有吉凶矣。帝曰：「其善惡 何謂也？」岐伯曰：「有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象 之常也，必謹察之。」帝曰：「六者高下異乎？」岐伯曰：「象見 高下，其應一也，故人亦應之。」〈卒音猝伐罰同見現同〉

王冰曰：「德化政令，氣之常也。災眚變易，氣卒交會而有勝負者也。常謂四時之氣，不差晷刻者，不常不久也。以道謂順行，留久謂過應留之日數也。省下謂察天下人君之有德有過者也。順行已去，已去輒逆行而速，委曲而經過，是謂遺其過而輒省察之也。環謂如環之繞，盤迴而不去也。火議罪，金議殺，土木水議」 德也。近，謂犯星常在；遠，謂犯星去久。「大小」 ，謂喜慶及罰罪；「事甚」 ，謂政令大行也。「金火有之省」 ，謂省察人有德有過者也。故侯王人吏，安可不深思誡慎耶？若有德則天降福以應之；有過則天降禍以淫之。象之見，見物之理也。象見高而小，既未即禍，亦未即福。象見下而大，福既不遠，禍亦未遙。歲運太過者，謂火運火星，木運木星之類也。北越，謂北而行也。運氣相得，則無剋伐之嫌，故守常而各行於中。道。「兼其母」 ，謂木失色而兼黑，火失色而兼蒼，土失色而兼赤，金失色而兼黃，水失色而兼白也。兼所不勝，謂木兼白色，火兼黑色，土兼蒼色，金兼赤色，水兼黃色也。「妄行無徵，示畏侯王」 ，謂不識天意，私心度之，妄言災咎，卒無徵驗，適卒以示畏之兆於侯王，熒惑於庶民矣。五星之至，相王為盛，囚死為衰。東行凌犯，為順，災輕；西行凌犯，為逆，災重。留守日多則災深；留守日少則災淺。星喜潤則為見善；星怒躁憂喪則為見惡。「宿屬」 ，謂所生月之屬，二十八宿及十二辰相分所屬之位也。命勝星，不災不害；不勝星為災小重，命與星相得，雖災無害。災者，獄訟疾病之謂也。「雖五星凌犯之事，時遇星之囚死，時月雖災不成。然火犯留守逆臨，則有誣譖獄訟之憂，金犯則有刑殺氣鬱之憂，木犯則有震驚風鼓之憂，土犯則有中滿下利、跗腫之憂，水犯則有寒氣衝稸之憂，故曰『徵應有吉凶也』。」 夫五星之見也，從夜深見之。人見之喜，星之喜也；見之畏，星之怒也；光色微曜，乍明乍暗，星之憂也；光色迥然不彰不瑩，不與眾同，星之喪也；光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，星之喜也；光色勃然臨人，芒彩滿溢，其象懍然，星之怒也。觀象睹色，則中外之應，人天咸一矣。

馬蒔曰：「此詳言歲氣上應五星，其所應者，從歲氣之化，其行之徐疾逆順者，合人君之德過，且有星色之可驗，有災應之可據，有善惡之可辨也。上文言歲候有太過不及，而上與歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星相應，但歲候之德化政令而有災眚變易，皆非常而有者。若卒然而動，則五星亦卒然而變乎？伯言歲候承天」 而行，故無妄動，五星無不與之相應，其卒然而動，乃氣之交變也。五星未必卒然應之，故曰應常不應卒也。夫上文之勝復，皆上應之，而此言應常不應卒者，蓋無大變易則不應，但其勝復則當色有燥澤之異，無分小大以應之也。所謂應之常者，亦惟歲星之化以風應之，熒惑之化以熱應之，鎮星「之化，以濕應之；太白之化，以燥應之；辰星之化，以寒應之。氣變則應，故各從其氣化也。」 星之所行，有徐有速，有逆有順者，有省下之義，有省遺過之義，有議災與德之義，有省下過與德之義。故道者，五星運行之路也。或留久而過於應留之日數，或逆守而小於本然之星體，是謂「省下之。」 為人君者，其有德有過，何如也？始以道而去，非留守，非逆守，然去而速來，或委曲而過其日數，是謂省人君之過。始雖少改，繼有所遺，故見象如此也。有久留不去，環遶盤迴，或離或附，是謂無所常時，議其過而欲災之，又議其有德而欲免之，故見象又如此也。「凡應之近者，則其象必大」 ，即下文所謂「下而近則大」 ，大則喜怒邇也。今應近則星應大，反高遠而小，凡應之遠者，則其象必小，即下文所謂「高而遠則小，小則禍福遠」 也。今應遠則星應小，反下而大，其大何如？較常大者一倍，則政化甚大，蓋得令而適中者也。若大者二倍，則太過矣，其災眚即至。小者何如？較常小者一倍，則政化減小，蓋失令而非中者也。若小者二倍。則太不及矣。其眚亦即至。是皆臨視人君。省其道過與德。故有德則錫之以福。有過則罰之以禍。是以象之見也。「凡高而遠者。其象則小。小則禍福之應亦遠。凡下而近者。其象必大。大則喜怒之至必邇。」 試觀歲運太過。

