欽定古今圖書集成/明倫彙編/交誼典/第003卷

欽定古今圖書集成
明倫彙編 第三卷

欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典

　第三卷目錄

　交誼總部總論三

　　宋何垣西疇常言〈交際〉

　　袁采世範〈雜訓〉

　　朱子儀禮經傳通解〈士相見義〉

　　小學〈廣立教　廣明倫　廣敬身〉

　　大全集〈與長子受之〉

　　語類〈力行〉

　　陳錄善誘文〈趙清獻公座右銘　省心雜言〉

　　性理會通〈人倫〉

　　續性理會通〈三山麗澤錄〉

　　薛瑄讀書錄〈接人　器量〉

　　王達筆疇〈交道〉

　　遵生八牋〈高子論交友〉

　　圖書編〈論儀禮士相見禮〉

　交誼總部藝文一

　　絕交論　　　　　　　　　後漢朱穆

　　與劉伯宗絕交書　　　　　　　前人

　　正交論　　　　　　　　　　　蔡邕

　　交友論　　　　　　　　　　魏文帝

　　歎逝賦　　　　　　　　　　晉陸機

　　與山巨源絕交書　　　　　　　嵇康

　　與呂長悌絕交書　　　　　　　前人

　　庾公誄　　　　　　　　　　　孫綽

　　王長史誄　　　　　　　　　　前人

　　朱穆傳論　　　　　　　　宋范蔚宗

　　廣絕交論　　　　　　　　　梁劉峻

　　正交論　　　　　　　　　　唐李華

　　交難賦　　　　　　　　　　　李觀

　　懷知賦　　　　　　　　　　宋張耒

　　跋張天覺書後　　　　　　　黃伯思

　　惜交賦　　　　　　　　　　范成大

　　交難賦　　　　　　　　　　楊萬里

　　答劉平甫　　　　　　　　　　朱熹

　　跋東坡書歸去來辭　　　　　真德秀

交誼典第三卷

交誼總部總論三

宋何垣西疇常言

《交際》

《交朋》必擇勝己者，講貫切磋，益也；追隨遊玩，損也。若 佞諛相甘，言不及義，寧獨學寡聞，猶可以無悔吝。 勿忌人善，以身取則焉。孳孳不已，惡知其非我有也。 勿揚人過，反躬默省焉。有或類是，亟思悔而速改也。 去其不善而勉進於善，是之謂「善學。」

與剛直人居，心所畏憚，故言必擇，行必謹，初若不相 安，久而有益多矣。與柔善人居，意覺和易，然而言必 予贊也，過莫予警也，日相親好，積尤悔於身而不自 知，損孰大焉？故美味多生疾疢，藥石可保長年。 君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必謙以和；小人 之奉上也，必諂以媚；其待下也，必傲以忽。媚上而忽 下，小人無常心，故「君子惡之。」

袁采世範

《雜訓》

人之性行，雖有所短，必有所長。與人交遊，若常見其 短，不見其長，則時日不可同處。若常念其長而不顧 其短，雖終身與之交遊可也。

人之平居，必近君子而遠小人者。君子之言多長厚 端謹，此言先入於吾心，及吾之臨事，自然出於長厚 端謹矣。小人之言多刻薄浮華，此言先入於吾心，及 吾之行事，自然出於刻薄浮華矣。且如朝夕聞人「尚 氣好凌人」之言，吾亦將尚氣好凌人而不覺矣。朝夕 聞人「游蕩不事繩檢」之言，吾亦將游蕩不事繩檢而 不覺矣。如此非一端，非大有定力，必不免漸染之患 也。

與人交遊，無問高下，須常和易，不可妄自尊大，修飾 邊幅。若言行崖異，則人豈復相近。然又不可太褻狎。 樽酒會聚之際，固當歌笑盡歡，恐嘲譏中觸人忌諱， 則忿爭興焉。

朱子儀禮經傳通解

《士相見義》

自天子至於庶人，皆有摯。摯者，致也，所以致其志也。 「天子之摯鬯，諸侯玉，卿羔，大夫鴈，士雉。」鬯也者，言德 之遠聞也。玉也者，言一度不易也；羔也者，言柔而有 禮也；鴈也者，言進退知時也；雉也者，言死其節也。故 天子以遠德為志，諸侯以一度為志，卿以有禮為志， 大夫以進退為志，士以死節為志。明乎志之義，而天 下治矣。故執斯摯者，致志者也。君之摯以事神，臣之 摯以養人。唯君受摯者，唯君受養也。非其君則辭摯， 不敢當養也。古者非其君不仕，非其師不學，非其人

不友，非其大夫不見。士相見之禮，必依於介紹，以言

其不苟合者也。必依於摯，以言其道可親也；苟而合，

惟小人無恥者能之。君子可見也，不「可屈也；可親也， 不可狎也；可遠也，不可疏也。」賓至門，主人三辭；見賓 稱摰，主人三辭摯，所以致尊嚴也。大夫以禮相接，士 以禮相諭，庶人以禮相問，然而爭奪興於末者，未之 有也。人苟悅而相若者，末必爭；苟簡而相親者，末必 怨。是故士相見禮者，人道之大也，所以使人重其身 而毋邇於辱也，所以使人慎其交而無邇於禍也。唯 仕於君者，召而往，未仕而見於君者，冠而奠摯。在邦 曰「市井之臣」，在野曰草莽之臣，君雖召，不往也。是故 雖有南面之貴，千乘之富，士之所以結者，禮義而已 矣，利不足稱焉。刑罰行於國，所誅者好利之人，未有 好利而其俗不亂者也。無介而相見，君以為諂。故諸 侯大國九介，次國七介，小國五介。〈劉敞補七〉

小學

《廣立教》

橫渠張先生曰：「教小兒先要安詳恭敬。」

〈注〉四者，《小學》涵養本原之事也。

今世學不講男女從幼便驕惰，壞了病根常在，又隨 所居而長。

「安詳恭敬」 不講，而驕矜惰慢成習也，病根即驕惰也。

為子弟則不能安灑埽，應對，接朋友則不能下朋友， 有官長則不能下官長，為宰相，則不能下天下之賢。

此言病根隨所居而長也。「安」 謂安意為之。下。謂屈己下之。

甚則至於徇私意義理都喪也。只為病根不去。隨所 居所接而長。

居居處接交接

柳玭常著書戒其子弟曰：「勝己者厭之，佞己者悅之。 惟樂戲談，莫思古道。聞人之善嫉之，聞人之惡揚之。 浸漬頗僻，銷刻德義，簪裾徒在，廝養何殊！」

此言「不好善」 之失也。

范魯公質為宰相，從子杲嘗求奏遷秩，質曉之曰：「舉 世重交遊，擬結金蘭契。忿怨容易生，風波當時起。所 以君子心，汪汪淡如水。」

《易》曰：「二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」 《記》曰：「君子之交如水，小人之交如醴。君子淡以成，小人甘以壞。」

康節卲先生《戒子孫》曰：「善也者，吉之謂也。吉也者，人 非善不交，物非義不取，親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇 蠍。」或曰：「不謂之吉人，則吾不信也。」

