欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第621卷

博物彙編 藝術典 第六百二十卷 欽定古今圖書集成
博物彙編 第六百二十一卷
博物彙編 藝術典 第六百二十二卷


考證
欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

 第六百二十一卷目錄

 星命部彙考五十七

  三命通會二十九玉井奧訣上

藝術典第六百二十一卷

星命部彙考五十七

編輯

三命通會二十九

編輯

玉井奧訣上

編輯

凡推究造化之理,其法以「日」為主。

單提作體,要認為主者之端,為化氣,為本體。《入門》便要通變識得主。干有本象,有化象,方可消詳。如「甲」 即本象是木,化象是土。

坐下支神,先求其意。

乃日干坐下其首,先看此地支與月支一位,時支一位,年支一位,刑衝破害生剋比和何如,主幹喜忌何物得來,不可視為泛常,不可顧盻。

月氣淺深,何者主權?

月建之下。氣候淺深。五行之氣。是何干神。正當此日天時之令。五日一候之氣。一雲德秀有無。

地支至切,黨盛為強。

地支乃四位支神,至切者,視天干為尤切也。要看何者為主幹之宅舍,何者為用神之基業,何者力輕,何者力重,宅舍即得地之方,基業即乘貴之所。一看其力勢衝起是何支神,二看其力勢拱起是何支神,三看其力勢刑起是何支神,四看其力勢合起是何支神,五看地支統攝,此法是空中立有者也。論地支衝、拱刑合四件,極切門庭。一法只拿日干作主取用,中間或吉神有刑衝凶煞有拱合,其生旺休廢交差不一,難下手腳,不如只詳四個地支基址,五氣中何物最重,將來品量卻能耗散何神,能生扶何神,能衝合何神,能變化何神,然後卻看日干屬何五氣,與其最重之氣統攝何如,便拿財官等物用神之氣,共前五氣,引於時座,參校其物,何者輕,何者重,義理調順為祥瑞,反則即為乖戾矣。如此已立定,然後看其支氣,各有所喜所忌之端,不可不詳。「五氣」 謂如木火土金水,五者,須要各各記住題目,若五氣中,何者黨多為重,如支幹內外明暗,木多則木氣黨盛矣。其喜忌已論於前五行中。

專執用神,切詳喜忌。

專執一位用神為尊長、為權神、為號令、為本領、為倚托,此非小可,執此推之,未敢縱求其意外取用神或財、或官、或刃、或煞、或食、或貴、或印,或祿馬等件,各類例取,原無定法。其用神最忌損犯,兼怕分竊,不宜太過與不及。如太過之物本不好了,或歲運又來生扶,即是傾覆壞了。如木則折,水則傾,土則崩,火則一發而滅,金則折損。如不及之物,本不好了,或歲運又來剋竊,壞盡此物,豈獨有禍。用神喜忌,至元至妙,後篇別詳,務要得中和為貴。

「《氣氣》切窮盡理」,物物至極轉關。

金木水火土五氣,一陰一陽,共有十般消息,一件件要看衰旺輕重,明晦廣狹,窮則究理盡處,生何神,剋何神,刑何神,合何神之類,破壞之物,得生之物,主係何事,物物推將去,須要有依倚下落至無可奈何處,便是轉關,入何格調極處,一轉即是建功。圓活參透,卻要定見下落,斷成器不成器,何如?

「有氣」者急,有情者切。

有氣乃當時也,看八字內外明暗干支,如六月中氣,大暑節,土金旺相有氣之類,此為至急,餘則否。有情乃合氣也,如甲見己,丙見辛,丁見壬之類,中間干支明暗有合,皆取此為最切也。一說非特合氣有情,吉神生我剋我,皆為有情,虛拱貴氣生我剋我,刑我合我,亦無異也。

年干統攝,次看月時,時如權衡分毫加減。

看年干所乘何支,與我如何相攝為切,亦要引在有氣貴地,體局方大。又看用神卻係歲君,是何吉凶神煞,若更用神與歲君和全貴無疑。次看月時二干之關係,不可竟作差慢,不來扳攪。柱中象數變化,五氣真假吉凶神煞,俱當引歸時座細分,輕重分毫必須比較。又云:「太歲一年之領袖,諸神之主宰,極有用處。」 只因徐子平以日為主,專取財官,誤了後人,多少錯會了義。故曰:「年如稱鉤,綰起其物;月如稱繫,提起綱紐;日如衡身,星兩不差;時如稱錘,輕重加減。」 其譬可謂切矣。