「則壬歲歲星，戊歲熒惑，甲歲鎮星，庚歲太白，丙歲辰星，皆運星也，從北而越行。蓋極星在北，顧人君有德有過，自有凌犯退避之象。若運氣相得，而非太過不及，則運星各行纏度而無北越。且其太過之歲，木能剋土，鎮星為畏，當失其黃色而兼赤；火能剋金，太白為畏，當失其白色而兼黃；土能剋水，辰星為畏，當失其元色而兼白；金能剋木；歲星為畏，當失其蒼色而兼元；水能剋火；熒惑為畏，當失其赤色而兼蒼也。至於不及之歲，則木不勝金，其色兼白；火不勝水，其色兼元；土不勝木，其色兼蒼；金不勝火，其色兼赤；水不勝土，其色兼黃。」 由此推之，則運氣相得之歲，五星固各行以道，而又各如其本色也。凡此諸星之色，其肖象甚為可畏，瞿瞿然宜驚顧也，莫知其妙有如此者。閔閔者，《說文》以為病，又以為傷痛也。如有過無德，則獨當其病，尚知何星之為善耶？彼有不知天象，妄行無徵之說，以示畏於侯王，而卒無所驗，致使侯王懈修德之心，此又得罪於主上者也。帝問：「星象既異，災應何如？」 伯言：「各從其歲氣之所化也。故歲有太過不及，則時之至也，有盛有衰，其凌犯有逆有順，其留守之日，有多有少，其形見有善有惡，其宿屬有勝有負，其徵應有吉有凶，災應安得而同耶？」 帝又以星之善惡為問。伯言：「星有喜怒憂喪，澤燥之反，乃天象之常，必謹察之可也。」 帝又以六者之高下為問，蓋以何者宜高，何者為下也。伯言象之所見者，不分高下，其為應一也。故人之應於下者，亦各有以致之耳。