此言為善者為吉人

《廣明倫》

《童蒙訓》曰：「當官者，凡異色人皆不宜與之相接，巫祝 之類，尤宜疏絕，要以清心省事為本。」

此輩一接之，內則伺意以納賄，外則誑己以行私，善敗事害政，故當一切禁絕。

伊川先生曰：「近世淺薄，以相歡狎為相與，以無圭角 為相歡愛。如此者安能久？若要久，須是恭敬。」

歡狎謂歡好而褻狎也。《無圭角》謂去方而為圓也。

《廣敬身》

范益謙《座右戒》曰：「一人附書信，不可開拆沉滯。」

《開拆則發人之私，沉滯則誤人之託》，甚者至為仇怨。

二、「與人並坐，不可窺人私書」

《私書》，親故之書也。凡見人得親戚書，切不可往觀，及注目偷視。若並坐，目力可及，則斂身以避。

三、凡入人家，不可看人文字。

凡入人家，切不可翻看書簡，及記事錢穀簿冊之類。

四、凡借人物，不可損壞不還。

凡借人物，皆須愛護，過於己物，看用畢即時歸還。

五、凡喫飲食，不可揀擇去取。

凡飲食自非生硬臭惡，與犯己宿疾之物。豈有不可食而揀擇哉。

六、「與人同處」，不可自擇便利。

凡與人同坐，夏則己擇涼處，冬則己擇煖處。及與人共食，多取先取，皆「無德」 之一端也。

七、見人富貴不可歎羨詆毀

「見人富貴若生歎羨」 ，是有貪欲之心，若加詆毀。則有妬嫉之意。皆非君子之道也。

凡此數事，有犯之者，足以見用意之不肖，於存心修 身，大有所害。因書以自警。

大全集

《與長子受之》

不得擅自出入，與人往還。初到，問先生有合見者見 之，不令見，則不必往。人來相見，亦啟稟，然後往報之。 此外不得出入一步。居處須是居敬，不得倨肆惰慢。 言語須要諦當，不得戲笑喧譁。

凡事謙恭，不得尚氣陵人，自取恥辱不得飲酒，荒思廢業。亦恐言語差錯，失己忤人。尤當 深戒，不可言人過惡，及說人家長短是非。有來告者， 亦勿酬答於先生之前，尤不可說同學之短。

交遊之間，尤當審擇。雖是同學，亦不可無親疏之辨。 此皆當請於先生，聽其所教。「大凡敦厚忠信，能攻吾 過者，益友也。其諂諛輕薄、傲慢褻狎，導人為惡者，損 友也。推此求之，亦自合見得五七分，更問以審之，百 無所失矣。但恐志趣卑凡，不能克己從善，則益者不 期疏而日遠，損者不期近而日親。此須痛加檢點而」 矯革之。不可荏苒漸習。自趨小人之域。如此則雖有 賢師長。亦無救拔自家處矣。

語類

《力行》

人心不可狹小，其待人接物，胸中不可先分厚薄，有 所別異。曰「惟君子為能通天下之志。」放令規模寬闊， 使人人各得盡其情，多少快活。

問：「待人接物，隨其情之厚薄輕重而為酬酢耶？一切 不問而待之以厚耶？」曰：「知所以處心持己之道，則所 以接人待物，自有準則。」

陳錄善誘文

《趙清獻公座右銘》

盛喜中勿許人物；盛怒中勿答人簡。人有不及，可以 情恕；非義相干，可以理遣。

《省心雜言》

「聞善言則拜告，有過則喜」，有聖賢氣象。

「和以處眾，寬以接下，恕以待人」，君子人也。

誠無悔，恕無怨，和無讎，忍無辱。

以責人之心責己，則寡過。以恕己之心恕人，則全交。 寡言省謗，寡慾保身。

耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過，庶幾 為君子。

性理會通

《人倫》

程氏曰：「人之於朋友，修身誠意以待之，疏戚在人而 已，不巧言令色，曲從苟合，以求人之與己也，雖鄉黨 親戚亦然。」

華陽范氏曰：「與賢於己者處，則自以為不足；與不如 己者處，則自以為有餘。自以為不足則日益；自以為 有餘則日損。」

續性理會通

《三山麗澤錄》

《遵巖王子》曰：「仲尼終歲周流，隨地講習，上則見其邦 君，中則交其公卿大夫，下則進其凡民，如丈人漁父 之屬，皆有意焉。故光輝所及，在鄉滿鄉，在國滿國，先 生之出遊亦似之。」〈按此先生指王陽明〉先生曰：「鳥獸不可與同 群，非斯人而誰與？此原是孔門家法。吾人不論出處 潛見，取友求益，原是吾人分內事。予豈敢望古人之 光輝，傲然以教人傳道為事，取友求益，竊有志焉。若 夫人之信否，與此學之明與不明，則存乎所遇，非人 所能強也。至於閉門踰垣，踽踽然潔身獨行，自以為 高，則又非予之初心。」

薛瑄讀書錄

《接人》

《聖人接人》惟一誠。

處己事上接下，皆當以誠敬為主。

待人當寬而有節。

「恭而不近於諛，和而不至於流」，事上處眾之道， 常人見貴人則加敬，見敵者則敬稍衰，於下人則慢 之而已。聖人於上下人己之間皆一誠敬之心， 接物大宜含弘，如行曠野而有展步之地，不然，太狹 而無以自容矣。

待人極當忠而不可欺我。一致欺人。乃所以自欺也。 行有不得。反求諸己。乃接物之要。

覺人詐而不形，於言有餘味。

處人之難處者，正不必厲聲色與之辨是非，較長短， 惟謹於自修，愈謙愈約，彼將自服。不服者妄人也，又 何校焉？

先儒曰：「他山之石，可以攻玉。與小人處，則動心忍性， 增修豫防，而德乃進。於人無憎惡之私，惟公好惡而 行之。」

「和而敬」，「敬而和」，處眾之道。

不可因人曲為承順而遂與之合、惟以義相接、則可 以與之合。

「人有不及者，不可以己能」病之。

自敬則人敬之，自慢則人慢之。

防小人密於《自修》。

《謙》以自牧，安往而不善。

《自修篤敬》，所以「遠小人」，「不惡而嚴。」

「寧人負我，毋我負人。」此言當留心。

人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急與之合。 人以說而動，未有不失其正者未合者，不可強言以鉤之。若然，則近於譎。

