欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第421卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第四百二十一卷

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第四百二十一卷目錄

　醫部彙考四百一

　　小兒未生胎養門

　　列女傳〈胎教論〉

　　孫思邈千金方〈養胎論〉

　　陳自明婦人良方〈胎教論　孕元立本章　凝形殊稟章　氣質生成章

　　胎殺避忌產前將護法　月遊胎殺　十干日遊胎殺　十二支日遊胎殺　六甲旬遊胎殺

　　　太史局日遊胎殺　食忌論　孕婦藥忌歌〉

　　朱震亨格致餘論〈慈幼論　胎感論〉

　　方賢奇效良方〈形質受胎之始論　小兒初生總說〉

　　萬氏育嬰家祕〈胎養以保其真〉

　　虞摶醫學正傳〈小兒總論〉

　　郭子章博集方論〈未生〉

　　徐春甫古今醫統〈姙婦不守禁忌生子多疾論〉

　　李梴醫學入門〈胎殺禁忌　生子所向方〉

　　方〈丹參圓　柴胡和胎飲〉

　　單方

　　醫案

藝術典第四百二十一卷

醫部彙考四百一

小兒未生胎養門

《列女傳》

《胎教論》

古者婦人姙子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割 不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜 則令瞽誦《詩》，道正事。如此，則生子形容端正，才過人 矣。

《唐孫思邈千金方》

《養胎論》

舊說：「凡受胎三月，逐物變化，稟質未定。故姙娠三月， 欲得觀犀象猛獸珠玉寶物，欲得見賢人君子盛德 大師，觀禮樂鐘鼓俎豆軍旅陳設，焚燒名香，口誦《詩》 《書》古今箴誡，居處簡靜，割不正不食，席不正不坐，彈 琴瑟，調心神，和情性，節嗜慾，庶事清凈，生子皆良，長 壽忠孝仁義聰慧無疾，斯蓋文土胎教者也。」

兒在胎，日月未滿，陰陽未備，腑臟骨節皆未成足。故 自初姙迄於將產，飲食居處，皆有禁忌。 姙娠食羊肝，令子多厄。食山羊肉，令子多病。 姙娠食驢馬肉，令子延月。食騾肉，產難。 姙娠食兔肉、犬肉，令子無音聲並缺脣。 姙娠食雞肉、糯米，令子多寸白蟲。 姙娠食雞子及乾鯉魚，令子多瘡。 姙娠食椹並鴨子，令子倒出，心寒。 《姙娠》食雀肉並豆醬，令子滿面多䵟黯黑子。 《姙娠》食雀肉飲酒，令子心淫情亂，不畏羞恥。 姙娠食𪔀，令子短項。 《姙娠》食冰漿，絕胎。 《姙娠》勿向非常地大小便，必半產殺人。 徐之才曰：「姙娠三月名始胞。當此之時，未有定儀，見 物而化。欲生男者，操弓矢；欲生女者，弄珠璣；欲子美 好，數視璧玉；欲子賢良」，端坐清虛，是謂「外象而內感」 者也。

《宋陳自明婦人良方》

《胎教論》

《巢氏病源論》：「姙娠一月名胎肧，足厥陰脈養之。二月 名始膏，足少陽脈養之。三月名始胎，手心主脈養之。 當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，因感而變。 欲子端正莊嚴，常口談正言，身行正事。欲生男，宜佩 弦執弓矢；欲生女，宜佩韋施環珮；欲子美好，宜佩白 玉；欲子賢能，宜看詩書。是謂外象而內感者也。四月 始受水精以成其血脈，手少陽脈養之；五月始受火 精以成其氣，足太陰脈養之；六月始受金精以成其 筋，足陽明脈養之；七月始受木精以成其骨，手太陰 脈養之；八月始受土精以成膚革，手陽明脈養之；九 月始受石精以成毛髮，足少陰脈養之；十月五臟六 腑關節人神皆備，此其大略也。」又《五臟論》有稱「耆婆 者，論一月如露珠，二月如桃花，三月男女分，四月形 象具，五月筋骨成，六月毛髮生，七月游其魂，兒能動 左手，八月游其魄，兒能動右手。九月三轉身，十月受 氣足，更有顱顖。」經云：「一月為胎胞，精血凝也；二月為 胎，形成肧也；三月陽神為三魂，四月陰靈為七魄，五