隨合仍緊,遙合不閑。

隨合。如丙午氣壯,便知有「辛未」 二字,如影隨形,亦

「看辛未還是我家恩人,卻是讎人遙合」 ,即是支中所藏之神與彼所藏之氣合也。如申卯子巳亥午等類。蓋有其氣類遙合,事意自不放閑矣。

《體製須廣大》。

「凡八字要看氣象規模,勢況豁達,天地相停,雄健壯實,五氣順剋而有力,倒生逆化而有功,貴氣往來不雜,必非尋常格調。」 又看八字大意體段,過於清則或寒或薄;過於厚則或濁或滯;過於華麗則或輕或浮;過於肆逸則或流或蕩;過於有情則或濫或淫,不識廉恥;過於孤介則獨立不能容物;過於剛勇則或暴或燥而無涵養。過於柔懦,則或愚或鈍而無作為。過於執實,則拘局而只知有己。過於軒豁,則圖謀廣而秀不能實。

字面分先後。

「緊用」 字樣,卻遠在後,或被別字閑神占先隔了,若無傷犯,須得歲運生扶,方為全美。「緊用」 字樣,雖近且先,卻有閑神字樣,遠處在後,動搖得,切妨礙得「用神」 字樣,卻看柱內何者,可以勦除去得。

《天干》專論生剋制化。

生則相生,有生不欲生之理;剋則相剋,有剋不欲剋之情;制則如水剋火,而有土製其煞,火能復生之情;化則水本剋火,見木能竊其氣,火轉得生之理。餘皆倣此。

地支專取刑衝破害。

刑者,如丑日戌時之類,則刑其出。如巳日寅時之類,則刑其歸。惡物宜刑去,好物喜刑歸。衝者,吉象宜衝,凶象貴氣宜衝。「我家破」 者,大概破壞其物,中間有吉有凶。如卯破午,乃乙剋午家,己土受破。若己土為煞,地面有力,歲運一露,其害無疑。若或不露,亦猶抱虎而眠。又看酉字,有氣無氣,可能馭服否?又如己為貴氣露而有力有勢,則亦因破而來為福害者,六害之處,若帶忌神凶煞來剋來竊,真為仇害。

象成一家,不執貴氣。

人八字中,全無財官等件,貴氣,有突然奮發富貴者何?蓋以相生之氣,自立成象也。生意滔滔有不盡之情,高遠堅實如此。本象配本,如甲乙丙丁之類。化象配化,如戊癸丁壬之類。木火成象,火土成象,土金成象,金水成象,水木成象,及有三象順序者同此法,如火土金象之類。又有四象和協生育者亦然,如水木火、土之類。

《根源一氣》,生物滿盈。

如「金氣正臨天時,建旺之序,既無剋竊,其氣一往據生其子者水神也,水神既顯露於干,或泛濫於支,物盛不祥,還得幾多,火土能隄防倚賴哉?」 餘倣此推,則造化盈虧之道,灼然有憑,萬無一失也。