心誠色溫，氣和辭婉，必能動人。

虛心接人，則於人無忤。自滿者反是。

處鄉黨尤宜謹其所為，「道無不在」故也。

接人皆當以誠意。

於人之微賤，皆當以誠敬待之，不可忽慢。

處鄉人，皆當敬而愛之。雖三尺童子，亦當以誠心愛 之，不可侮慢也。

一失人，則「人皆莫之與」，孤立而無助矣。

《無妄》主於人，庶幾不失所守。

《器量》

「天無不包，地無不載」，君子法之。

人須有容乃大。古謂「山藪藏疾，川澤納汙，瑾瑜掩瑕。」 有容之謂也。

《程子》謂：「人天資有量者，雖江海之大，皆有滿，唯聖人 之量道也」，自無滿時。近觀人素稱有量者不能不滿， 益信程子之言矣。

「忍所不能忍，容所不能容」，惟識過人者能之。

《經》曰：「有容德乃大，有忍事乃濟」者。宜深體之。

惟寬可以容人，惟厚可以載物。

凡《深藏》者必「重器」，而顯露者必「賤物。」

《持盈》惟有德者能之。

「人有才而露」，只是淺。深則不露，方為一事，即欲人知 淺之尤甚者也。

識高則量大，氣盛則聲宏。

識量大，則毀譽欣戚不足以動其中。

必能「忍人不能忍」之觸忤，斯能為人不能為之事功。 凡事分所當為，不可有一毫矜伐之意。

「德冠古今，功滿天下」，皆分內事，與人一毫殊不相干， 何矜伐之有。

凡事皆當推功讓能於人，不可有一毫「自德自能」之 意。

天地公共之理，人得之為性。人能盡其性，是亦公共 之理耳，無可矜伐者。故程子曰：「達理則樂天而不競， 內充故退讓而不矜。」

「聞人毀己而怒」，則「譽己者至矣。」

人譽己果有善，但當持其善，不可有自喜之心，無善 則增修焉可也。人毀己果有惡，即當去其惡，不可有 惡聞之意，無惡則加勉焉可也。

外物得亦不喜，失亦不怒，則心定矣。得失而喜怒生 焉，是猶累於外物而心未定也。

聞人毀己，即怫然怒，是水不可磯也，其小也固矣。 「不為眾譽而加喜，不為眾毀而加戚，其過人遠矣。」 疑人輕己者，皆內不足。

略有與人計較短長意，即是渣滓消融未盡。

王達筆疇

《交道》

「先淡後濃，先疏後親，先遠後近」，交朋友之道也。世之 人喜於目前而不慮於日後，一言稍合，殺羔羊，具美 酒，出妻子，傾肝膽，雖絲竹無以喻其和，雖金石無以 喻其堅，惟恐心之不結，頸之不刎，情之不通也。及乎 片言不合，一利不均，一食不至，則怒心斯生，各相厭 斁。凡昔日出妻子者，造之為是非之根；傾肝膽者，畜 之為譁詰之本其和且堅者，變之為干戈矛盾之相 仇矣，不亦深可戒哉！是故晏平仲善與人交，久而敬 之者，不過以義相合爾。吁！君子之交淡如水，小人之 交濃如醴。水雖淡，久而味長，醴雖濃，久而怨起。吾聞 之古人云：

察其言，觀其色，究其心，約交之道也。聖人云：「汎愛眾 而親仁。」汎愛眾，固美事也，然不親仁，則流於曠蕩無 節而不知所歸。今有人焉，其言甚甘，未足信也，必也 察其色，其色甚和，未足信也，必也究其心。心與色同， 色與言合，此必正直忠孝之士也，與之交則無悔。其 有欲言不言，而藏鉤鉗之機，欲笑不笑，而含捭闔之 意，此必奸人也。由是而知其心矣。欲與我交，其可哉？ 遠之，可也；敬之，可也；「交乎心」，則不可也。

我以厚待人，人以薄待我，匪薄也，我厚之未至也；我 以禮接人，人以虐加我，匪虐也，我禮之未至也。厚也， 禮也，自我行之；薄也，虐也，由我召之。彼何罪耶？然則 厚矣，禮矣，彼復薄虐者，乃我命也，彼何罪耶？是故不 怨天，不尤人，庶幾君子乎！

以言譏人，此學者之大病，取禍之大端也。夫君子之 存心，皆天理也。天理存則心平而氣和。心平而氣和， 則人有過，自能容之矣，尚何用言譏之哉？大抵好以 言譏人者，必其忮心之重者也。惟其忮心之重也，所 以見人富貴則忌之，見人聲名則疾之。忌之疾之之 心，蓄之於平日；譏之激之之言，發之於尋常。殊不知 結怨已深，搆禍已稔，身亡家破，不可已矣。是故君子 貴乎養心焉。稠人廣坐之中，不可極口議論，逞己之 長，非惟惹妬，抑亦傷人。豈無有過者在其中耶？議論 到彼，則彼不言而心憾。且如對官長而言清，則不清者見怒；對朋友而言直，則不直者見憎。彼不自責，其 將謂我有意而為之矣。彼或有禍，我能免乎？惟有簡 言語，和顏色，隨問即答者，庶幾耳。

君子不可以己之長，露人之短。天地間長短不齊，物 之自然也。蕞爾之軀，豈能事事而長哉？必欲炫己之 長，露人之短，則跬步而成讎矣。何也？諱莫諱乎己之 短，樂莫樂於人之掩其短。彼既揚我短矣，不憾者千 百人一人耳。然則言人之短者，可謂之種禍。

「君子之處世，不可有輕人之心，亦不可有上人之心。 懷輕人之心者類乎薄，挾上人之心者類乎狂，貴乎 平而不貴乎紊。」有輕人上人之心則客氣常在，而心 無頃刻之樂矣。世之文士，見愚人得富貴，則不惟顏 色輕之，而心實輕之；見君子得聲名，則不特念慮妬 之，而動靜亦妬之，是大可歎也。天之生物，物不能齊， 吾當平心酬酢於賢愚之間可也。彼徒有輕人之心 而造物者竊笑之。彼徒有上人之心而學問日損之。 又曷若虛己接物以為進德修業之基耶。

「貴人之前莫言窮，彼將謂我求其薦矣；富人之前莫 言貧，彼將謂我求其濟矣。」是以群眾之中，淡然漠然， 付之謹默可也。窮也貧也，皆命也，非告人而可脫者 也。

遵生八牋

《高子論交友》

《毛詩序》云：「自天子以至庶人，未有不須友道以成者 也。」但今之世，友道日偷，交情日薄，見則握手相親，背 則反舌相詆，何人心之不古乃爾！此輩自薄，非薄我 也，不知詆我以悅他人，他人有心，亦防爾詆自己。輾 轉猜忌，智巧百出，視友道為路塵，宜管、鮑、陳、雷之絕 世也。吾意初與人交，深情厚貌，不易洞曉，何術以知 其心地之善惡，情性之邪正也？但以吾心之美惡邪 正以交其人，彼雖奸險，欲伺吾隙，吾無隙可伺，彼將 奈何？彼雖貪婪，欲窺我敗，我無敗可窺，彼將奈何？與 之談，必先以仁義。彼之愚我邪，我之言勿聽也。與之 飲，必敬以酒食，彼之誘我亂，我之事勿行也。我無私， 彼將何以行其私？我無好，彼將何以投我？好自防謹 密，則郛郭堅完，外操矛盾，何以禍我？但今之人自作 惡業醜行，始欲人協已，謀取，必與乃厚。人若骨肉，雖 父母妻子不若也。苟所謀倖成，則人必挾我求不遂， 即變交好為寇讎，非金帛貨殖不禍也。果人禍我，抑 果自禍而然耶？人心孰不樂為善，但以正感正，以邪 感邪，邪正分於應感，豈果人人皆小人，而世無君子 耶？道誼之在天下，亦未全滅也，但千百中一二耳。奈 何移君子之道誼，而近全於市人，在在有之也。此又 何說哉？近輩有與勝己者談，不問其言之是非，嘖嘖 是贊；聽彼大言不慚；與不若己者談，不問其言之可 否，嘐嘐是詆；愧彼緘言似訥，遂使過無從知，善無從 進。直「諒之道」，「三益」之友，淹沒無聞矣。夫貴者能以直 友為可重，則事功日進，而望譽日隆；富者能以直友 為可寶，則家業日昌而聲名日著。奈何對貴者而言 直，不惟交疏，且目為妄人；語富者而言直，不惟友薄， 且名為惡客。求其德賢者而親之，恥佞人而遠之者， 幾人哉？