月五行分五臟也；六月六律，定六腑也。七月精開竅

通光明也。八月元神具，降真靈也。九月宮室羅布，以

定生人也。十月受氣足，萬象成也。」今推究數說，如五 臟論者，類皆淺鄙，妄托其名。至於三藏佛書，且涉怪 誕，漫不可考。今按《顱䪿經》三卷，雲中古巫方所撰，其 《巢氏論》姙娠至三月始胎之時，欲談正言，行正事，佩 弦韋，「執弓矢，施環珮，佩白玉，讀《詩》《書》」之類，豈非胎教 之理乎？嘗試推巢氏所論云：「姙娠脈養之理，若厥陰 肝脈也，足少陽膽脈也，為一臟腑之經，餘皆如此。」且 四時之令，必始於春木，故十二經之養始於肝，所以 養胎在一月二月。手心主心包絡脈也，手少陽三焦 脈也，屬火而夏旺，所以養胎在三月四月。手少陰、手 太陽，乃心脈也，以君主之官，無為而尊也。足太陰，脾 脈也；足陽明，胃脈也。屬土而旺長夏，所以養胎在五 月六月。手太陰，肺脈也；手陽明，大腸脈也。屬金而旺 秋，所以養胎在七月八月。足少陰，腎脈也。屬水而旺 冬，所以養胎在九月。又況母之腎臟繫於胎，是母之 真氣，子之所賴也。至十月「兒於母腹之中，受足諸臟 氣脈所養，然後待時而生。」此論奧微而有至理，世更 有明之者，亦未有過於巢氏之論矣。余因述其說。 巢氏論曰：「陽施陰化，精氣有餘，兩胎有俱男俱女者。」 《道藏經》云：「婦人月信止後一日、三日、五日，值男女旺 相，日陽日陽時交合，有孕多男。若男女稟受皆壯，則 多子，一或怯弱則少子。」《顱䪿經》云：「陽盛發陰，當孕成 男。」六脈諸經，皆舉其陰。又云：「三陽所會則生男，三陰 所會則生女。」葛仙翁《肘後方》云：「男從父氣，女從母氣。」 《聖濟經》云：「天之德，地之氣，陰陽之至和，流薄於一體。 因氣而左動則屬陽，陽資之則成男；因氣而右動則 屬陰，陰資之則成女。《易》稱『乾道成男，坤道成女』」，此男 女之別也。凡姙娠有疾。投以湯藥。衰其大半而已。使 病去母安。胎亦無損矣。

〈註〉按：東垣丹溪云：「經水斷後一二日，血海始凈，精勝其血，感者成男；四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女。蓋父精母血，因感而會，精之施也，血能攝精，故成男，此萬物資始於乾元也。血之行也，精不能攝，故成女，此萬物資生於坤元也。陰陽交搆，胚胎始凝，所藏之處，名曰子宮，一系在下，上有兩岐，一達於左，一達於右。精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮而女形成。」此二先生之確論也。若夫姙娠藥餌宜禁，當參本門。考之，

褚氏云：「男女之合，二情交暢，陰血先至，陽精後衝，血 開裹精，精入為骨，而男形成矣。陽精先入，陰血後參， 精開裹血，血入為本，而女形成矣。陽氣聚面，故男子 面重，溺死者必伏。陰氣聚背，故女子背重，溺死者必 仰。」走獸溺死，仰伏皆然。陰陽均至，非男非女之身，精 血散分，駢胎品胎之兆。父少母老，產女必羸；母壯父 衰，生男必弱。古之良工，首察乎此，氣受偏瘁，與之補 之。補羸女則養血壯脾，補弱男則滋腎節色。羸女宜 及時而嫁，弱男「宜待壯而婚。」此疾外所務之本。不可 不察也。

馬益卿先生論曰：「《胎教》、產圖之書，不可謂之迂而不 加信，然亦不可狎犯之。方今俚俗之家，與不正之屬， 將息避忌，略不如儀。或藥毒不消，或產於風露，無產 厄而子母均安者，亦倖有之。若保胎之法，須多方豫 養，方無後患。如鄰家有所興修，亦或犯其胎氣，令兒 破形殞命。如刀犯者，形必傷；泥犯者，竅必塞；打擊者」 色青黯。繫縛者相拘攣。如此等驗。有如指掌。不可不 慎也。

《孕元立本章》

有太初，有太始。混沌一判，既見氣矣，故曰「太初。」既立 形矣，故曰「太始。」氣初形始，天地相因，生生化化，品物 彰矣。故曰：「大哉乾元，萬物資始。至哉坤元，萬物資生。」

〈註〉吳禔註云：「混沌未判，則氣形俱泯，混沌既判，則氣形已分。既見氣矣，是為太初；既立形矣，是為太始。太初者，凡有氣之所本，故天得之以統元氣。太始者，凡有形之所本，故地得之以統元形。天地交泰，相因為氣形生生者得所以生，化化者得所以化，品物流行，而形色名聲彰矣。大哉乾元，太初之所寓也。故以萬物之資始」為言。「至哉坤元」，太始之所寓也，故以「萬物資生」為言。惟萬物資始，資生於乾坤，故乾元則兆象，至坤元然後形無不成。

有生之初，雖陽予之正，育而充之，必陰為之主。

〈註〉薛左丞註《陰陽離合論》曰：「天覆地載，萬物方生。未出地者命曰陰處，名曰陰中之陰。既出地者命曰陽處，名曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。」王冰謂「陽施正氣，萬物方生，陰為之主，群形乃立。」《字說》：始而生之者天地也，育而充之者人也。

