欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第815卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第八百十五卷

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第八百十五卷目錄

　乞丐部彙考

　　南齊〈武帝永明一則〉

　　北魏〈孝文帝太和一則　孝明帝熙平一則〉

　　北周〈武帝建德一則〉

　　唐〈元宗開元一則　肅宗至德一則〉

　　宋〈仁宗嘉祐一則　神宗熙寧一則　哲宗元祐一則　紹聖一則〉

　　元〈世祖中統一則　至元七則　成宗元貞一則　大德二則〉

　　明〈太祖洪武二則　英宗天順一則　世宗嘉靖二則　神宗萬曆一則〉

　乞丐部名流列傳

　　後漢

　　寒貧

　　晉

　　董京

　　唐

　　杜可均

　　後梁

　　張咸光〈劉月明〉

　　後唐

　　宋自然

　　明

　　沈孝子　　　　　　李興生

　　石門丐婦　　　　　吳門乞兒

　　喫肉和尚

　乞丐部藝文一

　　丐論　　　　　　　　　　　唐元結

　乞丐部藝文二〈詩〉

　　乞食詩　　　　　　　　　　晉陶潛

　　傷乞人　　　　　　　　　梁王僧孺

　　乞假詩　　　　　　　　　宋黃庭堅

　乞丐部紀事

　乞丐部雜錄

藝術典第八百十五卷

乞丐部彙考

南齊

武帝永明五年正月詔賜孤老貧病糧餼

按《南齊書武帝本紀》，永明五年春正月辛卯，詔曰：「朕 昧爽丕顯，思康民瘼，雖年穀亟登，而飢饉代有。今履 端肇運，陽和告始，宜協時休，覃茲黎庶。諸孤老貧病， 並賜糧餼，遣使親賦，每存均普。」

北魏

孝文帝太和十三年夏四月詔以昇樓散物賜貧老者

按《魏書孝文帝本紀》：太和十三年：「夏四月丁丑，詔曰： 『昇樓散物以賚百姓，至使人馬騰踐，多有毀傷，今可 斷之，以本所費之物賜窮老貧獨者』。」

孝明帝熙平元年十二月詔老幼鰥寡貧困者具列以聞

按《魏書孝明帝本紀》：熙平元年「十有二月癸巳，詔洛 陽、河陰及諸曹雜人，年七十以上，鰥寡貧困不能自 存，及年雖少而痼疾長廢，窮苦不濟者，研實具列以 聞。」

北周

武帝建德六年二月詔癃殘孤老不能自存者給其衣食

按《周書武帝本紀》，建德六年二月癸丑，詔曰：「無侮煢 獨，事顯前書，哀彼矜人，惠流往訓。偽齊末政，昏虐實 繁，災甚滔天，毒流比屋，無罪無辜，係虜三軍之手；不 飲不食，僵仆九逵之門。朕為民父母，職養黎人，念甚 泣辜，誠深罪己。除其苛政，事屬改張，宜加寬宥，兼行 賑卹。」自偽武平三年以來，河南諸州之民，偽齊被掠 「為奴婢者，不問官私，並宜放免。其住在淮南者，亦即 聽還，願住淮北者，可隨便安置。其有癃殘孤老，飢餒 絕食，不能自存者，仰刺史守令及親民長司，躬自檢 校。無親屬者，所在給其衣食，務使存濟。」

唐

元宗開元二十二年置病坊

按《唐書元宗本紀》。不載　按《通鑑》，開元二十二年十 二月，「禁京城丐者，置病坊以廩之。」

肅宗至德二載置普救病坊

按《唐書肅宗本紀》。不載　按《通鑑正誤》。至德二載。兩 京市各置普救病坊。如今之養濟院。

宋

仁宗嘉祐二年詔置廣惠倉

按：《宋史仁宗本紀》云云。

按《通鑑綱目》：「嘉祐二年秋八月，詔諸州置廣惠倉。初， 天下沒入戶絕田，官自粥之，至是，韓琦請留勿粥，募人耕而收其租，別為倉貯之，以給州縣之老幼貧疾 不能自存者，謂之廣惠倉。」