古者貴擇交，且交以心，匪交以面也。交不能擇，友不 以心，是誠面交矣，何能久且敬哉？故君子寧寡交以 自全，抱德以自重；鄙泛交以求榮，趨附以自賤也。 同門同業，一貴一貧。在貴者當念其窮，勿以路人視 故人，分所有以周急，厚道也；在窮者亦當安其窮，勿 羨人以怨人，希所有以自足，亦厚道也。奈何貴者不 古，「而窮者不明」，昧此二者，何得於友耶？舉世皆爾，爾 果何人「為丈夫哉？」

圖書編

《論儀禮士相見禮》

古者士之相見，儀文曲折而心本忠誠，體貌謙恭而 事實簡易，如「摰用雉鴈、羔麛」，達其情耳。後世漸加以 貨幣，遂至視多寡為厚薄，尚德之風微矣。

賓主相接，揖讓有度，尊揖卑者拱手，卑揖尊者磬折， 稍有差等，恭敬自存。今則折腰掃地，卑伏失容，足恭 過禮，虛文盛而實德衰矣。

夫相見之禮，止於再拜。後世以親師尊長，加至四拜， 前輩習以為常，近則漫無隆殺，增益日多。恭而無禮， 則勞何為者哉？

古人接談，隨在皆有規警，使人正聽而無邪思。近世 「忠信薄而人心叵測，忌諱多而直道難行，面諛背憎， 言不由衷」，喋喋何益哉！

夫尊卑相交，瞻視有式。古人「容貌辭氣」，罔不將之以 令儀。故卒度卒獲，一以敬為主耳。若夫心志靡定，自 游目失常，斯有「上傲下憂」、「傾奸」之病，可不慎歟

交誼總部藝文一

《絕交論》

後漢·朱穆

或曰：「子絕存問不見客，亦不答也，何故？」曰：「古者進退 趨業，無私游之交，相見以公朝，饗會以禮紀，否則朋 徒受習而已。」曰：「人將疾子如何？」曰：「寧受疾。」曰：「受疾可 乎？」曰：「世之務交遊也久矣。敦千乘，不忌於君，犯禮以 追之，背公以從之。其愈者，則孺子之愛也；其甚者，則 求蔽過竊譽以贍其私。事替義退，公輕私重，居勞於」 聽也，或於道而求其私贍矣。是故遂往不返而莫敢 止焉。是川瀆並決而莫之敢塞，游豶蹂稼而莫之禁 也。《詩》云：「威儀棣棣，不可選也。」後生將復何述？而吾不 才，焉能規此？實悼無行。子道多闕，臣事多尤，思復白 圭，重考古言，以補往過。時無孔堂，思兼則滯。匪有廢 也，則亦焉興？是以敢受疾也，不亦可乎。

《與劉伯宗絕交書》

前人

昔我為豐令，足下不遭母憂乎？親解衰絰，來入豐寺。 及我為侍書御史，足下親來入臺。足下今為二千石， 我下為郎，乃反因計吏以謁相與。足下豈丞尉之徒， 我豈足下部民，欲以此謁為榮寵乎？咄！劉伯宗於仁 義道何其薄哉！

《正交論》

蔡邕

聞之前訓曰：「君子以朋友講習而正人，無有淫朋。」是 以古之交者，其義敦以正，其誓信以固。逮夫周德始 衰，頌聲既寢，《伐木》有鳥鳴之刺，《谷風》有棄予之怨。自 此以降，彌以凌遲，或闕其始終，或強其比周。是以縉 紳患其然，而論者諄諄如也。疾淺薄而懷攜貳者有 之，惡朋黨而絕交遊者有之。其論交也，曰：「富貴則人 爭趨之，貧賤則人爭去之。是以君子慎人所以交己， 審己所以交人。富貴則無暴集之客，貧賤則無棄舊 之賓矣。原其所以來，則知其所以去；見其所以始，則 觀其所以終。彼貞士者，貧賤不待夫富貴。富貴不驕 乎貧賤，故可貴也。蓋朋友之道，有義則合，無義則離。 善則久要不忘平生之言；惡則忠告善誨之，否則止， 無自辱焉。故君子不為可棄之行，不患人之遺己也； 信有可歸之德，不病人之遠己也。不幸或然，則躬自 厚而薄責於人，怨其遠矣；求諸己而不求諸人，咎其 稀矣。夫遠怨稀咎之機，咸在乎躬，莫之致也。」子夏之 門人問交於子張，而二子各有聞於夫子。然則以交 誨也商也寬，故告之以拒人；師也褊，故誨之以容眾。 各從其行而矯之。至於仲尼之正教，則泛愛眾而親 仁，故非善不喜，非仁不親，交遊以方，會友以文，可無 貶也。《穀梁》赤曰：「心志既通，名譽不聞，友之罪也。今將 患其流而塞其源，病其末而刈其本，無乃未若擇其 正而黜其邪與？與其彼農皆黍而獨稷焉，夫黍亦神 農之」嘉穀，與稷並為粢盛也。使交可廢，則黍其愆矣。 括二論而言之，則刺薄者博而洽，斷交者貞而孤。孤 有《羔羊》之節，與其不獲已而矯時也走，將從夫孤焉。

《交友論》

魏·文帝

夫陰陽交，萬物成；君臣交，邦國治；士庶交，德行光；同 憂樂，共富貴，而友道備矣。《易》曰：「上下交而其志同。」繇 此觀之，交乃人倫之本務，王道之大義，非特士友之 志也。《白虎通》曰：朋友之道有四：近則正之，遠則稱之， 樂則思之，患則死之。揚子《法言》曰：朋而不心，面朋也； 友而不心，面友也。《說苑》曰：魏文侯歎田子方曰：「自友 方也，君臣益親，百姓益附，吾是以知友士之功焉。」

《歎逝賦》〈有序〉

晉·陸機

昔每聞長老追計平「生同時親故，或凋落已盡，或僅有存者。餘年方四十，而懿親戚屬，亡多存寡，暱交密友，亦不半在。或所曾共游一途，同宴一室，十年之內，索然已盡。以是思哀，哀可知矣。」 迺為賦曰：