因形移易，日改月化，坤道之代終也。

〈註〉《列子周穆》篇。尹文先生曰：「因形移易謂之化。」《莊子》田子方篇曰：「消息盈虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功。」《易坤卦文言》曰：「地道無成而

代有終也。地之承天，其無成而有終也。豈迫於不得已耶。蓋道之所在，萬物失之則死，得之則生。有生之類，聽命於此。故無成而代有終者，以道言也。

謂之「姙。」陽既受始，陰壬之也。

〈註〉《字說》：壬子謂之姙，壬，一陽也，二陰也。陽既受始，陰乃壬之。解曰：壬陽水之千也，位在亥子之間，陰至亥極矣。陽復受胎，而謂之姙。於壬至子然後生，

謂之胞。已為正陽，陰包之也。

〈註〉巳，正陽也。而陰能包之，陰與陽更用事故也。巳者，孟夏之月，於卦為乾，純陽用事，故《詩》謂之「正月。」正月者，正陽之月也。陰方用事，而物為之主，則雖正陽，亦在所包而退聽焉。

謂之胚。未成為器。猶雲「坯」也。

〈註〉《說文》：瓦未燒者謂之坯。胚，婦孕一月也。《字說》：「胚未成為器，猶坯也。」

謂之「胎。」既食於母。為口以也。

〈註〉《說文》：「胎，婦孕二月也。」《字說》：元胎既食於母，為口以焉。

若娠，則以時動也。

〈註〉《字說》「女娠以時動。」

若懷，則以身依之也。

〈註〉《字說》：「心所懷，則身依焉，目隸焉。」

「天之德，地之氣，陰陽之至和」，相與流薄於一體。

〈註〉《靈樞經》曰：「天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也。」

惟能「順時數，謹人事，勿動而傷」，則「生育之道得矣。」

〈註〉自一月積之，至於十月，所謂「時數」也；「保衛輔翼，防閑忌慎適其宜」，所謂「人事」也。

觀四序之運，生長收藏，代出萬物，儀則咸備，而天地 之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養以相濟也。

〈註〉《陰陽離合論》曰：「天覆地載，萬物方生。陽予之正，陰為之主。故因春生，因夏長，因秋收，因冬藏，失常則天地四塞。」《莊子·天地篇》曰：「流動而生物，物生成理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。」昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術。方且推生死於五行，蘄補養於藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者眾矣。昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七。則知氣血在人。固自有量，夫豈能逃陰陽之至數哉。

《天真論》帝曰：「有其年已老而有子者，何也？」岐伯曰：「此 其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男 不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。」

〈註〉雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。

《凝形殊稟章》

「天地者，形之大也；陰陽者，氣之大也。」惟形與氣相資 而立，未始偏廢。

〈註〉《莊子·則陽篇》太公調曰：「天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。氣以形載，形以氣充。惟氣與形，兩者相待，故曰：相資而立，未始偏廢。」

「男女搆精，萬物化生」，天地陰陽之形氣寓焉。

〈註〉《繫辭》曰：「天地絪縕，萬物化醇；男女搆精，萬物化生。」

語七八之數。七。少陽也。八。少陰也。相感而流通。故女 子二七天癸至。男子二八而精通。則以陰陽交合而 兆始故也。

〈註〉岐伯曰：「女子二七而天癸至，任脈通，衝脈盛，月事以時下，故能有子；男子二八，腎氣盛，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。」《傳》曰：「女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理；男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理。」

語九十之數，「九」，老陽也；十，老陰也，相包而賦形。故「陰 窮於十，男能圍之。陽窮於九，女能方之。」則以陰陽相 生而成終故也。

〈註〉《字說》：陰窮於十，圍之者男。陽窮於九，方之者女。九有變也，女足以方之。十無變也，男足以圍之。解曰：「男有室，所以圍陰於外；女有家，所以方陽於內。」《易》曰：「婦人之吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。」圍，圓也，君道也，夫道也，圓則可以制義而行。方，仁也，臣道也，婦道也，方則從一而已。男從圍，與規從夫同意。女從仁，與《臣從仁》同意。

「元氣孕毓，皆始於子。」自子推之，「男左旋積歲三十而 至巳，女右旋積歲二十而至巳。巳為正陽，陰實從之， 自巳懷壬，男左旋十月而生於寅，女右旋十月而生 於申。申為三陰，寅為三陽，而生育之時著矣。」其稟賦 也，體有剛柔，脈有強弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定 而不易也。

〈註〉《十九難》曰：「男子生於寅，寅為木，陽也；女子生於申，申為金，陰也。」楊氏註云：「元氣起於子，人之所生也。男從子左行三十，女從子右行二十，俱至於巳，為夫婦懷姙也。古者，男子三十，女年二十，然後行嫁娶。十月而生者，男從巳左行至寅，為十月，故男