神宗熙寧四年粥廣惠倉田

按：《宋史神宗本紀》：熙寧四年春正月「壬辰，王安石請 鬻天下廣惠倉田為三路及京東常平倉。本從之。」

哲宗元祐三年春正月庚戌復置廣惠倉

按：《宋史哲宗本紀》云云。

紹聖元年九月庚戌罷廣惠倉

按：《宋史哲宗本紀》云云。

元

世祖中統元年詔所在官司以糧贍貧乏不能自存者

按《元史世祖本紀》。不載　按《食貨志》：「世祖中統元年。 首詔天下鰥寡孤獨廢疾不能自存之人。天民之無 告者也。命所在官司以糧贍之。」

至元元年又詔病者給藥貧者給糧

按《元史世祖本紀》不載　「按《食貨志》」云云。

至元八年春正月壬辰，敕「諸路鰥寡孤獨疾病不能 自存者，官給廬舍薪米。」

按《元史世祖本紀》云云　按《食貨志》。八年。令不能自 存之人。各路設濟眾院。以居處之。於糧之外。復給以 薪。

至元十年，令「濟眾糧薪」，公廳給散。

按《元史世祖本紀》。不載　按《食貨志》。「十年。以濟眾糧 薪。官吏除破入己。凡糧薪。並敕於公廳給散。」

至元十九年。各路立養濟院一所。仍委憲司點治 按《元史世祖本紀》。不載　按《食貨志》云云。

至元二十年，給京師南城孤老衣糧房舍。

按《元史世祖本紀》不載　「按《食貨志》」云云。

至元二十九年，給貧子柴薪，日五斤。

按《元史世祖本紀》不載　「按《食貨志》」云云。

至元三十一年，特賜貧子米絹。

按《元史世祖本紀》不載　「按《食貨志》」云云。

成宗元貞二年詔各處孤老凡遇寬恩人給布帛各一

按《元史成宗本紀》。不載。　按《食貨志》云云。

大德三年詔給孤老人鈔

按《元史成宗本紀》。不載　按《食貨志》。大德三年。詔「遇 天壽節。孤老人給中統鈔二貫。永為定例。」

大德六年，給「孤老死者棺木錢。」

按《元史成宗本紀》。不載。　按《食貨志》云云。

明

太祖洪武初令天下置養濟院以處孤貧殘疾無依者

按《明會典》云云。

洪武十九年，詔「定鰥寡孤獨官歲給米石數」、

按《明會典》：「洪武十九年，詔所在鰥寡孤獨，取勘明白， 田糧未曾除去差撥者，即與除去。若不能自養，官歲 給米六石。其孤兒有田不能自立，既免差役，責令親 戚收養，無親戚鄰里養之。其無田者，一體給米六石， 候出幼同民當差。」

英宗天順元年詔縣設養濟院一所

按《明會典》：「天順元年，令收養貧民於大興、宛平二縣， 每縣設養濟院一所於順便寺觀，從京倉支米煮飯， 日給二飧，器皿柴薪蔬菜之屬，從府縣設法措辦。有 疾者撥醫調治，死者給與棺木。」

世宗嘉靖六年詔定乞丐收養處所又差官巡視稽查弊端

按《明會典》：「嘉靖六年，詔：在京養濟院，止收宛大二縣 孤老，各處流來男婦篤廢殘疾之人。工部量出官錢， 於五城地方各修蓋養濟院一區，盡數收養。戶部於 在官倉庫，每人日給米一升，巡城御史稽考，毋得虛 應故事。」

又令巡城御史行於各城地方，「有在街啼號乞丐者， 審屬民籍，送順天府，發養濟院，屬軍衛送旛竿、蠟燭 二寺給濟。外處流來三百里內者，驗發本貫官司收 養。三百里外及不能行走者，一體送二寺給濟。」每季 輪差兵馬副指揮一員，看驗飯食，有無弊端，隨同內 官給散，十日一次，開報查考。並行南京禮部，一體施 行。

嘉靖十一年，詔「順天府發銀二百七十五兩，於五城 市做衣，給民無衣者。」

按《明會典》云云。

神宗萬曆元年題准養濟院支給糧米綿布數目

按《明會典》：「萬曆元年題准宛、大二縣，鰥寡孤獨及篤 廢殘疾無依倚貧民共五百六十一名口，照例收入 養濟院存恤，按月每名口支給糧米三斗，歲給綿布 一匹，造冊呈部放支

乞丐部名流列傳

後漢

寒貧

按《魏略》：「寒貧者，本姓石，字德林，安定人也。建安十六 年，關中亂，南入漢中。二十五年，漢中破，隨眾還長安， 獨居窮巷小屋，無親里人，與之衣食，不肯取。郡縣以 其鰥窮，給廩，月五升。食不足，頗行乞，乞不取多人。問 其姓字，又不肯言，故因號之曰『寒貧』」也。車騎將軍郭 淮與脯糒及衣，不取其衣，取其脯一胊，糒一升而止。