「伊天地之運流，紛升降而相襲。日望空以駿驅，節循 虛而警立。嗟人生之短期，孰長年之能執。時飄忽其 不再，老晼晚其將及。懟瓊蕊之無徵，恨朝霞之難挹。 望暘谷以企予，惜此景之屢戢。悲夫！川閱水以成川， 水滔滔而日度。世閱人而為世，人冉冉而行暮。人何 世而弗新，世何人之能故。野每春其必華，草無朝而 遺露，經終古而常然。率品物其如素，譬日及之在條。 恆雖盡而不悟。雖不悟其可悲，心惆焉而自傷。亮造 化之若茲，吾安取夫久長？痛靈根之夙殞，怨具爾之 多喪。悼堂構之隤瘁，慜城闕之丘荒。親彌懿其已逝， 交何戚而不亡？咨余今之方殆，何視天之茫茫？」傷懷 悽其多念，蹙貌瘁而鮮歡。幽情發而「成緒，滯思叩而 興端。慘此世之無樂，詠在昔而為言。居充堂而衍宇， 行連駕而比軒。彌年時其詎幾，夫何往而不殘。或冥 邈而既盡，或寥廓而僅半。信松茂而柏悅，嗟芝焚而 蕙歎。苟性命之弗殊，豈同波而異瀾。瞻前軌之既覆， 知此路之良難。啟四體而深悼，懼玆形之將然。毒娛 情之寡方，怨感目之多顏。諒多顏之感目，神何適而 獲怡？」尋平生於響像，覽前物而懷之。步寒林以悽惻， 翫春翹而有思。觸萬類以生悲，歎同節而異時。年彌 往而念廣，塗薄暮而意迮。親落落而日稀，友靡靡而愈索。顧舊要於遺存，得十一於千百。樂隕心其如亡， 哀緣情而來宅。託末契於後生，余將老而為客。然後 弭節安懷，妙思天造。精浮神淪，忽在世表。悟大暮之 同寐，何矜晚以怨早？指彼日之方除，豈茲情之足攪。 感秋華於衰木，瘁零露於豐草。在殷憂而弗違，夫何 云乎識道？將頤天地之大德，遺聖人之洪寶。解心累 於末跡，聊優游以娛老。

《與山巨源絕交書》

嵇康

足下昔稱我於潁川，吾嘗謂之知言。然《經》恠此意，尚 未熟悉於足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗 阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知 之。足下旁通，多可而少怪吾直性狹中，多所不堪，偶 與足下相知耳，間聞足下遷，惕然不喜。恐足下羞庖 人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之羶腥，故具 為足下陳其可否。吾昔讀書，得並介之人，或謂無之， 今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強，今空語同 知，有達人無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世 同其波流，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居 賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之 哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登令 尹，是乃君子思濟物之意也。所謂「達能兼善而不渝， 窮則自得而無悶。」以此觀之，故堯舜之君世，許由之 巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻君， 可謂能遂其志者也。故君子百行殊塗而同致，循性 而動，各附所安，故有「處朝廷而不出，入山林而不反」 之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所 託，不可奪也。吾每讀尚子平臺《孝威傳》，慨然慕之，想 其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏懶，筋 駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能「沐 也。每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。」又縱逸 來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類 見寬，不攻其過。又讀《莊》《老》，重增其放蕩。故榮進之心 日穨，任實之情轉篤。此由禽鹿少見馴育，則服從教 制，長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火。雖飾以金鑣，饗 以嘉肴，愈思長林而志在豐草也。「阮嗣宗口不論人 過，吾每師之，而未能及。至性過人，與物無傷，惟飲酒 過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如讎，幸賴大將軍 保持之耳。」吾不如嗣宗之賢，而有慢弛之闕。又不識 人情，闇於機宜，無萬石之慎，而有好盡之累。久與事 接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎！又人倫有禮，朝廷 有法，自惟至熟，有「必不堪者七，甚不可者二。臥喜晚 起，而當關呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野， 而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痺不得 搖，性復多蝨，爬搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三 不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈 幾，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不 堪也。」不喜弔喪，而人道以此為重，已為未見恕者所 怨，至欲見中傷者，雖瞿然自責，然性不可化，欲降心 順俗則詭故不情，亦終不能獲「無咎無譽」，如此，五不 堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒 耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐 煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故繁其慮，七不堪也。 又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會顯，世教 所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便 發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有 外難，當有內病，寧可久處人間耶？又聞道士遺言，「餌 朮黃精，令人久壽」，意甚信之。游山澤，觀魚鳥，心甚樂 之。一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼 哉？夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不偪伯成 子高，全其節也；仲尼不假蓋於子夏，護其短也。近諸 葛孔明不偪元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相， 此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以 為輪，曲者不可以為桷，蓋不欲以枉其天才，令得其 所也。故四民有業，各以得志為樂，惟達者為能通之， 此足下度內耳，不可自見好。章甫，強越人以文冕也； 己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。吾頃學養生之術，方外 榮華，去滋味，游心於寂寞，以無為為貴，縱無九患，尚 不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試， 不能堪其所不樂，自卜已審，若道盡塗窮則已耳，足 下無事冤之，令轉於溝壑也。吾新失母兄之歡，意常 悽切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病，顧此 悢悢，如何可言！今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊 敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。足下 若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊 知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢 能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快，此最 近之，可得言耳。然使長才廣度，無所不淹，而能不營， 乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保餘年，此真 所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王塗，期 於相致，時為懽益，一旦迫之，必發其狂疾，自非重怨，

不至於此也。「野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至

尊，雖有區區之意，亦已疏矣。願足下勿似之。」其意如

此。既以解足下，並以為別。《嵇康白》。

《與呂長悌絕交書》

前人

康白：昔與足下年時相比，以故數面相親。足下篤意， 遂成大好，由是許足下以至交，雖出處殊途，而歡愛 不衰也。及中間少知阿都志力開悟，每喜足下家復 有此弟，而阿都去年向我有言，誠忿足下意欲發舉， 吾深抑之，亦自恃每謂足下不足迫之，故從吾言，間 令足下因其順親，蓋惜足下門戶，欲令彼此無恙也。 又足下許吾終不繫都，以子父六人為誓，吾乃慨然 感足下重言，慰解都，都遂釋然，不復興意。足下陰自 阻疑，密表繫都，先首服誣都。此為都故信，吾又無言。 何意足下包藏禍心耶？都之含忍足下，實由吾言。今 都獲罪，吾為負之，吾之負都，由足下之負我也。悵然 失圖，復何言哉！若此無心，復與足下交矣。古之君子。 絕交不出醜言。從此別矣。臨別恨恨。嵇康《白》

《庾公誄》

孫綽

咨予與公，風流同歸。擬量託情，視公猶師。君子之交， 相與無私。虛中納是，吐誠誨非。雖實不敏，敬佩弦韋。 永戢話言，口誦心悲。

《王長史誄》

前人

《余與夫子》，交非勢利，心猶澄水，同此元味。

《朱穆傳論》

宋·范蔚宗

朱穆見比周傷義，偏黨毀俗志，抑朋游之私，遂著《絕 交之論》。蔡邕以為穆貞而孤，又作《正交》而廣其志焉。 蓋孔子稱「上交不諂，下交不瀆。」〈後漢書作黷〉又曰：晏平仲 善與人交，子夏之門人亦問交於子張，故《易》明斷金 之義，《詩》載讌朋之謠。若夫文會輔仁直諒多聞之友， 時濟其益，紵衣傾蓋，彈冠結綬之夫，遂隆其好，斯固 交者之方焉。至乃田竇衛霍之遊客，廉頗翟公之門 賓，進以勢合，退由衰異。又專諸荊卿之感激，侯生豫 子之投身，情為恩死，命緣義輕，皆以利害移心；懷德 成節，非夫交照。〈疑〉之本，未可語失得之原也。穆徒以 友分少全，因絕同志之求；黨俠生敝，而忘得朋之義。 蔡氏《貞孤》之言，其為然也。古之善交者詳矣。漢興，稱 王陽、貢禹、陳遵、張竦，中世有廉范慶鴻、陳重、雷義雲。