行年起於丙寅，女從巳右行至申，為十月，故「女行年起於壬申。」

以至「分野異域」，則所產有多寡之宜；吉事有祥，則所 夢各應其類。是故「荊揚薄壤多女，雍、冀厚壤多男」，熊 羆為男子之祥，蛇虺為女子之祥，是皆理之可推也。

〈註〉《周官職方氏》：「揚州，其民三男五女；荊州，其民一男二女；雍州，其民三男二女；冀州，其民五男三女。」《詩斯千》篇：「吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。」大人占之，「維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。」

胎化之法，有所謂轉女為男者，亦皆理之自然。如食 雄雞，取陽精之全於天產者；帶雄黃，取陽精之全於 地產者。

〈註〉《千金方》：「轉女為男。丹參丸，用東門上雄雞頭。」又方，取雄黃一兩，絳囊盛帶之。《本草》丹：雄雞補虛溫中，通神殺毒，其肝補腎，其冠血益陽。雄黃人佩之，鬼神不能近，毒物不能傷。

「操弓矢，藉斧斤」，取剛物之見於人事者。氣類潛通，造 化密移，必於三月兆形之先。蓋方儀形未具，陽可以 勝陰，變女為男，理固然也。

〈註〉《巢氏論》云：「姙娠三月始胎，形象始化，未有定儀，見物而變。欲得男者，操弓矢，食雄雞。」

《氣質生成章》

「具天地之性，集萬物之靈，陰陽平均，氣質完備，成其 形爾。然而奇耦異數，有衍有耗，剛柔異用，或強或羸， 血榮氣衛，不能逃於消息盈虛之理，則稟質之初，詎 可一概論耶？是以附贅垂疣，駢拇枝指，侏儒跛蹩，形 氣所賦有如此者；瘡瘍癰腫，聾盲瘖瘂，瘦瘠疲瘵，氣 形之病有如此者。然則肧胎造化之始，精移氣變之」 後，「保衛輔翼」，固有道矣。

〈註〉《孝經》云：「天地之性人為貴。」《書泰誓》曰：「惟人萬物之靈。」

天有五氣，各有所湊，地有五味，各有所入。所湊有節 適，所入有度量。凡所畏忌，悉知戒慎，資物為養者，理 固然也。故「寢興以時，出處以節。」

〈註〉《六節藏象論》曰：「天食人以五氣，地食人以五味。」王冰云：「天以五氣食人者，臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎。地以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。」

可以高明。可以周密。使霧露風邪。不得投間而入。因 時為養者。理宜然也。故必調喜怒。寡嗜慾。

胎殺避忌產前將護法

一受孕之後，切宜避忌胎殺所遊。如《經》云：「刀犯者形 必傷，泥犯者竅必塞，打擊者色青黯，繫縛者相拘攣」， 甚至母殞，禍如反掌。

月遊胎殺

《立春》在房牀， 驚蟄在戶。

單，扇也。《入門》雲「在牕戶。」

清明在門。

雙扇也。《入門》雲「在門堂。」

《立夏》在灶。

「芒種」在母身。

《入門》云：「在身牀。」

小暑在灶。

《入門》云：「在牀倉。」

《立秋》在碓，

京本云：「在正北方。」

白露在廚前。

《入門》云：「在廁戶。」

寒露在門。

《入門》云：「在門房。」

《立冬》在戶及廚。

《入門》云：「在牀房。」

大雪在罏及灶。

小寒在房，母身。

《入門》云：「在牀房。」

十干日遊胎殺

《甲己日占門》。

乙庚日占碓磨。

丙辛日占井灶。

丁壬日占廚廨。

戊癸日占米倉。

十二支日遊胎殺

《子丑日占中堂》。

《寅卯辰酉日占灶》。

巳午日《占門》。

《未申日占籬下》。

《戊亥日占房》：

以上禁忌，總要全不修理為高。

===六甲旬遊胎殺===甲子旬，《遊窗碓》。

甲戌旬《遊正廳》。

甲申旬，「遊中庭。」

甲午旬遊房內。

甲辰旬遊房中。

甲寅旬遊二。〈闕〉

太史局日遊胎殺

每遇癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉五日，在房內北。 庚子、辛丑、壬寅三日，在房內南。

癸卯一日，在房內西。

甲辰、乙巳、丙午、丁未四日，在房內東。

六戊、六己日在房內中，餘日在外，無占。

凡遊神在房內，不宜於方位上安牀帳及掃舍，皆凶。又有小兒殺，及本年三殺，及產母身黃定命，皆不可犯。凡姙娠之後，將此貼於房內，常照見之。切不可穿鑿修掘移徙、釘擊籬壁、重物碾壓之類，犯之重則胎死腹中，母亦不利，輕則子受其殃。成人之後，必定破形，拳攣跛縮瘖瘂，犯之極驗。