晉

董京

按《貧士傳》：「董京，字威輦，不知何郡人也。初與隴西計 吏俱至洛陽，嘗宿白社中。或乞於市，被髮而行，逍遙 吟詠，得殘碎繒絮，結以自覆，全帛全綿，棄而不受。著 作郎孫楚就社中與語，載與俱歸。復貽書勸之仕，京 詩以辭之。後數年遁去，莫知所之，於其寢處，惟有一 石竹子及詩二篇而已。」

唐

杜可均

按《桂苑叢談》：「禧宗末，廣陵有窮丐人杜可均者，年四 十餘，人見其好飲絕粒，每日常入酒肆，巡坐求飲，亦 不見其醉，蓋自量其得所。人有憐之者，命與之飲，三 兩杯便止。有姓樂者，列酒旗於城街之西，常許以陰 雨往諸旗亭，不及，即令來此與飲。可均有所求，亦不 造矣。或無所獲，乃必過之，樂亦無阻。一旦遇大雪，詣」 樂而求飲。睹主事者白云：「既已齧損，即須據物陪來。」 樂不喜其說，乃問曰：「何故？」曰：「有人將衣物換酒，收藏 不謹，致鼠齧壞。」杜曰：「此間屋院幾何？」曰：「若干？」杜曰：「某 弱年記得一符，甚能卻鼠。即不知可有驗否，請書以 試之。術或有驗，則盡此室永無鼠矣。」就將符依法命 焚之，自此鼠蹤遂絕，不知何故。杜屬府城傾陷之後， 秦、畢重圍之際，容貌不改，皆為絕粒耳。

後梁

張咸光〈劉月明〉

按《玉堂閑話》：梁龍德年，有貧衣冠張咸光，遊丐無度 於梁宋之間。復有劉月明者，與咸光相類，常懷匕箸， 每遊貴門，即遭虐戲，方飧則奪其匕箸，乃自袖中出 而用之。梁駙馬溫積諫議權判開封府事，咸光忽遍 詣豪門告別，問其所詣，則曰：「往投溫諫議也。」問有何 紹介而往，答曰：「頃年大承記錄，此行必厚遇也。」大諫 嘗製《碣山潛龍宮上梁文》云：「饅頭似碗，蒸餅如簏。暢 殺劉月明主簿，喜殺張咸光秀才。」以此知必承顧盼， 聞者絕倒。

後唐

宋自然

按《茅亭客話》：「丁元和者，自幼好道，不慕聲利，疏傲無 羈束。或晴霽負琴出郭，飲酒杖策，逍遙於田畝間。常 言祖父長興元年，於遂州值孟先主與東川董太尉 會兵攻圍州城。先是，城中有貧士曰宋自然，常於街 市乞丐，里人不能辨之。至重圍中，人皆飢殍，宋亦餓 殕於州市，相識者以簟裹埋城下，俟時平焚之。至明」 年，有遂州驅使吏李彥者，先往潞州勾當，至城破方 歸。說見宋自然在潞州，告云：「君若歸州事須與我傳 語，相識五七家，那時甚是勞煩」人。答以自然於重圍 中已死。因與發埋處，只見空簞，其間有一紙文字云： 心是靈臺神之室，口為玉池生玉液。常將玉液溉靈 臺，流利關元滋百脈。百脈潤，柯葉青。「葉青柯潤便長 生。世人不會長生藥，鍊石燒丹勞爾形。」《元和因是學 道，深得其用》。

明

沈孝子

按枝山前聞吾邑之相城有一乞兒，姓沈，年在中歲， 每詣沈隱君孟淵所請，丐凡所得，多不食，而貯之筒 篚中。隱君初不為意，久而問焉，則曰：「將以遺老娘耳。」 隱君始異之，潛令人偵其所為。丐至一岸旁，坐地出 簞中飲食整理之，擎至船邊。船雖陋而甚潔，老媼坐 其中。丐登舟陳食母前，傾酒跪而奉之，伺母接杯乃 起，跳舞而唱《山歌》，作嬉笑以樂母，母殊意安之也。「必 母食盡，乃更他求。若無得，則自受餒，終不先母食之 也。」日日如之。凡數年，母死，丐始不見。隱君嘆詫，亦時 少周之。此非有為而為，可謂真孝矣。