《廣絕交論》

梁·劉峻

客問主人曰：「朱公叔《絕交論》，為是乎，為非乎？」主人曰： 「客奚此之問？」客曰：「夫草蟲鳴則阜螽躍，雕虎嘯而清 風起。故絪縕相感，霧涌雲蒸，嚶鳴相召，星流電激。是 以王陽登則貢公喜，罕生逝而國子悲。且心同琴瑟， 言鬱郁於蘭茞；道協膠漆，志婉孌於塤箎。聖賢以此 鏤金版而鐫盤盂，書玉牒而刻鐘鼎。若乃匠人輟成 風之妙巧，伯子息流波之雅引，范、張款款於下泉，尹 班陶陶於永夕，絡繹縱橫，煙霏雨散，巧歷所不知，心 計莫能測。而朱益州汨《彝敘》越，謨訓捶直，切絕交遊， 比黔首以鷹鸇，媲人靈於豺虎，蒙有猜焉，請辨其惑。」 主人忻然而笑曰：「客所謂撫絃徽音，未達燥濕變響； 張羅沮澤，不睹鴻鴈雪飛。蓋聖人握」金鏡，闡風烈，龍 驤蠖屈，從道汙隆。日月聯璧，贊亹亹之弘致；雲飛電 薄，顯《棣華》之微旨。若五音之變化，濟九成之妙曲。此 朱生得元珠於赤水，謨神睿而為言。至夫組織仁義， 琢磨道德，歡其愉樂，恤其陵夷，寄通靈臺之下，遺跡 江湖之上，風雨急而不輟其音，霜雪零而不渝其色， 斯賢達之素交，歷萬古而一遇。逮叔世民訛，狙詐飆 起，谿谷不能踰其險，鬼神無以究其變，競毛羽之輕， 趨錐刀之末，於是素交盡，利交興，天下蚩蚩，鳥驚雷 駭。然利交同源，派流則異，較言其略，有五術焉。若其 寵鈞董、石，權壓梁、竇，雕刻百工，鑪錘萬物，吐漱，興雲 雨，呼吸，下霜露，九域聳其風塵，四海疊其燻灼，靡不 望影星奔，藉響川騖。雞人始唱，鶴蓋成陰，高門旦開， 流水接軫。皆願摩頂至踵，隳膽抽腸，約同要離，焚妻 子，誓徇荊卿湛七族，是曰「勢交」，其流一也。富埒陶白， 貲巨程羅，山擅銅陵，家藏金穴，出平原而聯騎，居里 閈而鳴鐘。則有窮巷之賓，繩樞之子，冀宵燭之末光， 邀潤屋之微澤，魚貫鳧躍，颯沓鱗萃，分鴈鶩之稻粱， 霑玉斝之餘瀝，銜恩遇，進款誠，援青松以示心，指白 水而旌信。是曰「賄交」，其流二也。陸大夫讌喜西都，郭 有道人倫東國，公卿貴其籍甚，縉紳羨其登僊。加以 顩頤蹙頞，涕唾流沫，騁黃馬之劇談，縱碧雞之雄辯， 敘溫燠則寒谷成暄，論嚴苦則春叢零葉，飛沈出其 顧指，榮辱定其一言。於是有弱冠王孫，綺紈公子，道 不掛於通人，聲未遒於雲閣。攀其鱗翼，丐其餘論，附 騏驥之旄端，軼歸鴻於碣石。是曰「談交。」其流三也，陽 舒陰慘，生民大情；憂合歡離，品物恆性。故魚以泉涸 而喣沫，鳥因將死而哀鳴。同病相憐，綴《河上》之悲曲； 恐懼寘懷，昭《谷風》之盛典。斯則斷金由於湫隘，刎頸 起於苫蓋。是以伍員濯溉於宰嚭，張王撫翼於陳相， 是曰「窮交。」其流四也。馳騖之倫，澆薄之俗，無不操權 衡，秉纎纊，衡所以揣其輕重，纊所以屬其鼻息。若衡 不能舉，纊不能飛，雖顏冉龍翰鳳雛，曾史蘭薰雪白舒、向金玉，淵海卿雲，黼黻河、漢，視若游塵，遇同土梗， 莫肯費其半菽，罕有落其一毛。若衡重錙銖，纊微彯 撇，雖共工之蒐慝，驩兜之掩義，南荊之跋扈，東陵之 巨猾，皆為匍匐逶迤，折枝舐痔。金膏翠羽將其意，脂 韋便辟導其誠。故輪蓋所遊，必非夷、惠之室；苞苴所 入，實行張、霍之家。謀而後動，毫芒寡忒，是曰「量交。」其 流五也。凡斯五交，義同賈鬻，桓譚譬之於闤闠，林回 諭之於甘醴。夫寒暑遞進，盛衰「相襲，或前榮而後悴， 或始富而終窮，或初存而末亡，或古約而今泰，循環 翻覆，迅若波瀾。」此則徇利之情未嘗異，變化之道不 得一。由是觀之，張、陳所以凶終，蕭、朱所以隙末，㫁焉 可知也。而翟公方規規然勒門以箴客，何所見之晚 乎？因此五交，是生三釁，敗德殄義，禽獸相若，一釁也； 難固易攜，讎訟所聚，二釁也；名陷饕餮，貞介所羞，三 釁也。古人知三釁之為梗，懼五交之速尤。故王丹威 子以檟楚，朱穆昌言而示絕，有旨哉！近世有樂安任 昉，海內髦傑，早綰銀黃，夙昭民譽，遒文麗藻，方駕曹、 王；英特俊邁，聯橫許、郭。類田文之愛客，同鄭莊之好 賢。見一善則盱衡扼腕，遇一才則揚眉抵掌，雌黃出 其脣吻，朱紫由其月旦。於是冠蓋輻輳，衣裳雲合。輜 軿擊轊，坐客恆滿。蹈其閫閾，若升闕里之堂；入其奧 隅，謂登龍門之阪。至於顧盼增其倍價，翦拂使其長 鳴。彯組雲臺者摩肩，趨走丹墀者疊跡。莫不締恩狎， 結綢繆。想莊惠之清塵，庶羊左之徽烈。及瞑目東粵， 歸骸洛浦。繐帳猶懸，門罕漬酒之彥；墳未宿草，野絕 慟輪之賓。藐爾諸孤，朝不謀夕，流離大海之南，寄命 瘴癘之地。自昔把臂之英，金蘭之友，曾無《羊舌》下泣 之仁，寧慕《郈成》分宅之德。嗚呼！世路嶮巇，一至於此。 太行、孟門，豈曰嶄絕。是以耿介之士，疾其若斯。裂裳 裹足，棄之長騖。獨立高山之頂，歡與麋鹿同群，皦皦 然絕其雰濁，誠恥之也，誠畏之也。

