欽定古今圖書集成/明倫彙編/官常典/第181卷

欽定古今圖書集成
明倫彙編 第一百八十一卷

欽定古今圖書集成明倫彙編官常典

　第一百八十一卷目錄

　公輔部名臣列傳一

　　上古

　　明由　　　　　　　必育

　　成博　　　　　　　隕丘

　　金提　　　　　　　鳥明

　　視默　　　　　　　紀通

　　仲起　　　　　　　陽侯

　　風后　　　　　　　力牧

　　天老　　　　　　　五聖

　　知命　　　　　　　窺紀

　　地典

　　夏

　　益

　　商

　　伊尹　　　　　　　仲虺

　　伊陟　　　　　　　巫咸

　　巫賢　　　　　　　甘盤

　　傅說

　　周

　　周公旦　　　　　　召公奭

　　君牙　　　　　　　單襄公

官常典第一百八十一卷

公輔部名臣列傳一

上古

明由

按《群輔錄》，「燧人氏四佐，一曰明由曉，升級。」

〈注〉宋均曰：「級，等差政所先後也。」

必育

按《群輔錄》：「燧人氏四佐，二曰必育，受稅俗。」

〈注〉宋均曰：「受賦稅及徭役所宜施為也。」

成博

按《群輔錄》：「燧人氏四佐，三曰成、博、受、古諸。」

〈注〉宋均曰：「古諸侯職等也。」

隕丘

按《群輔錄》：「燧人氏四佐，四曰隕丘、受延嬉。」

〈注〉丘一作立。宋均曰：「延長。嬉，興也；主受此錄也。」右燧人四佐。燧人出天，四佐出洛。宋均曰：「出天，天所生；出洛，地所生也。」

金提

按《群輔錄》：「伏羲氏六佐，一曰金提，主化俗。」

〈注〉一作堤。宋均曰：「為民除災害也。」

鳥明

按《群輔錄》：「伏羲氏六佐，二曰鳥明，主建福。」

〈注〉宋均曰：「利，福民也。」

視默

按《群輔錄》：「伏羲氏六佐，三曰視默，主災惡。」

〈注〉宋均曰：「為民除災害也。」

紀通

按《群輔錄》，「伏羲氏六佐，四曰紀，通為中職。」

〈注〉宋均曰：「為《田主》，主內職也。」

仲起

按《群輔錄》：「伏羲氏六佐，五曰仲起，為海陸。」

〈注〉《宋均》曰：「主平地，兼統海也。」

陽侯

按《群輔錄》：「伏羲氏六佐，六曰陽侯，為江海。」

〈注〉宋均曰：主江海事。一本作江湖。右伏羲六佐，六佐出世。宋均曰：宓戲不及燧人，故增二佐出世，人所生也。

風后

按《論語摘輔象》「黃帝七輔：一曰風后受金法。」

〈注〉宋均曰：「《金法》：言能決理是非也。」

按《帝王世紀》：黃帝夢大風吹去天下塵垢，嘆曰：「風為 號令，立政者也，垢土去而後在，天下，其有姓風名後 者哉？」依占求之，遇諸海隅。

按《通鑑前編》：「黃帝得六相而天下治，風后明天道。」 按《山西通志》：風后，解州人，與力牧並舉，平蚩尤之亂， 得六相而天下治，風后其一也。按：解舊號渤澥之海， 所謂海隅即此。今解州西南一百六十里，蒲州風陵 鄉趙村有風后墓，因號風陵渡。

力牧

按：《論語》摘《輔象》：「黃帝七輔，二曰力牧，受準斥。」

〈注〉「宋均準」，斥凡事也。《力牧》或作「力墨。」

按《帝王世紀》：黃帝夢人執千鈞之弩，驅羊萬群，寤而 嘆曰：「千鈞之弩，異力者也。驅羊數萬群，能牧民為善 者也。天下豈有姓力名牧者哉？求之得力，牧於大漠以為將。」

天老

按：《論語摘輔象》：「黃帝七輔，三曰天老，受天籙。」

〈注〉宋均曰：「籙，天教命也。」

按《竹書紀年》五十年秋七月庚申，大霧三日三夜，晝 昏。帝問天老、力牧、容成曰：「於公何如？」天老曰：「臣聞之， 國安，其主好文，則鳳凰居之；國亂，其主好武，則鳳凰 去之。今鳳凰翔於東郊而樂之，其鳴音中夷則，與天 相副。以是觀之，天有嚴教以賜帝，帝勿犯也。召史卜 之龜燋。史曰：『臣不能占也，其問之聖人』。帝曰：『已問天 老、力牧、容成矣』。」史北面再拜曰：「龜不違聖智，故燋霧 既降，游於洛水之上，見大魚，殺五牲以醮之，天乃甚 雨，七日七夜，魚流於海，得圖書焉。龍圖出河，龜圖出 洛，赤文篆字，以授軒轅，接萬神於明庭。今塞門谷口 是也。」