李興生

按《樂安縣志》：李興生雲：蓋鄉之丏也。年十六七，患瘋 疿籧篨，其口箝如，眼喎如，手攣如，欲食則仆臥於地， 乃能下咽，欲言則畫地作字，始達其意，然頗能詩。昔 董侍御時望，未第時，在鄉會中而丐至，僉令獻董詩， 丐首肯之。須臾就呈云：「鵰鶚直翀霄漢迥，龍泉高射 鬥牛光。清時早展為霖手，莫遣蒼生望八荒。」董禮而 食之，欲使養於官，辭以老母在，遂為述其事。嘗讀《莊 子》序支離子輿事，世咸謂其寓言耳。今觀《詩》丐，豈可 謂無若而人哉！然疏鼓筴播精，可食十人，而又時受上粟三鍾，薪十束。子輿能道其縣解，而又曰「莫逆三 人者先後之。」今李煢然行乞於市，以養其母，又苦喑 啞，即有乘尻輿神馬之志，孰宣其意哉？其不幸視二 子尤可悲矣。夫駘有尊足者存，籍未嘗盲於其心，彼 皆托文以傳，丐形支離而孝，其心閒而無事，將不與 祀犁諸子同遊方之外哉？即用其餘以精詩，其為籍 無難矣。故傳之以風狂痱，其心乞墦施施者，世且以 為巵言乎？

石門丐婦

按《明外史列女傳》：「石門丐婦，湖州人，莫詳其姓氏。正 德中，湖大饑，婦隨其夫及姑走崇德石門市乞食。三 人偶相失。婦有色，市人爭挑之，與之食，不顧；誘之財， 亦不顧。寓東高橋上，不復乞食者二日。伺夫與姑皆 不至，聚觀者益眾，婦乃從橋上躍入水中以死，市人 皆驚惜之。」

吳門乞兒

按《名山藏本行記》：吳門乞兒，行乞吳市中，中夜止吳 橋下，以其所乞貿酒缶而致之母，而歌以侑懽。吳中 貴人乘月橋上，聞橋下有歌聲，俯覰之。一男子坐老 嫗塊上酒而歌，召問之，曰：「乞兒有母，實用為懽有年 矣。」貴人大嗟異之，遍告於諸貴人，而乞兒之孝聞吳 中。於是吳中諸公宴集，輒置餘豆，間待孝乞兒也。

喫肉和尚

按《吳中往哲記》：「喫肉和尚，不知何來，無名字。游乞吳 中，將十年，能食肉，一頓盡數十斤，或四五日不食。其 色黃瘁而神清，扣之無答。夜宿北寺門下，巡按御史 王濬親臨視之，亦坐不起也，惟摸其帶，笑焉。死時，謝 諸嘗施食者，為乞水，飲二三石，盡洗腸胃乃化。」

乞丐部藝文一

《丐論》

元·結

天寶戊子中元子遊長安，與丐者為友。或曰：「君友丐 者不太下乎？」對曰：「古人鄉無君子，則與雲山為友；里 無君子，則與松柏為友；坐無君子，則與琴酒為友。出 遊於國，見君子則友之。丏者今之君子，吾恐不得與 之友也。丐有《丐論》，子能聽乎？吾既與丐者相友，喻求 罷丐友相喻曰：『子羞我為丐邪？有可羞者，亦曾知未 也』。」嗚呼！於今之世有丐者，丐宗屬於人，丐嫁娶於人， 丐名位於人，丐顏色於人，甚者則丐權家奴，恥以售 邪佞，丐權家婢，類以容媚。或有自富丐貧，自貴丐賤 於刑，丐命命不可得，就死，丐時就時丐息至死，丐全 形而終有不可丐者。更有甚者，丐家族於僕圉，丐性 命於臣妾，丐宗廟而不敢，丐妻子而無辭。有如此者， 不可為羞哉！吾所以丐人之棄衣棄食，提罌荷杖，在 於路傍，且欲於天下之人為同類耳。不然，則無顏容 行於人間。夫丐衣食貧也。以貧乞丐，心不慚，跡與人 同，示無異也。此君子之道，君子不欲全道邪？幸不在 山林，亦宜具罌杖隨我。作丐者之狀貌，學丐者之言 辭，與丐者之相逢，使丐者之無恥，庶幾時世始能相 容，吾子無驕然取不容也。於戲！丐者言語如斯，可編 為《丐論》，以補時規。

乞丐部藝文二〈詩〉

《乞食詩》

晉·陶潛

飢來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言詞。 主人解余意，貽贈副虛期。談話終日夕，觴至輒傾巵。 情欣新知懽，言詠遂賦詩。感子漂母惠，愧我非韓才。 銜戢知何謝，冥報以相貽。

《傷乞人》

梁·王僧孺

少年空扶轍，白首竟填溝。葦席何由足，菽藿不能周。 自顧非好乞，行且欲包羞。勞君款曲問，冒此殷勤酬。

《乞假詩》

宋·黃庭堅

君不見公車待詔老詼諧，飢來索米長安街。君不見 杜陵白頭在同谷，夜提長鑱掘黃獨。文人古來例寒

餓，安得「野蠶成繭天雨粟

乞丐部紀事

《韓子》管仲束縛自魯之齊，道而飢渴，過綺烏封人而 乞食，烏封人跪而食之甚敬。封人因竊謂仲曰：「適幸 及齊，不死而用齊將何報我？」曰：「如子之言，我且賢之， 用能使勞之，論我何以報子。」封人怨之。