《正交論》〈節〉

唐·李華

「上古無文，飽於和氣，從化而避，何友之哉？至於善惡 分，利害競，而後有交，交，天命也。」微鮑子之知管氏，則 諸夏遷為左衽，無歸生之說；屈建則椒舉死於他國。 大者濟天下，叔牙、夷吾是也；小者全宗族，聲子、伍舉 是也。慈明奉元禮，一如大人。真長喪仲祖，臨柩動色。 由是近於骨肉之恩，不止交遊而已矣。王邑崇繼前 好，父事君卿，梁松恃貴遺舊，搆陷伏波，兩存其道，而 後兼善。是知人事艱難，僅發於造次，生死變禮，不必 更相代，朋友漸於講習，緣情而親，於我為重；憂危相 急，仕進相推，望而不從，厚實生怨。《詩》曰：「喪亂既平，既 安且寧。」美道義相成也。又曰：「將恐將懼，維予與汝；將 安將樂，汝轉棄予。」哀勢利相傾也。三代之教，自家行 國，樹之以師，次定朋友，端其性術，是以富有賢哲，動 符《六經》。王業既衰，《小雅》皆廢，諸侯無貢士之理，司馬 無論材之政。猶或先王教存，國有君子，聖人生於魯， 七十子遍遊諸侯，文武之道復明。漢代人心尚朴，辟 署由州郡公府，往往有奇節駭俗之士。東京宗袒好 學，海內翕然，是以王室多柱石之臣，交遊見生死之 友。降及魏、晉，亦未甚媮。近代無鄉里之選，多寄隸京 師，隨時聚散，懷牒自命，積以為常。吠形一發，群響雷 應。銓擇多誤，知之固難，使名實兩虧，朋友道薄，蓋由 此也。況眾邪為雄，孤正失守，誘中人之性，易於不善， 求便身之路，庸未直道，不從流俗，修身俟死者益寡 焉。加以三尊闕師訓之喪，朋友無寢門之哭，學府無 衰服之制，禮亡寖遠，言者為非，人從以偷，俗用不篤， 弊在不專經學，淪於苟免者也。師乏儒宗則道不尊， 道不尊則門人不親友，非學者則義不固，義不固則 交道不重；選不由鄉則情不繫府，情不繫府則舉薦 寡恩。三者化人之大端，而情禮盡曠，儌倖「道長，而純 慤道消。悲夫！禮首於冠而成人筮日筮賓，即事於廟。 同師之友，鄉邦之族，醮而禮之，相與字之，身何以不 嚴？友何以不敬？雖有暴慢，無自入焉。」嗚呼！士夫略之 禮，已墜於地久矣。信義不厚，斯有漸歟，後進未較，是 以非辯者多，附成而遠敗。成或非經，敗或非義。三代 之理，不能無是，矧弊末乎！於是大雅之友，掃除無妄 之交，風動利招，則不悔機網，名眩則甘心鼎鑊。傾之 以勢，則不畏於天地；餌之以權，則忍絕其親愛。苟患 所不至，故《詩》有《谷風》之刺，《禮》有邦朋之禁，以此防人， 猶或踰之。嗟夫！奇巧釣情者，明哲所惡；鋒芒逆物者， 道家不取；受施忘惠者，仁義之蠹，跡均心異者，蠻貊 之俗，面附「背攜者，人道所棄；遠賢奔利者，商販之行。 俞可強不者，僕妾恆性；愛子遺親者，犬彘之心。若然 者，無代無之。」嗚呼！至交之道殆絕乎！如有唱而無應， 非唱者過也。善交者不好甘而惡章，貴棄同而即和。 鮑叔潔廉而敬，管仲三歸至知之契，故無與二。君子 不器，交誼宜然，義在切切偲偲，匡救其闕。善則輔宣 之，過則規誨之，不從則一心以蔽之，不幸置於刑辟， 則生死以全之。《傳》曰：「朋友無大，故不棄」，此之謂也。苟 能久要之約，必存平生之言可復。如樓護終身與呂公同食，張裔養楊恭母如親，則家室有歸，人誰虞死？ 古者言之不出，恥躬之不逮也。行之難，言之得無訒 乎？務省諸身而已矣。

《交難賦》

李觀

交之難兮久矣，且苟合兮為恥。昔人病於無友，嗟友 不可以已矣。《絕壑萬丈》，龍吟。元雲遂興，六合為 陰。碧山嵌空，虎嘯其中。百獸悍慄，欻然長風。夫物以 類感，何感不致。交以心契，何心不契，何心不祕。然執 可久之契，先古稱利。言求於斯，不可易易。二氣陶甄， 曰人是先。足矩地，首規天。大樸摧頹，六情入焉。一與 一奪，失其自然。積有億年，人增險難。使我行無所之， 居無所安。游流濺濺，潰我素源。源無清流，棄沉逐浮， 作色自伐，偽心相求，睢盱竭歡，未竟成讎，一日銷落， 速如涼秋，其榮無遺，俗態豈留？獨見神岳，寒柏千尋。 無儔直天而生，高略鬥牛，下睨群植，匪堪與謀，何者 為交，窮達不偷，樂亦同樂，憂亦同憂，生死循環，其道 率由。破產之惠，不相為酬，如斯之謂也。昔夷吾九合 之策，知者不孤。巨卿千里之哭，今也則無。石父解縛 於齊相，智罃負慚於賈夫。行微其可友乎？知我則友， 何微之居！古之奉交，多不獲全耳。餘之初，刎頸慨然， 隱憫就辱，激昂自堅。及其據兵而坐，勢不相果，白刃 可吹，赤心乃攜，憑怒相殺，氣干虹蜺。嗚呼噫戲也！交 之難兮苟合，忿深咆哮。余當識之，不妄語交。矧今之 人兮，無異蒙虺蜥。是故獨處兮而悲蠨蛸。冀幸歟可 振，予願言與鄰。驂伍相之駕，捧仲尼之輪。義者有其 義，仁者師其仁。不其仁，不其善，歟何滯於斯憂辛。〈篇中

原本多有脫誤

〉

《懷知賦》

宋·張耒

「嗟餘生之苦艱，涉世故而多違，坌群嘲而眾侮，獨孑 孑其從誰，嗟若人之好修，外洵直而中奇。挈余手而 指津，謂余車之不迷。遵常度以夷行，正六轡而安馳。 嗟終日而無禽，曰固然而曷疑。惟言動之合符，若方 圓於矩規。振高言於皇極，流餘麗於奇辭。沃道德以 相酬，心厭滿而忘飢。愛日月而畏別，卒悠遠而多懷。 跂余望兮莫瞻，將駕言其從之。何出門之多難，頓我 馬以嗟咨。山叢叢而造天，車欲進而畏摧。臨江湖以 浮舟，蛟龍鬱其揚鬐。路幽迥而莫通，心鬱塞而增悲。 贈瓊瑤以致情，恐所託之吾欺。惟至技之難投，或舉 世而莫知。儻一遇而見明，蓋至樂之無儷。彼取捨之 迷方，或骨肉而相遺。苟我心之不察」，雖至愛而何施。 故烈士之報知己，或殺身而不辭。豈以生而易名，誠 內激而忘私。風蕭蕭以戒秋，蟬嘒嘒而鳴悲。白露漙 兮夕涼，庭木颯其先衰。羈我馬於東周，蓋三歲其於 茲。老駸駸而來逼，心鬱鬱而不夷。顧所樂之莫徙，託 宵寐兮庶幾。酌尊酒以忘憂，寫我心兮陳詩。