八法關鍵,五氣開端。

八法已論於前。「五氣有聚散、完缺、實虛、深淺、敵交、狹廣、輕重、厚薄、寒和之不同。干支俱有力,剋物歸窠」 ,精神強健為聚,喜吉神,忌凶煞,亦要輔佐吉神,衝而無義,刑而不歸為散,宜凶煞,忌吉神。金木水火土,俱全順序,為氣完;五行欠一,以待歲運補足,為氣缺。實則如甲戌見丙寅之類,有合有生,局於一象,滯於一方。柱中若無激揚昂藏之類,如此則不過一富翁而已,即有體無用,縱貴亦尸位素餐,如柱中土氣太重,略見官來即貴,餘倣此。「虛則」 如土入酉寅,木臨乙巳,金到辰亥,水向卯戌,火居丑申,氣虛而不能確固,餘倣此。「氣深」 如木之本象化象,近清明節;「氣淺」 如木之本象化象,方得雨水節之例。「氣敵」 如辛酉見乙卯,大概凶甚,若見己未、己丑,轉有憑藉反吉,如無憑依,又看賓主強弱,主弱則為鬼象,賓弱則為財象,交如丁巳見辛亥,丙戌見己丑,庚辰見癸未之類。仍分何者?氣旺而言狹,如用神局於一二支神之情狹,亦有生旺,引用處,其氣卻來不得廣則引用處,其氣來得生源處,仍有精神通三合之氣,或通六合氣。輕如木之本象化象,卻入金鄉,又非天時之類;重如木象,逢寅卯乃木象地面之類;薄如木象,逢自家死絕之地面,仍非天時之類;厚如木象,逢庫墓長生之地,或得天時,或他干來助之類;寒如木枯火散金寒水冷土凍,天干休囚,地支死絕之類。和則有合有生,有情有助,有臨官帝旺,無休廢死絕,或有旺相之神來扶助,或當天時前後,有氣滿而盛,乃物無倚藉隄防者,不久而傾;有氣虧而衰,乃根本不實,仍未得時,氣亦不足,又無生扶,此等廢物,何可勝言?有氣衰而久,不得天時,又臨死敗,卻有暗干相生,引歸生旺之鄉。有氣旺非長,始則氣焰奮發,通舒自若,終則收斂歸藏去處,竟無依靠,易於散漫,盛意無源,殊乏轉生,乘勢無續,有氣嫩易摧方來之氣,人皆以為旺相之象,中間若逢頑厚之氣剋竊者凶不可言。有氣過耐遠,過去氣候,俱曰「休廢。」 又雲。

「成功者退」 ,殊不知餘氣忽被旺處,資來綰動生意,氣返實處,愈耐歲寒。餘氣即休廢,別化他象故也。

《造物》須原本體,

東方陽散,以洩而生風,風生木。西方陰止,以收而生燥,燥生金。南方陽極而生熱,熱生火;北方陰極而生寒,寒生水;中央陰陽交而生濕,濕生土。《五行體象淵源》,已取論於前。

《器完》由出根基。

凡成象處,是為器完,凡貴氣歸一,亦為器完。凡六親致一我生即子,丙辛見木之類是也。一云:妻生者即子兩義,在活法而取,各有理趣,生我者為母,合我者為妻,成其物象器備,亦六親所生,致一而成者也。如運中成象,蓋由根基原有來意則成矣。謂木火必無相停,各有輕重,為木重火輕,運上遇火干火支,湊完真象。若四柱中原帶火之「臨官」 、「帝旺」 、「長生」 、「庫墓」 等字,方是器完。否則不真不實,不完不正,似是而非。餘倣此義。

法如搜撿,各稟吉凶。

時與日月與年干支八字,要縱橫來往勾合,互相取用,不可有一處分毫照瞭不到。如四干乘四支,為各自占貴占煞,或年干乘月支,時支取貴。或年干取日支,日干取月支,月干取年支,有貴有煞。或歲月二支時日二支,自取干神貴氣。如此搜撿,庶不差誤。

物須提豁,方明輕重。

此一段須要先看四支,一一將所藏干氣提豁出來,細推何者黨眾,何者力寡,何旺何弱,何輕何重,方明得用神吉凶道理。不去一一提豁,大綱昏蔽,難以忖度取捨。

榮而易枯,發身暫致;顯而不露,成物《歲寒》。

凡脆虛浮嫩之氣,休廢敗絕之鄉,得支幹夾扶,暫合而發於一時。倘遇歲運,將贊助之神傷壞,或抑揚其無氣,則易敗而不長久。如物不顯露,用神有氣,合神成象,相乘一路,運中無破,則耐久遠。縱有歲君,逐年駁雜,乃浮雲蔽日,樹影橫陰而已,故不在露其干支中隱藏有氣,得生反遠大也。

《奪胎換骨》,意出自然,「捨本逐末」,原非真義。

本象如有財官貴神,又有別位通氣,有化有象有類,引用卻清,宜乘福地者,非勉強而行,氣類有感,必有所至也。欲化真象,如丁壬化木之類,萬一妬合爭戰未成者,忽至運中,卻資助本象,具體乘本象財官等貴,則棄其本象之真,逐其末節之氣。