《左傳》僖公二十三年：「晉公子重耳之及於難也，過衛， 衛文公不禮焉。出於五鹿，乞食於野人。野人與之塊， 公子怒，欲鞭之。子犯曰：『天賜也。稽首受而載之』。」 《古詩紀》楚莊王時，市長宋來子常灑掃一市。時有乞 食公入市乞而歌，一市人無解歌者，獨來子忽悟，疑 是仙人，乃師乞食公，棄官追逐。積十三年，公遂授以 中山之道來子今在中嶽乞食。公者，西嶽真人馮延 壽，周宣王時史官也。

《晏子》景公睹嬰兒有乞於塗者，公曰：「是無歸矣。」晏子 對曰：「君存何為無歸？使吏養之，可立而以聞。」

《說苑復恩篇》：東閭子嘗富貴而後乞，人問之曰：「公何 為如是？」曰：「吾自知，吾嘗相六七年，未嘗薦一人也。吾 嘗富三千萬者再，未嘗富一人也。不知士出身之咎 然也。」

《越絕書》：伍子胥至吳，徒跣被髮，乞於吳市三日。市正 疑之，而道於闔閭曰：「市中有非常人，徒跣被髮，乞於 吳市三日矣。」闔閭曰：「吾聞荊平王殺其臣伍奢而非 其罪，其子子胥勇且智，彼必經諸侯之邦，可以報其 父仇者。」王即使召子胥入，吳王下階迎而唁數之曰： 「吾知子非恆人也，何數窮如此？」子胥跪而垂泣曰：「胥 父無罪，而平王殺之，而並其子尚。子胥遯逃出走，惟 大王可以歸骸骨者，惟大王哀之。」吳王曰：「諾。」上殿與 語，三日三夜，語無復者。王乃號令邦中，無貴賤長少， 有不聽子胥之教者，猶不聽寡人也，罪至死不赦。 《戰國策》：「豫讓漆身為癘，滅鬚去眉，自刑以變其容。為 乞人而往乞。其妻不識，曰：『狀貌不似吾夫，其音何類 吾夫之甚也』？」又吞炭為啞，變其音。

《列子說符篇》：齊有貧者，常乞於城市。城市患其亟也， 眾莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫作役而假食。郭中 人戲之曰：「從馬醫而食，不以辱乎？」乞兒曰：「天下之辱， 莫過於乞。乞猶不辱，豈辱馬醫哉？」

《續釋常談》《漢官儀》曰：張衡云：「明帝臨軒，雍、歷二府，光 觀壯麗，而太尉府獨卑陋。」顯宗東顧嘆息曰：「椎牛縱 酒，勿令乞兒作宰。」

《後漢書獨行傳》：「向栩，字甫興，河內朝歌人，向長之後 也。少為書生，性卓詭不倫，不好語言，而喜長嘯。或騎 驢入市，乞丐於人，或悉邀諸乞兒俱歸止宿，為設酒 食，時人莫能測之。」

《方技傳》：「郭玉者，廣漢雒人也。初有老父不知何出，常 漁釣於涪水，因號涪翁，乞食人間，見有疾者，時下針 術，輒應時而效，乃著《針經診脈法》傳於世。弟子程高 尋求積年，翁乃授之，玉少師事高。」

《搜神記》：「漢陰生者，長安渭橋下乞小兒也。常於市中 丐，市中厭苦，以糞灑之。旋復在市中乞，衣不見污如 故。長吏知之，械收繫，著桎梏而續在市乞。又械欲殺 之，乃去。灑之者家，屋室自壞，殺十數人。長安中謠言 曰：『見乞兒，與美酒，以免屋破之咎』。」

《世說新語》：襄陽羅友有大韻，少時多謂之癡。嘗伺人 祠，欲乞食，往太蚤，門未開，主人迎神出見，問以非時， 何得在此，答曰：「聞卿祠，欲乞一頓食耳。」遂隱門側。至 曉，得食便退，了無怍容。

《梁書曹景宗傳》：「景宗嗜酒好樂，臘月於宅中使作邪 呼逐除，遍往人家乞酒食，本以為戲，而部下多剽輕， 因弄人婦女，奪人財貨。高祖頗知之，景宗懼，乃止。」 史緯《沈約傳》：「約少時孤貧，丐於親黨，得米數百斛，為 宗人所侮，覆米而去。及貴，不以為意。」