五聖

按：《論語摘輔象》「黃帝七輔四曰五聖受道」級。

〈注〉宋均曰：「級，次序也。」

知命

按：《論語摘輔象》：「黃帝七輔，五曰知命，受糾俗。」

〈注〉宋均曰：「糾，正也。」

窺紀

按《論語摘輔象》：「黃帝七輔，六曰窺紀，受變復。」

〈注〉宋均曰：「有禍變，能補復也。」

地典

按《論語摘輔象》：「黃帝七輔，七曰地典受州絡。」

〈注〉宋均曰：「絡，維絡也。」

按《通鑑前編》：「黃帝立六相。」

〈注〉《外紀》曰：「帝舉風后、力牧、太山、稽常先、大鴻以治民。」又曰：「黃帝得六相，而天地治，神明至。風后明乎天道，故為當時；太常察乎地利，故為稟者；奢龍辨乎東方，故為土師；祝融辨乎南方，故為司徒；大封辨乎西方，故為司馬；后土辨乎北方，故為李。」

夏

益

按《史記秦本紀》曰：帝顓頊之苗裔孫曰女脩，生子大 業。大業取少典之子，曰女華，生大費。與禹平水土，已 成，禹曰：「非予能成，亦大費為輔。」帝曰：「咨爾費，贊禹功， 其賜爾皁游，爾後嗣將大出。」乃妻以姚姓之玉女，佐 舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為伯翳。舜賜姓嬴氏。

〈注〉索隱曰：此秦趙之祖，一名伯翳，《尚書》謂之「伯益」，《漢書》謂之「伯益」是也。

按《前編》伯益即伯翳，秦聲，以「入」 為去，故謂「益」 為「翳」 也。

按《通鑑前編》：「帝禹二歲，帝薦益於天；夏後啟二載，伯 益歸政就國。」

商

伊尹

按《書經伊訓》：「惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠於先王， 奉嗣王祗見厥祖，侯甸群後咸在，百官總己以聽冢 宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以訓於王，曰：『嗚呼！古有 夏先後，方懋厥德，罔有天災，山川鬼神亦莫不寧，暨 鳥獸魚鱉咸若於其子孫，弗率皇天降災，假手於我 有命，造攻自鳴條。朕哉自亳，惟我商王，布昭聖武，代』」 虐以寬，兆民允懷。今王嗣厥德，罔不在初，立愛惟親， 立敬惟長，始於家邦，終於四海。嗚呼！先王肇修人紀， 從諫弗咈，先民時若，居上克明，為下克忠，與人不求 備，檢身若不及，以至於有萬邦，茲惟艱哉！敷求哲人， 俾輔於爾後嗣。制官刑，儆於有位，曰：「敢有恆舞於宮， 酣歌於室」，時謂巫風；「敢有殉於貨色，恆於遊畋，時謂 淫風；敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。」 惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；邦君有一於 身，國必亡。臣下不匡其刑，墨具訓於蒙士。嗚呼！嗣王 祇厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善 降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶； 爾惟不德罔大，墜厥宗。按《太甲》：「惟嗣王不惠於阿 衡，伊尹作書曰：『先王顧諟天之明命，以承上下神祇， 社稷宗廟，罔不祗肅。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。 惟尹躬克左右厥辟，宅師，肆嗣王丕承基緒。惟尹躬 先見於西邑夏。自周有終，相亦惟終。其後嗣王，罔克 有終，相亦罔終。嗣王戒哉，祗爾厥辟。辟不辟，忝厥祖。 王惟庸』」罔念聞。伊尹乃言曰：「先王昧爽丕顯，坐以待 旦，旁求俊彥，啟迪後人，無越厥命以自覆。慎乃儉德， 惟懷永圖。若虞機張，往省括於度，則釋欽厥止，率乃 祖攸行，惟朕以懌，萬世有辭。」王未克變，伊尹曰：「茲乃 不義，習與性成，予弗狎於弗順，營於桐宮，密邇先王 其訓，無俾世迷。王徂桐宮居憂，克終允德， 惟」三祀， 十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸於亳，作《書》曰：「民 非後，罔克胥匡以生；後非民，罔以辟四方。皇天眷佑 有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休。」王拜手稽 首曰：「予小子不明於德，自厎不類，欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背 師保之訓，弗克於厥初。尚賴匡救之德，圖惟厥終。」伊 尹拜手稽首曰：「修厥身，允德協於下，惟明後先王子 惠困窮，民服厥命，罔有不悅，並其有邦，厥鄰乃曰：『徯 我後，後來無罰。王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠，奉先 思孝，接下思恭，視遠惟明，聽德惟聰。朕承王之休，無 斁』。」　伊尹申誥於王曰：「嗚呼！惟天無親，克敬惟親。民 罔常懷，懷於有仁。」鬼神無常享，享於克誠。天位艱哉！ 德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。 終始慎厥與，惟明明後。先王惟時懋敬厥德，克配上 帝。今王嗣有令緒，尚監茲哉！若升高，必自下，若陟遐 必自邇。無輕民事，惟難；無安厥位，惟危慎終於始。有 言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道。 鳴呼弗慮，胡獲弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。君罔 以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚於休。