《大器鎡基》,自然遏惡而揚善。

體局若大本源,若重用神,若專兼帶貴人、德秀,雖有大耗、元辰、刃煞等件,為惡反能助威,則所謂「遏惡而揚善」 矣。

「《薄才》體局」,方知害物更傷人。

歲與日辰力虛薄,不專被吉凶神煞播弄,隨氣動盪,精神被其所役,自家主張無定,多是凶煞,象內刃煞、亡劫、金刃、白虎之類作為,故非德秀純厚之氣比也。建業立事,雖有偶成,豈不害物損人也哉。

貴人祿馬交錯,勾絞元亡多端。

貴氣不欲煩雜,用財只用財,用官只用官,如用祿馬貴人、食神印綬之類,只宜一件二件貴氣便當輔佐,如用財以官相輔,官印相承,祿馬兼行之類,三件四件泛濫便不歸一。又云:「一項貴氣,須要貴人德神相助,方可大顯勾絞劫煞、元辰、亡神等物,若貴氣重則助身行威,惡煞重則肆害酷切。」 一說以此等煞多端,「獨宜消息。」

吉神參天月扶持,凶煞入空亡品藻。

貴神祿馬皆吉神也,更遇天月二德尤吉,勾絞元亡皆凶煞也,若入空亡減半,互言之,吉神亦嫌空亡,凶煞亦要二德。舊註吉神貴氣,雖清歸一,更無混濁,或入別格,因推其妙。若無天月二德,天月二合、月空天赦之類贊助,亦減分數福力非全,空亡以生日係何旬所屬,如甲子旬即戌亥二位是也。空亡有三神,一旬內之後所藏干神,如甲辰旬甲乙二干是也。一旬後所遁到干神,如甲辰旬丙午,即庚辛是也。一截路空亡加至愈緊,如甲己日申酉時之類。凶神宜坐空,吉神怕坐空。又云:「金火宜空,木土水忌空。」 又云:「水亦喜空。」 又云:「柱中凶煞交併,有德神者,遇險自散,死亦不致非命日時帶則緊。」

十全貴氣,還看倚伏禍星;一局凶神,要識隱藏福氣。

貴氣十分完備,始終不壞,中間寧無一件,禍神隱藏凶煞之神往來繁雜,其中卻有一件福神隱隱深奧,或虛夾遙合,或刑出衝歸,亦係切當有意處,不可便作滿盤凶煞看,只待何運扶起局中福氣則吉,扶起禍星破貴壞用則凶。

調峻格孤,勢窮力盡,義理正欲變通。

究其日干用神,搜撿明暗,造化吉凶,神煞隱顯之。

處,其體孤峻,氣亦未為窮絕,難於取用。此等至極,轉關處,自有「窮則變,變則通」 之理。運迎何者之氣,一路挽回,是何生意,起發情源,亦有無限之義。

氣盈物盛,運併歲衝,身主何能恬靜。

欲觀其大概之義,氣象或盈或流,察其物理之體,則盛且極,便自有不耐久之兆。況歲運抑則傾覆,揚則泛沒,更若衝併,此身之主,獨能安然恬靜不擾,無此理也。

年月日時,干支有序,君臣賓主,體格朝倫。

月干宜在年干之次,時干宜在日干之次,若或循環次第,又奇,如甲子、乙丑、丙寅、丁卯之類,奇格也。年為君,日為主,月時如賓,如臣輔佐貴氣,兼似前法有次,朝其綱常,輔其倫序,正其尊嚴。又云:「陽欲慎獨,陰欲群隨,仍察貴煞所加之處。」

日主最喜先干,日主應嫌次位。

日主先干,如甲日見癸之類,此等其益有三:一能合戊財資我,一也;一能善於長發我,二也;一能化其象生我,三也;但已往之氣稍慢。日主次位,如甲見乙之類,此等其損有四:一能劫妻財空我,一能合煞損我;一能化象以泄我氣;一能攔截前路作刃害我,四也。

支神前氣,支神後宮。

「地支迎前之氣多」 者,平生為人精神磊落,如甲子年或子日見丑寅卯辰巳之類是也。地支後宮者,主作事悔屯,或折挫進退多端,如甲子年或子日見亥戌申未之類是也。餘倣此。

《獨掉》歲君,《孤虛》日主。

月日時支幹作聯,作黨、作旺作合,或成一象,或化一氣,獨太歲孤,另一位似遠似疏,必然離祖別宗自立,或偏出螟蛉者有之,窮乏孤獨,年月時同上,日主獨居孤寡,仍自無合無生,另立於闕陷處者,非。異居同活,則乞養寄生,贅居外立。