《龍城錄》：武居常，天后高祖也。少時遊洛下，人呼為猴 頰郎。一日，伊水上遇一丐者曰：「郎君當有身後名骨， 法當刑，然有女當八十年。」後起家暴貴，尋亦寖微。居 常不信，後卒如言。

《稽神錄》：「安陸人姓毛，善食毒蛇，以酒吞之。嘗遊齊魯， 遂至豫章，恆弄蛇於市，以乞丐為生，積年十餘。有賣 薪者自鄱陽來，宿黃培山下，夢一老父云：『為我寄一 蛇，與江西弄蛇毛生也』。」乃至豫章觀步間賣薪，將盡， 有一蛇蒼白色，蟠於船舷，觸之不動，薪者方省，向暮 即攜之至市，訪得毛生，因以與之。毛始欲展撥，應手 嚙其指毛，失聲顛仆，遂卒。良久即腐壞，蛇亦不知所 在。

近歲建業有婦人，背生一瘤，大如數斗，囊中有物，如 繭栗甚眾，行即有聲。恆乞於市，自言「村婦也，常常與 娣姒輩分養蠶，己獨頻年損耗，竊以其姒囊繭焚之。」 頃之，背患此瘡，漸成此瘤。以衣覆之，即氣閉悶。嘗露 之，乃可如負囊矣。

廣陵有男子行乞於市，每見馬矢，即取食。自云：「常為 人伺馬，慵不能夜起。其主恆自檢視，見槽中無草，督 責之，乃取烏梅餅以飼馬，馬齒酸楚，不能食，竟致死亡後因患病，見馬矢即流涎欲食，食之與烏梅味正 同，了無穢氣。

《酉陽雜俎》：辛祕五經擢第後，常州赴婚，行至陝，因息 於樹陰，傍有乞兒箕坐，痂面蟣衣，訪辛行止。辛不耐 而去，乞兒亦隨之。辛馬劣，不能相遠，乞兒強言不已， 前及一衣綠者，辛揖而與之語。乞兒後應和行里，餘 綠衣者忽前馬驟去，辛怪之，獨言此人何忽如是？乞 兒曰：「彼時至，豈自由乎？」辛覺語異，始問之曰：「君言時 至，何也？」乞兒曰：「少頃當自知之。」將及店，見數十人擁 店，問之，乃綠衣者卒矣。辛大驚異，遽卑下之，因褫衣 衣之，脫乘乘之。乞兒初無謝意，語言往往有精義。至 汴，謂辛曰：「某止是矣，公所適何事也？」辛以娶約語之， 乞兒笑曰：「公士人，業不可止此非君妻。公婚期甚遠， 隔一日」，乃扛一器酒與辛別，指相國寺剎曰：「及午而 焚，可遲此而別。」如期，剎無故火發，壞其相輪。臨去，以 綾帕複贈辛，帶有一結，語辛異時有疑當發視也。積 二十餘年，辛為渭南尉，始婚裴氏。洎裴生日，會親賓， 忽憶乞兒之言，解帕複結，得楮幅，大如手板，署曰：辛 祕妻河東裴氏，某月日生。乃其日也。辛計別乞兒之 年，妻尚未生，豈蓬瀛籍者，謫於人間乎？方之「蒙袂輯 履」，有憤於黔婁；擿植索塗，見稱於楊子。差不同耳。 大曆中，東都天津橋有乞兒，無兩手，以右足夾筆寫 經乞錢。欲書時，先用擲筆高尺餘，以足接之，未嘗失 落。

《續問奇類林》唐裴休精禪律，常被毳衲，於歌妓院持 缽乞食。

韓熙載肆情，不持名檢，售妓樂百數人，日與荒樂，所 得月俸，散與諸姬。熙載弊衣芒屨，作瞽者持獨絃琴， 俾舒雅執板挽之，隨房乞食，以為笑樂。

《宋史張永德傳》：「永德字抱一，并州陽曲人。父穎，仕晉 至安州防禦使。永德生四歲，母馬氏被出，育於祖母， 事繼母劉氏以孝聞。周祖初為侍衛吏，與穎善，乃以 女妻永德，永德迎其母妻詣宋州。時寇賊充斥，乃易 弊衣，毀容儀，居委巷中。有賊過，即邀乞焉。紿曰：『此卑 田院耳』。賊即捨去，繇是免禍。」