張志聰曰：此承上文而言歲運之太過不及，必上應五星。今雲「德化政令，災眚變易，又非一定常有之氣。如卒然而為德化政令，卒然而為災眚變易，其於五星亦為之變乎？而不知五星之應歲運，而不應時氣之卒變也。承天」 者，謂五運之氣，上承天干之化，運，承天運而行之，故無妄動，無不上應於五星也。卒然而動者，乃四時氣交之變也。其不上應於五星焉，故曰：「應常不應卒」 ，此之謂也。常者，謂五運主歲，有太過不及之氣，有淫勝鬱復之常。卒者，謂五方四時之氣，卒然而為德化政令，卒然而為災眚變易也。蓋四時之氣，生於五方，五方之氣在地，五行之氣也，因時氣而變。歲氣者，地氣之變易天氣也。氣化者，五運之化氣也。甲己運化土，乙庚運化金，丙辛運化水，丁壬運化木，戊癸運化火，五陽年主太過，五陰年主不及，而各上應乎天之五行。徐疾逆順，謂五星之行徐行疾，順行逆行也。道，五星所行之道路也。留久，稽留而延久也。逆守，逆而不進，守其度也。小者，光芒不露也。省下，謂察其分野之下，君民之有德有過也。「去而速來，曲而過之」 ，謂既去而復速來，委曲逡巡而過其度也。「省遺過」 ，謂省察有未盡，而復省其所遺之過失也。「久留」 者，守其位而不去也。環，旋轉也，或離或附，欲去不去也。《議災與德》者，謂君民之有過者議降之以災，有德者議降之以福也。應，謂禍福之應。「遠近」 ，謂分野之遠近也。芒，五星之光芒也。化謂淫勝鬱復之氣化也。如勝復之氣盛，則上應之星光倍常而大，勝復之氣減，則上應之光芒倍常而小，若光芒之大倍於平常之二，其災眚即至也。若小於平常之二倍，是謂「臨。」 視，謂臨上而視下。省察其君民之有德者，降之以福，有過者伐之以災。喜怒者，星象之有喜有怒也。「君民有德，星象喜之；君民有過，星象怒之。禍福者，所降之禍福也。光芒倍大，其眚即也；留守而小」 ，欲君民之省過也。首言星象之大小，應分野之遠近；次言星象之大小，因勝復之甚減；末言星象之大小，應禍福之疾遲。「運星北越」 ，謂十二年天符之歲，運氣之更盛者也。運星主歲之星。北越，謂越出本「度而近於北也。北乃太乙所居之宮，北越而與天樞相合，故又名曰太乙天符。」 運氣相得者，謂木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，此運氣與歲氣相得，乃平氣之年，是以運星各自行其本度，而無侵凌之盛強。如歲運太過，則主歲之星不守其度，而侵侮其所不勝，是以畏星失色也。如歲木太過，則歲星乘所不勝之土，而鎮星失色矣；如歲土太過，則鎮星乘所不勝之水，而辰星失色矣。「兼其母」 者，謂畏星之母，亦兼失其色。蓋畏星之母，即勝星之子，謂亢則害而不能生化其子氣也。如不及之歲，則所不勝之星亦兼見其色。如歲木不及，則所勝之太白增光，而所不勝之土氣無畏其鎮星，亦兼見其色矣。五運相同，肖取法也。瞿瞿，卻顧貌，謂取法星象之吉凶，莫能知其微妙。「閔閔」 ，多憂也。憂瞻星象，喜怒燥澤之當，當以孰法為良，蓋甚言其星象之不易占，使不求良法，而妄言占象，則所言之吉凶，皆無徵驗矣。反以禍福之說，而示畏於侯王，此天官家之不

學無術也。災應，謂五星之變，下應民物之災眚，各從其五運之氣化也。五星之應時而至，有盛有衰，彼此凌犯，有順有逆。留守之日，有多有少。所見之象，有喜潤之善，有憂怒之惡。五宿之屬，有勝星之勝，有畏星之負。下應於君民，有福德之吉，有災病之凶。澤，光潤也。燥，乾枯也。按《班固》曰：「五行精氣，其成形在地則結」 為木火土金水。其成象在天，則木合歲星居東，火合熒惑居南，金合太白居西，水合辰星居北，土合鎮星居中央。分旺四時，則春木、夏火、秋金、冬水，各王七十二日。土王四季，辰戌丑未之月，各十八日，合之為三百六十日。其為色也，則木青火赤，金白水黑，土黃，其為分野，各有歸度。旺相休廢，其色不同。旺則光芒；相則內實；休則光芒無角不動搖，廢則光少。「色白圜者，喪；赤圜者，兵；青圜者，夏水；黑圜者，疾多死；黃圜者，吉；白角者，哭泣之聲；赤角者，犯我城；黑角者，水行窮兵。」 《太史公》曰：「五星同色，天下偃兵，百姓安寧，五穀蕃昌，春風秋雨，冬寒夏暑，日不食朔，月不食朢，是為有道之國，必有聖人在乎」 其位也。夫六者之象，雖高遠而小，下近而大，其應一也。故人應之而為吉凶禍福，亦無有分別也。

帝曰：「善。其德化政令之動靜損益，皆何如？」岐伯曰：「夫 德化政令，災變不能相加也；勝復盛衰，不能相多也； 往來小大，不能相過也；用之升降，不能相無也，各從 其動而復之耳。」