食忌論

一、受孕之後，切宜忌不可食之物，非惟有感動胎氣 之戒，然於物理亦有厭忌者。設或不能戒忌，非特延 月難產，亦能令兒破形母損，可不戒哉。

食螃蟹。令子橫生。

《食荳醬》合藿香。食之墮胎。

食生薑，令子多指生瘡。

食蝦蟆。魚令兒瘖瘂餘物，已見《千金方》。

如此之類，無不驗者，則知聖人《胎教》之法矣。

孕婦藥忌歌

蚖螌水蛭地膽蟲，烏頭附子配天雄。躑躅野葛螻蛄 類，鳥啄側子及虻蟲。牛黃水銀並巴豆，大戟蛇蛻及 蜈蚣。牛膝蔾蘆並薏苡，金石錫粉黃雌雄。牙硝芒硝 牡丹桂，蜥蜴飛生及䗪蟲。代赭蚱蟬胡，粉麝芫花薇。 《草三稜》。槐子牽牛並皂角，桃仁蠐螬和茅根。〈闕〉《根 磠》砂與乾漆，亭長波流菵草中，瞿麥䕡茹蟹爪甲，蝟 皮赤箭赤頭紅，馬刀石蠶衣魚等，半夏南星通草同。 乾薑蒜雞及雞子，驢肉兔肉不須供。切須有姙胎前 忌，可免嬰兒疾厄凶。

《元朱震亨格致餘論》

《慈幼論》

古之《胎教》，具在方冊，愚不必贅。若夫胎孕致病，事起 茫昧，人多玩忽，醫所不知。兒之在胎，與母同體，得熱 則俱熱，得寒則俱寒，病則俱病，安則俱安。母之飲食 起居，尤當慎密，不可不知也。

《胎感論》

成胎。以精血之後，先分男女者，褚澄之論也。愚切惑 焉。後閱李東垣之方，有曰：「經水斷後一二日，血海始 凈，精勝其血，感者成男；四五日後，血脈已旺，精不勝 血，感者成女。」此論亦為未瑩。何以言之？《易》曰：「乾道成 男，坤道成女。」夫乾坤，陰陽之性情也；左右，陰陽之道 路也；男女，陰陽之儀象也。父精母血，因感而會。精之 「泄，陽之施也。血能攝之，陰之化也。精成其骨，此萬物 之始於《乾元》也。血成其胞，此萬物資生於《坤元》也。陰 陽交姤，胎孕乃凝，胎之所居，名曰子宮。一系在下，上 有兩岐，一達於左，一達於右。精勝其血，及剛，日陽時 感者，則陽為之主，受氣於左子宮而男形成。精不勝 血，及柔，日陰時感者，則陰為之主，受氣於右子宮而 女形成。」或曰：「分男分女，吾知之矣。其有雙胎者將何 如？」曰：「精氣有餘，岐而分之，血因分而攝之故也。若夫 男女同孕者，剛日陽時，柔日陰時，感則陰陽混雜，不 屬左，不屬右，受氣於兩岐之間者也。亦有三胎、四胎、 五胎六胎者，猶是而已。」或曰：「其有男不可為父，女不 可為母，與男女之兼」形者，又若何而分之耶？予曰：「男 不可為父，得陽氣之虧者也，女不可為母，得陰氣之 塞者也。兼形者，由陰為駁氣所乘，而為狀不一，以女 兼男形者有二，一則遇男為妻，遇女為夫，一則可妻 而不可夫。又有下為女體，上具男之全形，此又駁之 甚者也。」或曰：「駁氣所乘，獨見於陰，而所成之形，又若 是之」不同耶？予曰：「陰體虛，駁氣易於乘也。駁氣所乘， 陰陽相混，無所為主，不可屬左，不可屬右，受氣於兩 岐之間，隨所得駁氣之輕重而成形，故所兼之形，有 不可得而同也。」

虞摶曰：「右丹溪此論，極造精微，發前人之未發，是知男女之分，已定於萬物資始乾元之際，陰陽交姤之時。昧者不悟是理，妄有轉女為男之法，惑矣。夫萬物皆資始於乾元，獨男女之分，不資始於乾元乎？按婦人姙娠四月，欲知男女法，左脈疾為男，右脈疾為女，俱疾為生二子。又遣姙娠人面南行，從後呼之，左迴首者是男，右迴首者是女。又看上圊時，夫從後急呼之，左迴首者是男，右迴首者是女」 也。右丹溪云：「男受胎在左子宮，女受胎在右子宮。」 斯言《大契》是說也。蓋男胎在左則左重，故迴首。

時，慎護重處而就左也。女胎在右則右重，故迴首時，慎護重處而就右也。推之於脈，其義亦然。胎在左則血氣護胎而盛於左，故脈亦從之，而左疾為男，左大為男也。胎在右則血氣護胎而盛於右，故脈亦從之，而右疾為女，右大為女也。亦猶《經》云：「陰搏陽別，謂之有子。」 言受胎處在臍腹之下，則血氣護胎而盛於下，故陰之尺脈，鼓搏有力，而與陽之寸脈殊別也。又如癰癤發上則血氣從上而寸脈盛，發下則血氣從下而尺脈盛，發左則血氣從左而左脈盛，發右則血氣從右而右脈盛也。丹溪以「左大順男，右大順女」 ，為醫人之左右手，蓋智者之一失也。