《鐵圍山叢談》：太宗始嗣位，思有以帖服中外者。一日， 輦下市肆有丐者，不得乞，因倚門大罵，主人遜謝，久 不得解，眾方擁門聚觀，中忽一人躍出，以刀刺丐者 死，遺其刀而去。會日已暮，追捕莫獲。翌日聞奏，太宗 大怒，謂「猶仍五季亂習，乃敢中都白晝殺人，即嚴索 捕，期必得。」有司懼罪，久之跡其事，乃主人不勝其憤 而殺之耳。獄具，太宗喜曰：「卿能用心若是。雖然，第為 朕更一覆，毋枉焉。」且攜其刀來。不數日，尹再登對以 獄詞，井刀上，太宗問：「審乎？」曰：「審矣。」於是顧旁小內侍： 「取吾鞘來。」小內侍惟命，即奉刀內鞘中，因拂袖而起， 入曰：「如此，寧不妄殺人？」

《宋史錢覬傳》：「覬自衢徙秀州，家貧母老，至乞丐親舊 以給朝晡，而怡然無謫官之色。」

《墨莊漫錄》：安惇處厚初謫潭州，過儀真，見客河亭，有 一丐者，遽前自言有戲術，願陳一笑。安心異之，欣然 延禮。丐者求一硯及素筆幅紙香爐，乃取土以唾和 呵之，成墨矣。又取土呵之，悉成薰陸，焚之芬馥。乃研 墨謂安曰：「吾不能書。」命小吏持筆題詩曰：「佳人如玉 酒如油，醉臥鴛鴦帳裏頭。咫尺洞庭君不到，長生不 死最風流處。」厚讀之不曉，自以無嗜慾久矣，豈有佳 人如玉，醉臥鴛鴦之事乎？且謂洞庭君不到，是謂我 不可仙矣。遂謝丐者，與酒一壺，一飲而盡，長揖而去。 安行過洞庭之日，被命鐫消官資，放歸田裡。乃悟前 言之異，丐者必異人也。詩中似隱神仙祕訣，人不曉 耳。

《聞見後錄》：鄭師甫云：「嘗患足上傷手瘡，水入腫痛，不 可行步，有丐者令以耳塞敷之，一夕水盡出愈。」 《錢塘瑣記》：「有富者揖一丐曰：『幼別尊叔二十年，何以 在此』？引歸，沐浴更衣，以叔事之。丐者亦因以為然。久 之，同買匹帛數十端，曰：『叔留此，我歸請償其直』。店翁 訝其不來，挾丐者物色之，至其所，則其人往矣。」 《太倉州志》：延祐初，太倉州有丐者，椎跣披皂衣，操大 瓢，往來水軍寨及張涇馬頭酒家乞飲酒，輒呼牛來。 又於水軍寨木及人家門壁連書「火」字，人皆惡詈，或 抶之，後不知所往。是冬海賊牛大眼自劉家港至太 倉，肆剽掠，水軍寨張涇馬頭俱火災，始知丐者非常 人。

《名山藏》任良幹，字直夫，桂林人。嘉靖中官潛江教諭。 有鄠人劉姓者，為巴縣簿，其妻弟王邦相攜幼子曰 六兒，往訪之，簿拒不為禮。會亦失官歸，邦相父子匍 伏乞市中，六兒間行乞至良幹學舍，因告之故。良幹 曰：「嗟乎！吾不為計，父子同死矣。」遂躬詣困處，致醫藥 館穀。邦相病死，良幹買地葬邦相，石識之，收六兒，與 其弟同臥起，而教之讀書。良幹後為申陽州守， 賢奕吳中一老，故微而窶，初弄蛇為生，其長子行乞， 次釣蛙，季謳《採蓮歌》以丐食，晚致富厚。一日，其老聚族謀曰：「吾起家側微，今幸饒於貲，須更業習文學，方 可振家聲也。」於是延塾師館，督令三子受業。踰年，塾 師時時譽諸子業日益。其老，乃具燕集賓，延名儒試 之。名儒至，則試以偶語。初試季子云：「紛紛柳絮飛。」季 對曰：「哩哩蓮花落。」繼試仲云：「紅杏枝頭飛粉蝶。」仲對 曰：「綠楊樹下釣青蛙。」試長子云：「九重殿上排兩班，文 武官員。」長對曰：「十字街頭叫幾聲，衣食父母。」其老竊 聆之，詫曰：「阿曹」云云，猶舊時所弄蛇也。

新市有齊瞽者，性躁急，行乞衢中，人弗避道，輒忿罵 曰：「汝眼瞎耶？」市人以其瞽多，不較。嗣有梁瞽者，性尤 戾，亦行乞衢中，遭之，相觸而躓。梁瞽固不知彼亦瞽 也，乃起忿罵曰：「汝眼亦瞎耶？」兩瞽鬨然相詬，市子姍 笑。