按《咸有一德》：伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒於

德曰：「嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常， 九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，監於 萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸 有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏 正。非天私我有商，惟天佑於一德；非商求於下民，惟 民歸於一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟」 吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。今嗣王新服厥命， 惟新厥德，終始惟一，時乃日新。任官惟賢材，左右惟 其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德 無常師，主善為師；善無常主，協於克一。俾萬姓咸曰： 「大哉王言！」又曰：「一哉王心。克綏先王之祿，永厎烝民 之生。」嗚呼！七世之廟，可以觀德；萬夫之長。可以觀政。 後非民罔使民非後罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦， 不獲自盡，民主罔與成厥功。

按《史記殷本紀》：「伊尹名阿衡。阿衡欲干湯而無由，乃 為有莘氏媵臣，負鼎俎以滋味說湯，致於王道。或曰 伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素 王及九主之事，湯舉任以國政。伊尹去湯適夏，既醜 有夏，復歸於亳。時夏桀為虐，政淫荒，而諸侯昆吾氏 為亂，湯乃興師率諸侯。伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆」 吾，遂伐桀。桀敗於有娀之墟，奔於鳴條。湯既勝夏，伊 尹報，於是諸侯心服。湯乃踐天子位，平定海內，既絀 夏命，還亳，伊尹作《咸有一德》。湯崩，太子太丁未立而 卒，於是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。帝外丙即 位三年，崩，立外丙之弟中壬，是為帝中壬。中壬即位 四年崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成湯適長孫 也，是為帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊訓》，作《肆命》，作 《徂後》。帝太甲既立三年不明，暴虐不遵湯法，亂德，於 是伊尹放之於桐宮。三年，伊尹攝行政當國，以朝諸 侯。帝太甲居桐宮三年，悔過自責反善，於是伊尹乃 迎帝太甲而授之政。帝太甲脩德，諸侯咸歸殷，百姓 以寧。伊尹嘉之，乃作《太甲訓》三篇，褒帝太甲稱太宗。 太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之時，伊尹卒。既葬伊尹於 亳，咎單遂訓伊尹事，作《沃丁》。