黨合雙爭,妻財兩義;

柱中如土黨,既多天時,卻係木旺,抑揚之道,在如何用,不可便作兩讎相競。若土不虛,加厚木有氣而露支音,兼不刑害衝剋,卻能培養木秀成林,為用更奇。我合者為妻,我剋者為財,世人但知我剋者總為妻財,紕繆未善,又還看化象如何。

用神一字,貴氣重來;象欲晶明,氣傷懶散。

柱中有平生獨用一字者,謂之「不如格」 ,字面俱合俱散,各自竟成群黨去了。日干亦另處懸一字,無依無倚,故用此字,或用二字。用神一件,精神嚴切最妙。如用官星了,又見官星再來復建祿等,或用財,又見食神貴人,皆為貴氣重疊,苗不秀,秀不實,用神壯健成象,意專力露,不虛不背晝夜,如土木水晝生,金火夜生柱中,如此,豈不為名利特達之士?若地支天干,與我竟不相顧,用神不合,星主孤虛,衝刑剋害相背,竊氣更多,象無贊助,疊見休廢者,無立無成,不足道之格也。

我生我剋情能退,他剋他生氣自歸。

凡我生我剋者,其義自然退散,他來生我剋我,二者皆為氣入,為支生,為剋入,吉神如此第一妙。

生剋來往合主扶持。

柱中合空,或有贊助之神,合實或有破壞之神,生有制者,剋有扶持者,往來進退不一,萬一失取,分毫之間,便差遠千里,卻會在合主扶佐何神至切為急事也。

「善惡繁難」,時分眾寡。

善惡二位俱眾,或錯或雜,但看時座聚眾休旺聚寡休旺惡眾,則為攢凶聚煞,善眾,則為吉聚福集,善寡力怯,惡寡庶幾。一云:「年月時互見貴人生旺與日和,第一妙。」

「生而復生」,皆倚托成於何者?

如丙辛人見戊申運,卻見庚申歲,轉有倚靠復生之意,有壬水精神自來,況丙辛化水,故得生,倚托成於何者此也。

「化而又化」,竟渺茫歸於何地。

如丁壬化木,況有寅卯亥未地面,又有餘神水木贊助,騰騰頑養之木,安可又用水來滋助?渺茫之氣無倚,卻看運引,或有隄防馭制之道,方能為福。若遇轉生處,一向汗漫,反不立矣。

五象相乘,有祥瑞,有乖蹇。五氣交戰,或傷殘,或奮發。

祥瑞,如木火火土、土金、金水、水木成象。「得時」 ,謂得天時;「得位」 ,謂得生旺位,或乘建祿等氣;「得權」 ,謂乘財官貴人等。如有權有勢,有執事者,乖蹇反是。三者,若坐下貴氣,縱乘貴地,地支卻又刑衝剋害是也。「交戰」 ,謂體均力停,如一物恃天時,一物恃其黨眾,或一物得地,或一物得權,水火土水交戰之類。「傷殘」 ,謂用神被剋,主幹被害,或財亦被傷,官亦被剋,或一物有黨成化,卻見剋神來壞,如丙辛化水,忽見一土來剋之類。奮發,物我相安,賓主和協,我。

考證

乘旺而相犯,他得地而相迎;我勢強而敵去,他有氣而來朝。

《財官》欲真致妙兮,須理化氣。

如丙辛見戊癸為財,甲己為官,此為「真造化」 秀氣,不可言,餘皆類此推之。

財官有象致精兮要倚局神。

如丙辛見戊癸為財,得火局,甲己為官,得土局,方就,其器完而且清純無比矣,餘例此推。

財官雜氣,吉為庫,凶為墓。

財官之氣,均停有拱,更加貴氣於上,為吉為庫。庫中雜氣有三件,若當旺相為貴,益我者妙。若官化鬼入墓,財神休囚入墓為凶,則不為庫。若吉神入庫,仍帶休廢來刑,且剋我者,亦非庫。