《明方賢奇效良方》

《形質受胎之始論》

太初者，凡有氣之本也，天得之以統氣。太始者，有形 之本也，地得之以統形。故輕清為天，稟陽剛健而立 乎上；重濁為地，積陰柔順而處乎下。感坤德而行化， 應乾道以經營。是以天地相因，生生化化，品物彰矣。 《易》曰：「大哉乾元，萬物資始。」故陽施陰化，血氣和調，感 而為姙者，亦資始資生之理也。夫兆形之初，命門先 具天一生水；壬為陽水，合丁之陰火而生丙為命門， 然後生心；心主血脈；丙為陽火，合辛之陰金而生庚， 有心然後生肺，肺主皮毛；庚為陽金，合乙陰木而生 甲，有肺然後生肝；肝主筋爪；甲為陽木，合己之陰土 而生戊，有肝然後生脾；脾主肌肉；戊為陽土，合癸之 陰水而生壬，有脾然後生腎；腎主骨髓，故臟合於五 行。本其性情，互相尅制，及其配合，互相生成。且姙娠 肧胎，懷抱於此者，乃在母腹中之事，皆《有經》之可證 也。所謂姙者，食氣於母，所以養其形；食味於母，所以 養其精。滋育氣味為本，故天之五氣，地之五味，母既 食之，而胎又食之，外則充乎形質，內則滋乎胎氣，皆 藉氣味之養育也。今胎之所食，始起厥陰也。《聖濟經》 云：「原四時所化，始於木也；究十二經之所養，始於肝 也。」故一月血凝，足厥陰肝經養之。膽乃肝之腑；二月 肧兆，足少陽膽經養之；三月陽神為魂，木生火，手心 主包絡經養之；四月陰靈為魄，手少陽三焦經養之； 五月五行分五臟，火生土，足太陰脾經養之；六月六 律定「六腑，足陽明胃經養之七月，七情開七竅，通光 明也。土生金，手太陰肺經養之八月，八景神具，濟真 靈也。手陽明大腸經養之九月，宮室羅布，以定精也。 足少陰腎經養之十月，氣足，萬象成也。足太陽膀胱 經養之自肝為始，臟腑相滋，各養三十日，此食於母， 以養其精也。且手太陽小腸經、手少陰心經，此二經 不在十月養經之數。平居之日，在下為月水，有胎之 時，在上為乳汁，故不養於胎也。」夫肧胎之兆始也，受 水精而成血脈，受火精而成氣，受金精而成筋，受木 精而成骨，受土精而成膚革皮毛，五行具而百骸皆 備，此所以集萬物之靈也。倘有奇耦之充耗，剛柔之 強弱，榮衛之盈虛，一時所感，乃於氣形稟賦之始，此 皆冥默之中。稟於清者，其子聰明智慧，壽而且康；稟 於濁者，愚痴不壽。要在節慾，以全其真。陰陽配合，得 子必壽。《素問》云：「陰陽所奉，其人壽也。」昔有人妻妾多 而無子，擇良家未笄之女相配，亦無子。曰：「求男有道 乎？」褚澄曰：「合男女必當其年，男雖十六而精通，必三 十而娶，女雖十四而天癸至，必二十而嫁。此皆陰陽 之氣完實，然後交合，則交而孕，孕而育，育而為子，堅 壯強壽。今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早泄， 未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而 子脆不壽」，此配合太早，有傷陰陽以無子也。有婦人 所產皆女者，多慾之過也；所產皆男者，此男子節慾 惜精，以婦人經行後一日、三日、五日，於夜半時生氣 瀉精，受姙必男，經行後二日、四日、六日，瀉精者，受姙 皆女，若過六日，瀉精者，受姙皆女，若過六日已後，包 絡新血已滿，雖交終難成孕，今刪葺《節要》，識者鑒之。

《小兒初生總說》

夫人稟陰陽二氣而生，得患起自三焦，然冠壯易明， 童幼難治。一雲「不能察其幼小者，是以別為一家調 理耳。」且小兒所稟形質，壽命長短者，全在乎精血二 和者。而有姙在母之胎中，十月而生。《大扺》！壽夭窮通， 聰明愚痴，皆以預定，豈能逃乎？

《萬氏育嬰家祕》

《胎養以保其真》

《姙子論》云：「夫至精纔化，一氣方凝，始受胞胎，漸成形 質。子在腹中，隨母聽聞。自姙娠之後，則須行坐端嚴， 性情和悅，常處靜室，多聽美言，令人誦讀詩書，陳說 禮樂。耳不聞非言，目不觀惡事。如此則生男女，福壽 敦厚，忠孝賢明。不然則生男女，多鄙賤，不壽而愚頑。 此所謂因外象而內感也。昔太姙懷文王，耳不聽惡 聲，目不視惡色，口不出惡言，世傳胎教之道」，此之謂 也。