《漳州府志雜記》：明崇禎間，日華峰之下，復為世家開 鑿築館，併夷其峰頂而亭焉。時有流丐題詩壁上云： 「三台龍鑿斷，八座不生還。再遲二十載，化作鬼門關。」 明季官八座者甚多，果無生還者。壬辰之歲，闔城餓 死幾盡，蓋其言驗矣。

乞丐部雜錄

《管子輕重乙篇》：「民生而無父母，謂之孤子；無妻無子， 謂之老鰥；無夫無子，謂之老寡。此三人者，皆就官而 食，是以路無行乞者也；路有行乞者，則相之罪也。」 《說苑尊賢篇》：鄒子說梁王曰：「伊尹故有莘氏之媵臣 也，管仲故成陰之狗盜也，百里奚賣五羊之皮，甯戚 故將車人也；司馬喜髕腳於宋，范雎折脅拉齒於魏 太」公，故老婦之出夫，朝歌之屠佐，棘津迎客之舍人 也。此七士者，不遇明君聖主，幾行乞丐，枯死於中野。 黃憲《外史辭受篇》：「充以乞人之心，則盜跖之貪為是， 而伯夷之廉為非。」

《開天遺事》：張九齡見朝之文武僚趨附楊國忠，爭求 富貴，嘗與識者議曰：「今時之朝彥皆是向火乞兒，一 旦火盡灰冷，暖氣何在？」

《北史儒林傳序》：「橫經受業之侶，遍於鄉邑，負笈從宦 之徒，不遠千里，入閭里之內，乞食為資，憩桑梓之陰， 動逾十數。」

《蓼花洲閒錄》：蘇子瞻泛愛天下士，無賢不肖，歡如也。 嘗言：「自上可以陪玉皇大帝，至下可以陪卑田院乞 兒。」

「鴻苞。冥寥子騎過長安道上，逢一乞者，呼曰：『士雖貧， 烈性猶存，虎雖瘦，雄心尚在』。」夫乞者吐語若此，異哉！ 伍胥吹簫，重耳乞塊，垢溷之中，有不可測者如此。 冥寥子游，或曰：「願聞子游。」冥寥子曰：「余之游跡奇矣。 挾一煙霞之友與俱，各一瓢一衲，百錢自隨，不取盈， 而欲令百錢常滿，以備非常。兩人乞食，無問城郭邨 落」，朱門白屋，仙觀僧廬，戒所乞以食，不以酒，以蔬，不 以肉。其乞辭以遜，不以哀，𢌿則去之，其不𢌿者亦去 之，要以苟免，飢而已。有不得已，無所從乞，即以所攜 百錢用其一二，遇便即補足焉，非甚不得已不用也。 行不擇所之，居不擇所止，行或遇山川之間，清泉白 石，水禽山鳥可愛玩，即不及住，選沙汀磐石之上，或 坐而眺焉。邂逅樵人、漁父、村氓、野老，約略談「田野」之 趣，移晷乃去。別而不關情也。

高門大第，王公貴人置酒高會，金釵盈座。道人闖入 乞食焉。唱曰：「諸君且勿喧，聽道人歌。」《花上露》，「花上露， 何盈盈。不畏冷風至，但畏朝陽生。江水既東注，天河 復西傾。銅臺化丘壟，田父紛來耕。三公不如一日醉， 萬金難買千秋名。請君為歡調鳳笙。」「花上露，濃於酒， 清曉光如珠。如珠惜不久，高墳鬱纍纍。白楊起風吼， 狐狸走其前，獮猴啼其後。流香渠上紅粉殘，祈年宮 裏蒼苔厚。請君為歡早回首」，歌罷，若有一客怒曰：「道 者何為吾輩飲方驩而渠馨來敗人意。」亟以胡餅遣 之，道人則受胡餅趨出。一客謂其從者曰：「急追還道 者前。」一客曰：「乞兒也，何異之有？彼渠意所需，一殘羹 冷炙而足。」又一客曰：「味初歌者小，不」類乞者，座上若 有一紅綃歌姬，離席曰：「以兒所見，此道者天上謫神 仙也。謬為乞兒狀，而舉止實微露其《都雅》，歌辭深秀， 非人間下里之音，況吐乞兒口哉！神仙好晦跡而游 人間，急追之勿失。」最後一客曰：「何關渠事，亦飲酒耳。 試令追還道者，固無奇矣。」又若有一青綃者復離席 曰：「諸公等以此為賭墅可乎？試令返道者，果有異，則 言有異者勝；返之而無奇，則言無奇者勝。」諸公大鬨 曰：「善！」令從者追之，則化為烏有先生矣。從者返命，前 一客曰：「吾固知其不可測也。」紅綃者曰：「是甫出門而 即烏有耶？惜哉失一異人。