《善惡衝神》剋則入,生則通。

地支貴氣來衝,未可便言其吉,惡神未可便言其凶。須是支幹同剋,方為吉凶。剋入或一生一剋,一和一制,此亦變化通達在其中矣。

《上生下成》脫氣,可憂子旺母衰;三竊一生用神,翻喜 子衰母旺。

《上生下》,如干生支,支生音,一也。歲生月,月生日,日生時,二也。得生者既為子,若係閑神,三也。如木生火,在夏,正為子旺母衰,餘倣此。《三竊一》,如金生三,水四水,母生子廣,母既當虛,即喜子衰,而母在旺鄉為吉。如木生火,在亥,正為子衰母旺,其餘皆例此推。

前呼後應,「生則繼,剋則治。」

凡格局一辰一干,有體用,有本末,有呼應,難矣。生則繼續而無絕,婉轉有情。若剋則削朴鍛煉,既濟隄防,疏通,造物之切治也。如是局面,拘於生剋小節,所以不能洞究元機耳。

左包右承,收則歸,散則虛。

凡一干一支,挺立於柱中者,類有左右相承之兆,有包羅,有歸向,有散漫,有退脫輕重較量得失,加減宜處當然之義,不可務小棄大,捨本逐末。

《局神》無取,閑來一派清冷。

柱中取其日主財官用神等件,或雜或濁,或繁或混,或欠勝負,或欠制降,無分優劣,忽一閑干,非主非用,卻來左右逢,原能乘一貴氣,卻取其干係日主之神,何等遁神,以別其用,虛處造象,或合官合財等項,取其成局,有切用者,始雖閑而無用,既而閑神時至,閒得成器,際遇有用,則天下無棄物之謂,況造化乎?

官氣混求,妙在各支匹配。

即重犯《奇儀》之格,一體也。謂如官煞混紊,一有所配,一有未歸乘者,須得歲運更配其未歸偶者吉。或官煞柱中,各尋所合所制則佳。有過不及,又有消息,極為切事。又有兩官一煞,兩煞一官,皆此類矣。如用土為日主,露甲乙為官煞,支中有申酉字或辰巳字,此為所合所制也。

交互有意,要審扶誰;拱夾雖真,當防損露。

交互有意,如丙午見壬子,各有所賴。丙用癸官,壬用丁財己官,看餘神扶何者為急,何者非急?拱夾雖真,如乙人遇癸未乙酉二位,明見拱夾甲申之真官,貴氣無疑,或餘神埋藏火神,儻遇歲運見火見庚,或見填實其位,發禍,可勝言哉。

合起力露,莫作等閑。脫廢精英,轉加時用。

天干相合,看支神吉凶為要。支神有力,則自然非常。如地支相合,看所乘之干力,力重愈精神也。一云:上下俱合,有真合煞,如己亥見甲寅之類。又合煞,如甲子見己丑之類。一云:煞神忌合,喜衝刑破害。干神支神一有閑慢,歲運合者,精神百倍。一云:祿馬宜六合,忌刑破,況柱中見合,力露,不等閑也。脫廢精神,如我「生我剋」 之精,本散我氣,若加時上用神凶則制馭,卻轉生助主本,則挽回生意真矣。

《群分》有日主專行日辰,務在吉凶之位。

吉神,財元、官貴、印綬、食神,日德、月德、日祿、貴人。德神,天月、德合、天赦、月空、時祿、時象、奇寶、學堂。凶神,金神,羊刃、七煞、空亡、六害、孤寡、隔角、三刑;衝神,死神,死絕、勾絞。一說在年亡神同上說元辰同上。

《類聚》有「年神領用,太歲參宅,吉凶之宮。」

吉神,建祿,驛馬,宅神,天醫,福德,闕門,進神,生旺位,華蓋,三奇,凶煞,碎煞,的煞,咸池,沐浴,亡劫,白虎,羊刃,飛刃,破宅,大耗,勾絞,喪弔,官符,病符,死絕。

《時座消詳》有五,理之當然。

一如時上之亡劫刃煞空亡元辰孤寡死敗、金神白虎等項惡氣貫聚倒歸於日,有所刑衝剋犯者不祥。若貴氣聚此,則為祥瑞矣。一年月日三項貴氣,三元福祿神引入,何者重,何者輕,分詳端確,何者來得安穩,何者不得停住,更自家還載得起否,或如船車,或如屋宅,又云:「時之有家,卻於年月日上之處,又看有」 相依倚呼應否,又雲「時座一位」 竟。