「姙娠三月名胎始。」當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀。見物而變，須知端正嚴莊，當令母見貴人，不 可見狀貌醜惡人也。欲生男，宜操弓矢，乘壯馬。欲生 女，宜著珥璫，施環珮。欲子美好，宜玩白璧，視孔雀。欲 子賢能，宜看《詩》書，務和雅。吾見鄙俗婦人懷胎時，看 搬傀儡、裝神像、舞猴戲者，後來生子，貌多肖之。 胎養之法，有所謂轉女成男者，亦皆理之自然也。如 食雄雞，取陽精之全於天產者；帶雄黃，取陽氣之全 於地產者；操弓矢，藉芩朮，取陽物之見於人事者。氣 類潛通，造化祕密，必於三月兆形之先，儀象未具，陽 可以勝陰，變女為男，理固然也。

「天有五氣，各有所湊，地有五味，各有所入。所湊有節 適，所入有度量，凡所畏忌，悉當戒懼，慎勿以為養者， 理固然也。」以致調喜怒，節嗜慾，作勞不妄，而氣血從 之，皆所以保攝姙娠，使諸邪不得干焉。苟為不然，方 稟受之時，一失調養，則內不足以為守中，外不足以 為強身，氣形弗充，而疾病因之。如食兔缺脣，食犬無 「聲，食雜魚而疥癬之屬，皆以食物不戒之故也。心氣 大驚而顛疾，腎氣不足而解䪿，脾胃不和而羸瘦，心 氣虛乏而神不足之類，皆以氣血不調之故也。」 全嘗由此推廣之，兒在母腹中，藉母五臟之氣以為 養也。苟一臟受傷，則一臟之氣失養而不足矣。如風 則傷肝，熱則傷心與肺，濕則傷脾，寒則傷「腎，此天之 四氣所傷也。酸多則傷肝，苦多則傷心，甘多則傷脾， 辛多則傷肺，鹹多則傷腎，此地之五味所傷也。怒則 傷肝，喜則傷心，思則傷脾，憂則傷肺，恐則傷腎，此人 之七情所傷也。是以風寒暑濕則避之，五味之食則 節之，七情之感則絕之，皆胎養之道也。若夫勿登高， 勿臨險，勿獨處暗室，勿入」廟社，勿恣肥甘之味，勿啖 瓜菓之物，勿遊犯禁之方，所調護輔翼者，各有道也。 如不利嗣息，或驕倨太甚者，動必成咎。

姙娠有疾，不可妄投藥餌，必在醫者審度病勢之輕 重，藥性之上下，處以中庸，不必多品，視其病勢已衰， 藥宜便止，則病去於母，而子亦無殞矣。

《全嘗集》女科凡孕婦無疾，不可服藥，設有疾，只以和 胎為主，中病即已，勿過用劑也。故孕婦之病，宜柴胡 和胎飲主之。

《虞摶醫學正傳》

《小兒總論》

嘗聞小方脈科，古人謂之「啞科，最費調治」，誠哉是言 也。蓋以嬰兒之流，難問證，難察脈耳。抑且臟腑脆嫩， 而孟浪之劑，與夫峻寒峻熱之藥，俱不可輕用。試詳 論之，夫孺子之在襁褓中也，內無七情六慾之交戰， 外無大風大寒之相侵，奚其幼科之疾，若是之繁且 甚與？抑考其證，大半胎毒，而小半傷食也。其外感風 寒之證，什一而已。曰變蒸，曰痘疹，曰斑爛，曰驚悸，曰 風癇，曰發搐，曰痰壅，曰赤瘤，曰白禿，曰解顱，曰重舌、 木舌。已上數證，豈非孕母不謹胎毒之所致，與夫小 兒之在胎也，母饑亦饑，母飽亦飽，辛辣適口，胎氣隨 熱，情慾動中，胎息輒躁，或多食煎煿，或恣味辛酸，或 嗜慾無節，或喜怒不常，皆能令子受患。先正所謂「古 者婦人姙子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味」等語， 厥有旨哉。其飲食男女，養胎幼幼之法，必深得造化 生生不息之意。故古人多壽考，兒少夭折者，即此之 由也。嘗見今有稟性溫良之婦，有娠不嗜慾縱口，生 子少病，而痘疹亦稀，亦可以為師法矣。

《郭子章博集方論》

未生

蔡氏曰：「小兒在母腹中，其母罔知禁忌，或好食辛辣 之物，或恣意淫慾，以此蘊毒流注小兒經絡，他日發 為瘡瘍痘疹，職此之由。」

《指掌圖》曰：「夫嬰兒在胎，稟陰陽五行之氣，以生臟腑 百骸，氣血筋脈，其形雖具，肌體未實，骨格未成，陽氣 既足，陰血未全，所以不可太飽煖以消其陰，此丹溪 先生之大戒也。然兒在腹中，必藉母氣血所養，故母 熱子熱，母寒子寒，母驚子驚，母弱子弱，所以有胎熱 胎寒，胎驚胎弱之證。」