《跋張天覺書後》

黃伯思

「炎而附寒而去、喜朝而惡暮」者，俗皆然。方丞相謫漢 東時，通書牘、接殷勤者，潁川先輩一士而已。乃知任 安砥柱之心，不獨稱於漢世。政和元年七夕，閩人黃 某長睿父觀於洛陽。

張丞相商英書附

予兩任江右，今謫官漢東，獨足下兩有書來。臧洪曰：「仁義豈有常，蹈之為君子，豈虛言哉！」 十一月十七日，商英白先輩足下：

《惜交賦》〈有序〉

范成大

屈原既遭子蘭、子椒之譖，傷楚國之俗，朋友道薄，始合之難而終以輕背，故著《惜交》之詞，道知心之難遇，故舊之不再得，動心忍性，徘徊不能去。君子覽之，有以增義合之重焉。

「余既有此淑質兮，昔幽處而無仇。」悵佳人之眇覿兮， 走六漠而周求。歲甲子之初春兮，維元日吾始游。紉 木蘭以為蓋兮，抗杜蘅以為斿。詔凍雨俾清道兮，戒 日星使燭幽。恐駟驪之選軟兮，命飛廉而挾輈。「羾天 紘而騖列缺兮，頫幽都與元丘。天地四方多賊姦兮， 忽吾班乎齊州。」恍神釋而目粲兮，悅夫人之好修。佩 轇轕之連璐兮，戴陸離之高冠。紛雞鶩之朋飛兮，儼 黃鵠之蹁躚。葆眾美以自畀兮，夫何獨處之嬋娟？吾 恐始合之易兮，終離之者不難。號百靈而訊之兮，筮 告余曰「吉哉！」余令巫咸往招兮，介蹇修而為媒。枉若 人之嘉惠兮，命保介而載余。摻修袂而約言兮，曰歲 晚其與俱。入既與之同袍兮，出又與之同車。投我以 蒼玉之連環兮，余報以《獨繭》《曳緒》。玉宛轉而不斷兮， 繭縈紆而連縷。谷風習其自東兮，固維風而及雨。汝 行前而余殿兮，余安歌而汝舞。至於今其十年兮，固 知美惡周必復。敏余德而日新兮，羌未變乎初也。修 余容其滋媚兮，嗟采色其猶未暮也。妒被離而害交 兮，讒翕翕而敗度。雖君子之石腸兮，固將徇乎市虎。 兩造膝而笑言兮，摻其間之容斧。余冶容虞余善泆 兮，頩顏謂余汝怒。髮甚短而怨長兮，輿則固而路艱。 蹇中道而如遺兮，余既寡而汝鰥。夫豈無他人兮，焉 有夫君之好賢？雖得汝於萬一兮，終不及當時之纏綿。彼日而食兮，此月而虧。物不終剝兮，信復盈之有 時。涕承睫而交下兮，若孟津之流澌。敢誦言而怨慕 兮，恐眾人之汝窺。曼余以悲吟兮，託長風而要之。政 木石必回睠兮，將白首而為期。儻曾飛而不顧兮，嗟 此怨之誰歸？

《交難賦》

楊萬里

客有問於楊子曰：「蒙學於羿，羿為盡技。技在羿則羿 安，技在蒙則羿危。孟子不罪蒙而罪羿，子無疑歟？」楊 子曰：「子虛之言，不可以問《太系》，言有托也。周子之兄， 不可以談《夢寐》，言罔覺也。子以為孟子之言，無為而 作也邪？」客曰：「擇而後友，其友端矣；友而後擇，其盟寒 矣。且蒙之為人也，薄乎人爾，羿何與之盡歡？射之傳 與否，不足道也，羿獨不與交而難之乎？」《楊子》曰：「客知 其一，未知其二也。昔者孔壬詐堯晝寐，誑孔象以愛 兄之道來，雖舜亦為之動。蓋天之生物，有萬其品。彼 淑慝之不齊，造物不能為之禁，閟梟心於鸞喙，予施 甘旨，而報予以鴆。雖聖哲兮奈何，羿何為兮已甚。其 或免而或遭，維繫幸與不幸。且夫孟」子之於樂克，誅 其舍館之未定。今使皋陶而為理，與蘇公而同聽。一 則訴投師之冤，一則責見師之敬。「羌皋蘇兮於斯，將 二罪兮孰訂？嗟兮，人之生世，孰無朋儔？言合則金舂 而玉應，意適則雲凝而風休。蓋亦天與之樂，道與之 謀也。若夫嚚之與居，駔之與徒，思一射之愈己，則側 目而相圖。如羿者，政可哀耳。」莊周曰：「求其至此而不 一得者，命也。夫其羿之謂乎？」客笑曰：「子言則美矣，吾 則異於子矣。雖自今息交以絕遊，雞肋不足以煩一 矢，公等皆去，吾亦從此逝矣。」

《答劉平甫》〈節〉

朱熹

「新年人事，幾日而定，定後進業，恐不可廢。聞比來遊 從稍雜，與此曹交處，最易親狎，而驕慢之心日滋，既 非所以養成德器，其於觀聽，亦自不美，所損多矣。有 國者猶以近習傷德害政，況吾徒乎！然亦非必絕之， 但吾清心省事，接之以時，遇之以禮，彼將自疏如僕 軰，固不足道。」然平甫亦嘗見衡門之下，有雜賓乎？以 禮來者禮接之，亦嘗有流連酒炙，把臂並遊，對床夜 語者乎？此不足為外人道，但欲平甫自知而節之。若 徒暴露於外，而無見聽之實，但使眾怨見歸，為僕作 禍耳。千萬幸察！

《跋東坡書歸去來辭》

真德秀

東坡謫嶺南，故舊少通問者，在蜀惟巢元脩，在吳則 僧契順，皆徒步萬里，訪之於荒陬絕徼之外。元修以 是登名青史，號稱卓行，契順亦託此以傳，真可敬哉！ 契順之言曰：「惟無所求，故來惠州。」蓋有求則有欲，有 欲則失其本心，是非顛倒，有不自知者。世之小人疾 視君子，至欲擠之死者，豈其本心？以坐有欲故爾。趙 公珍藏此帖，間出以示人，所補多矣。己卯歲除前十 日，書於南昌郡齋。近歲有嘗登大儒先生之門者，既 而黨論起，其人畏禍匿跡過門不敢見，則以書謝曰： 「非不願見也，懼為先生累耳。」先生答曰：「予比得一疾， 奇甚，相見則能染人，不來甚善。」聞者代為汗下。吁！之 人也，蓋以通經學古自名，而行義顧出一浮屠下。昌 黎「墨名儒行」之說，誰不信然？因戲書於後，以發千古 一笑。