作主體之端,余見未敢如此,亦係辨明吉凶妙理一致,斷得造化精切也,年月日內,有一位與時和者平,二位與時和者,小享富貴,三位共與時和者,大發見成富貴,但日緊年淺月緩,一時有剋破衝害和助,勾引空亡死敗等件,最為撮要事體。如庚寅時取乙亥為用,旺相生扶,得氣得地,可否以憑藉參考歲運,較其吉凶發廢之由。一時欲旺相有氣,勿使休囚無情。又云:「有初中末三次之情」 ,義如寅時,初屬土,中屬火,末屬木,一時相衝刑,是切緊事也,載物不牢,時座五緊之序,為至切至要之道。蓋此日生辰,普遍天下,眾人所共大綱造化也。唯時之刻,分毫不可差忒,有惑故為准則憑據。況交換之間,刻次日軌本是未時一刻之次,其銅壺漏箭卻刻午時之七刻八刻,況有山僻村落夜誕者乎?

《虛辰遁法》有三術之妙趣

一,祿馬貴人等吉,刃煞死敗等凶,一一俱有定位,乃用五虎遁元住干支,能司其官之事,極為應驗。又云:「太歲所臨十二宮之善惡遁,亦只遁歲神之干」 ,吉處作福,凶處興禍,卻用日主取財官等件,正要看歲日干之二位,的係當生所遁何等吉凶,神煞所主亦分輕重,如人出身處係何泒源流資格也。

用神生時旺之方,當防剋制。

如用水為官,忌土到申子辰等處。用木為官,忌金到亥卯未等處。李虛中所謂「傷破用神家宅」 ,予獨以為用神起發之處先被傷壞,即用神無歸著矣。

忌神坐令旺之所,反喜刑傷。

忌神者,如用金為財,火即忌神,惟喜剋制之神,占土為妙,卻要水來寅午戌巳等處,以減忌神發旺之基宅也。

用神之鬼墓,得之為殃;用神之貴情,亭亭贊助。

用神自有鬼墓,吉則謂之「官庫。」 如帶凶煞來刑剋衝竊者,其用神自忌之日,主尤忌之。用神自有財官貴氣,非本家之財官也。來意順生扶合,精神百倍,用神自喜之日,主尢宜見之。

墓絕併煞,刃來刑禍,形惡會空,赦領財官,為體祿集 福加。

墓絕死敗,至不足道。若帶有刃煞、亡劫、勾元等來衝刑剋竊日主併用神者,禍患立侵矣。月空、天赦二神至吉善者,天月德、天《月合》四神同斷,各司乃職主事。若又係財官等貴主領者,更美其榮耀之福氣駢集矣。

類有傷官,墓神柱中尤惡;暗有劫財,庫鬼命分至凶。

傷官自有墓庫,如丙人土為傷官,遇辰自家墓神,若帶凶煞剋竊刑衝,日主併用神至為緊切惡氣劫財之庫墓,如丙人戌位兼丁旺於上,帶凶煞前來剋竊刑衝,其用神日主至凶。

印綬生鄉,宜乎潤澤;惡神死地,怕作刑傷。

印綬本為生我之神,若值印綬,自家生旺之所,又見生合之神,轉轉為福,自家大義綿綿不絕則可。或滿或溢,火出木焚,木浮水泛,土重金埋,火重土虛,水流金沉,反有太滿則傾,太盛則折之禍矣。凶惡之神,自家已在死絕之處,於上又乘惡氣,剋竊刑衝,用神日主者狼狽,若死絕墓敗上宮,主為惡來壞者,用前《註〉斷。

用神惡沒之所,地支豈欲全彰;納音生旺之方,用神 坦然無忌。

凡用神之敗絕惡陷等位,柱中忌露,多是卑賤,下格更帶凶煞之神,可乎?倘見一二位猶可,若歲運上扶起惡陷之氣,兼會煞局者,即為沉淪、喪敗、悔吝、破失之氣類也。甚則死無葬身之地,須空亡併煞方斷。凡命之納音常生常旺,四貴之地,月神來生,自然喜悅者,皆無忌憚,恬然自安。