王冰曰：「天地動靜，陰陽往復，以德報德，以化報化，政令災眚及動復亦然，故曰不能相加也。勝盛復盛，勝微復微，不應以盛報微，以化報變，故曰不能相多也。勝復之數，多少皆同，故曰往來小大不能相過。木之勝金必報，火土金水皆然，未有勝而無報者，故用之升降，不能相使無也。從動而復，謂動必有復，察動以」 言復也。

馬蒔曰：「此言歲氣之德化政令，災變勝復，往來升降，各從其動而復之，皆自有相稱之妙。上文有德化政令，故帝以動靜損益問之。」

張志聰曰：往來小大者，太過為大年，不及為小年。有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，故曰「不能相過也。」 用謂陰陽氣之為用也。天地陰陽之氣，升已而降，降已而升，寒往則暑來，暑往則寒來，故曰不能相無也。「從其動而復之」 者，謂勝復之往來，陰陽之升降，各從其氣之動而復之。《六微旨論》曰：「成敗倚伏生乎」 動，動而不已，則變作矣。

帝曰：其病生何如？岐伯曰：「德化者，氣之祥；政令者，氣 之章；變易者，復之紀；災眚者，傷之始。氣相勝者和，不 相勝者病，重感於邪則甚也。」

王冰曰：「變易綱之紀，謂復紀，為報復之綱紀也。重感，謂年氣已不及，天氣又見剋殺氣，是為重感。」 馬蒔曰：「此言民病之生，亦存乎人之所感也。上文言民病，故帝以病何從生問之伯言：歲候有德化，乃氣之祥瑞者也；歲候有政令，乃氣之彰著者也；歲候有變易，乃報復之紀也；歲候有災眚，乃傷物之始也。人之氣與」 歲氣相勝，則病不生而為和，否則病生，又否則重感於邪，而病更甚矣。

張志聰曰：此言病生於變易也。歲氣之有德有化，乃氣之和祥，有政有令，乃氣之彰著也。變易者，報復之紀。災眚者，乃民病所傷之始也。氣，謂變易之氣。按《六節臟象論》曰：「變至則病，所勝則微，所不勝則病，因而重感於邪則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。」 蓋謂春時變長夏之氣，長夏變冬氣，冬變夏熱之氣，夏變秋氣，秋變春氣，所謂得五行時之勝，乃時氣相勝，變氣故為和平。如歲木不及，歲金太過，春時反變為肅殺，如歲火不及，歲水太過，夏時而反寒氣流行，是時氣與變氣不相勝則病矣。故非其所勝之時則微，當其所勝之時則甚也。重感於邪者，謂四時不正之邪也。

帝曰：「善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無 窮，究於無極也。余聞之，善言天者，必應於人，善言古 者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同天地 之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至 道歟」迺擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰《氣交變》， 非齋戒不敢發，慎傳也。

王冰曰：「太過不及，歲化無窮，氣交遷變，流於無極，然天垂象，聖人則之，以知吉凶。何者？歲太過而星大或明瑩，歲不及而星小或失色，故吉凶可指而見也。吉凶者何？謂物稟五常之氣以生成，莫不上參應之，有否有宜，故曰吉凶斯至矣。故曰：善言天者必應於人也。言古之道而今必應之，故曰善言古者必驗於今」 也。化氣生成，萬物皆稟，故言氣應者，以物明之，故曰：「善言應者，必彰於物也。」 氣化之應，如四時行，萬物備，故善言應者，必同天地之造化也。物生謂之化，物極謂之變。言萬物化變終始。

必契於神明運為，故言化變者通於神明之理。聖人智周萬物，無所不通，故言必有發動，無不應之也。靈室，謂靈蘭祕室，黃帝之書府也。

張志聰曰：「《精光》之論，論神明之理也。大聖之業通於無窮者，上以治民，下以治身，德澤下流，傳之後世，無有終時也。蓋天地陰陽之道，上帝之貴也，非齋戒不敢發，敬謹之至，恐傳非其人，慢泄天寶也。」 。