《新安：方廣》曰：「按瘡疹之源，蓋由母姙娠之時，飲食煎 炒炙煿厚味醇酒，兒在腹中浸漬食母，血穢蘊而成。 毒伏於五臟之間，及生之後，或因外感風寒，內傷生 冷，跌撲驚恐，時氣流行，觸動鬱火，發於肌膚之間。心 臟之毒為斑，肺臟之毒為疹，肝臟之毒為水泡瘡，脾 臟之毒為膿泡瘡。小兒稟厚毒少氣血調勻，表裏充」 實。則易發易靨。苟或稟弱毒勝。表裏虛。氣血弱。必須 醫藥調治。庶幾有生。

拙者曰：「諸公之論，猶是古人《胎教》遺意。嬰孩之殤，痘疹最厲，父母罹此，孰不痛悼。顧達者委命，愚者尤神，孽自己作，誰則知之？彼笄黛者流，目不辨書，責在人父。父為母誦說，母為兒保練，庶幾培根清源之助。余聞婦有身者，別寢處，淡飲食，謹視聽，免而男女端正智慧，堅強健固，微獨省胎毒，免痘厲已矣。故與其痛悼於後，孰若謹嚴於初。」

《徐春甫古今醫統》

姙婦不守禁忌生子多疾論

古人胎養胎教之方，最為慎重。所以上古之人，多壽 多賢，良有以也。世之婦人姙子，既能如《列女傳》所云 矣。又要飲食清淡，饑飽適中，自然姙娠氣清，身不受 病，臨產易生，子疾亦少，痘疹亦稀。此為氣血貫通所 感明驗。夫何後世風俗漸偷，鮮能悟道，男婦縱慾，無 往弗勝。懷孕之時，殊不加意，以致臨產氣血乖張，不 能順應，生兒下地，驚搐無時。此蓋胎中受毒，病種淵 深，雖良醫神劑，莫之能為。

《李梴醫學入門》

胎殺禁忌

凡胎殺所在，不宜修整，雖鄰家興動，孕婦當避，縱不 墮胎，令兒破形，色青體攣，竅塞夭殞。

生子所向方

子午卯酉日宜西南，寅申巳亥日西北，辰戍丑未日 東南。

方

丹參圓〈千金方〉

治「婦人始覺有姙，養胎，並轉女為男。」

丹參　續斷　芍藥　白膠　白朮　柏子仁 甘草各二兩　人參　芎藭　乾薑各三十銖 吳茱萸　橘皮　當歸各一兩十八銖　白芷 貴冠紅纓燒灰，各一兩　乾生地黃一兩五錢 蕪荑十八銖　犬卵一具，《乾　東門》上雄雞頭一枚

右十九味，為末，蜜和丸如梧子大。酒服十丸，日再，稍加至二十丸。

柴胡和胎飲〈育嬰家祕〉

治孕婦有疾，當以此方為主，自無損於其子。

柴胡　黃芩條實沉水者佳　白朮無油者佳 當歸身酒洗　白芍　陳皮　甘草　紫蘇莖葉

右八味，以柴胡、黃芩、白朮為君，芩、朮二味，乃安胎之聖藥，當歸、白芍為臣，陳皮、甘草、紫蘇為佐，挾傷風者，加葛根、蔥白。

挾傷食者，加枳殼神麯。挾熱者加知母石膏。

胸滿者。加枳殼、桔梗。

腹滿者加大腹皮

胎中痛者，加枳殼、砂仁。

漏下者。加阿膠、陳艾葉。

如方加減。不可輕忽。水煎。食前服。

單方

轉女為男。取原蠶矢十枚，井花水服之，日三。〈千金方下同〉 又：取弓弩弦一枚，絳囊盛，帶婦人左臂。一法以繫腰 下，百日去之。

又取雄黃一兩，絳囊盛，帶左腰間。要女者，帶雌黃右 腰間。

又，以斧一柄，於產婦臥牀下置之，仍繫刃向下，勿令 人知。如不信者，待雞抱卵時，依此置於窠下，一窠雞 子盡為雄也。

萱草一名「宜男草」，姙婦佩之。〈婦人良方下同〉 雄雞長尾，拔三莖，置孕婦蓆下，勿令知之。

取夫頭髮手足爪甲，鋪孕婦蓆下，亦勿令知。

醫案

《列女傳》曰：太任，文王之母，摰任氏之仲女也。王季娶 以為妃。太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其娠文王， 目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。生文王而明 聖，太任教之，以一而識百，卒為周宗。君子謂「太任為 能胎教。」

李東垣曰：李叔和問中年以來得一子，至一歲以後， 身生紅絲瘤不救，後生四子，一二歲皆病瘤而死，何 緣至此？翼日見之，謂曰：「汝乃腎中伏火，精氣中多有 紅絲，以氣相傳生子，故有此疾，俗名胎瘤是也。子試 觀之」，果如其言，遂以滋腎丸數服，以瀉腎中火邪，補 真陰不足。忌酒酢辛煿熱物。其妻與六味地黃丸以 「養陰血。受胎五月之後，以黃芩、白朮二味作散啖，五 七服後生三子。」前證不復作矣。