火土之源,失中易化,塵濛之象。

若火土不得造化中和之氣者,或燥或寒,或偏或枯,易於晦物之氣,乃滯暗昏濛之象,不能煥發,遇而不成者也。

死敗之象,有黨莫傷;生旺之神。

如死敗之象,有黨反來刑衝剋竊生旺之神,大不亨通之兆。如水人見卯家之木,酉金、辰土巳火等神之類,卻將日主生旺宮主月神生旺宮主相犯相剋,為咎不小,宜詳之。

五氣布定,東西地理,能培能竭。

亥子水,寅卯木,巳午火,申酉金,辰戌丑未土,如金到亥子,則氣泄而竭,木到亥子,則受養得培。餘倣此推,極為切要。

一、辰聚藏貴煞納音,自旺自生。

如一辰貴聚長生,帶煞在日時,為生煞同途。一云:煞帶貴自長生,為有用,此為貴帶自生,又為煞中藏貴。一云:年中干音隨長生同神煞在日時者為。

真長生,乃聚年月日時之氣,又為一強四弱。《又》云:「四柱只要一位長生」 ,專其旺氣,為聚斂精神。

空亡消息數端,豈止十幹缺處。

此煞最為要緊,中間輕重真假,宜仔細詳審。一旬空亡,十日分上下所管。如甲子旬中至戊辰,用戌空為切。己巳至癸酉,用亥空為切。一氣分輕重,甲子見壬戌,真空見戊戌輕。一云:「上肩一位太重」 ,如甲人見癸,乙人見甲之類。一旬中後,祿遇空亡,如甲子旬壬申,甲戌旬庚辰之類。一五氣落空,如甲子旬水土,甲戌旬金,甲申旬火土之類。

官貴抑扶,兩立,稱停,一路鎡基。

官星為一身之貴氣,福源第一切事,財神次之。若有一扶一抑兩立,其義不分勝負。如陰陽氣不升降,一路運中須稱停其配屬強弱之情,以察興廢可也。

《煞見官》隱以託情,官顯煞藏而立義。

煞見有露神,制合均配,官隱無印更隱者,主外有權謀操略,內懷奸宄奇計。若煞重而無馭,官神無情者,反是官顯煞藏,內則性惡無情,外則義和謹節。大義如此,又當格物以消詳之。

忌煞氣專用神情,假用神力,切忌煞外馳。

忌煞,有生有扶,或坐生旺之處,及有贊合之神,其專之意不可言也。柱中乃見用神,虛來生合,情假露形有氣或落天中,雖旺亦無地面,情假力散,故自不若氣專者。若用神贊合,有扶有生,或力專生旺之位,亦有生助之神,有情有力,切要分曉。忌神煞神二者,雖有柱中作梗,力卻自偏,歲運兼有剋竊,自然柱中停住,不得氣散而外馳也。

缺用納音,全為補氣。

大撓造納音之法,隔八有用之具,如何竟為棄物?缺氣處仍要納音補借,如欠土納音,有土則補其不足,休囚稍慢。

物皆妙意,身不能任。

貴氣或多或重,自身無氣,豈能勝任?如隨其類,逐其化,或從其象應其氣,不在此論。一說身不能任,如病不能食,花不結實。

勢情充悅,發旺以時。象意空寒,幽棲度日。

八字氣候勢況,情思體段,如人氣壯氣滿,似和煖喜悅之色,少能達時通濟,利物發軔,或歲運扶持,更何言哉?若八字體制既孤虛,氣象又冷落,兼帶空亡休囚者,任有智術才勇,無所施展,歲月空閑而已。

《成功之氣》,變化歸尊。《交互之神》,往來俱貴。

成功變化,如壬水十二月,氣本殘廢,有木象,支幹引化,第一妙事。交互俱貴,如丁巳見辛亥,或庚寅巳卯之類。地支雖衝不和處,二支互有閒神,貴氣往來,其餘倣此。。

本作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年,並且於1929年1月1日之前出版。

Public domainPublic domainfalsefalse

本作品原文沒有標點。標點是人工智能程序古詩文斷句 v2.1創建,並且經由維基文庫用戶編輯改善的。本站用戶之編輯以知識共享 署名-相同方式共享 4.0協議(CC BY-SA 4.0)發佈。

歡迎各位持續修正標點,請勿複製與本站版權協議不兼容的標點創作。

Public domainPublic domainfalsefalse