〈注〉《索隱》曰：《孫子兵書》，「伊尹名摰。阿，倚也。衡，平也。言依倚而取平。」《書》亦曰「保衡」，伊尹之官號，非名也。皇甫謐雲「伊尹，力牧之後，生於空桑。」又《呂氏春秋》雲「有侁氏女，採得嬰兒於空桑，後居伊水，命曰伊尹。」尹，正也，謂湯使之正天下。劉向《別錄》曰：九主者，有法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三歲社君，凡九品，圖畫其形。《索隱》曰：按素王者，太素、上皇。其道質素，故稱「素王。」「九主」者，三皇、五帝及夏禹也。或曰九主，謂九皇也。然按《註》，劉向所稱九主，載之《七錄》，名稱甚奇。法君謂用法嚴急之君，若秦孝公及始皇等也。勞君謂勤勞天下，若禹、稷等也。等君等者，平也，謂定等威，均祿賞，若高祖封功臣侯雍齒也。授君謂人君不能自理，而政歸其臣，若燕王噲授子之、禹授益之比也。專君謂專己獨斷，不任賢臣，若漢宣之比也。破君謂輕敵致寇，國滅君死，若楚伐吳濞等是也。寄君，謂人困於下，主驕於上，離析可待，故孟軻謂之寄君也。國君，「國」當為「固」字之訛。謂完城郭、利甲兵而不脩德，若三苗、智伯之類也。三歲社君，謂在襁褓而主社稷，若周成、漢昭平等是也。伊尹作《咸》有一德，在太甲時，太史公記之於成湯之日，其言失序。《帝王世紀》：伊尹為湯相，號阿衡，年百歲卒，天霧三日，沃丁以天子禮葬之。

按《大紀》，成湯薦伊尹於桀，為陳素王及九主之事。桀 不聽，與群臣沈湎於酒。伊尹進諫曰：「君王以酒色之 微，雍天命而不理，失人心而不圖。反是為善，善則祥 集；習是為不善，不善則殃來。君王宜留意焉。」伊尹自 亳，凡五適夏，告以堯舜之道，桀終不聽。

按《新序》：「桀作瑤臺，罷民力，殫民財，為酒池糟隄，縱靡 靡之樂，一鼓而牛飲者三千人。群臣相持歌曰：『江水 沛沛兮，舟楫敗兮，我王廢兮，趣歸薄兮，薄亦大兮』。又 曰：『樂兮樂兮，四牡蹻兮，六轡沃兮。去不善而從善，何不樂兮』。伊尹知天命之至，舉觴而告桀曰：『君王不聽 臣之言，亡無日矣』。桀拍然而作，啞然而笑曰：『子何妖 言？吾有天下，如天之有日也，日有亡乎？日亡吾乃亡 耳』。」於是尹接履而趨，遂適商就湯。湯立為相。故伊尹 去夏歸亳，商王而夏亡。

按《說苑》：「湯問伊尹曰：『三公九卿、二十七大夫、八十一 元士，知之有道乎』？」伊尹對曰：昔者堯見人而知，舜任 人然後知禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而 成功，然尚有失者，況無法度而任己，直意用人，必大 失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣。王者何 以選賢？夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜 之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行。故明君在 上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治 官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力。是 以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群 生，潤澤草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下 治，此使能之效也。

按《水經注》，昔有莘氏女採桑於伊川，得嬰兒於空桑 中，言其母孕於伊水之濱，夢神告之曰：「臼水出而東 走。」母明視而見臼水出焉，告其鄰居而走，顧望其邑， 咸為水，其母化為空桑，子在其中矣。莘女取而獻之， 命養於庖，而長有賢德，殷以為尹，曰伊尹也。

〈注〉皇甫謐曰：「伊尹，力牧之後。」《路史》曰：「伊，炎帝上世所國。今洛之伊陽縣。伊川，堯之母家，伊侯之國。」又曰：「伊尹，帝堯之後也。」《前編》曰：「按堯生於伊，故為伊祁氏，伊尹恐其後也。《傳記》謂伊尹生於空桑，空桑蓋地名，非真桑也。」諸說多妄。〈按伊尹事有書經及孟子言為正其他妄傳之說多不可信〉

仲虺

按《書經仲虺之誥》：成湯放桀於南巢，惟有慚德，曰： 「予恐來世以台為口實。」仲虺乃作誥曰：嗚呼！惟天生民 有欲，無主乃亂。惟天生聰明時，又有夏昏德，民墜塗 炭。天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉 若天命。夏王有罪，矯誣上天，以布命於下，帝用不臧。 式商受命，用爽厥師。簡賢附勢，寔繁有徒。肇我邦於 有夏。若苗之有莠，若粟之有秕。小大戰戰，罔不懼於 非辜。矧予之德，言足聽聞。惟王不邇聲色，不殖貨利。 德懋懋官，功懋懋賞，用人惟己，改過不吝。克寬克仁， 彰信兆民。乃葛伯仇餉，初征自葛。東征西夷怨，南征 北狄怨。曰：「奚獨後予？」攸徂之民，室家相慶，曰：徯予後， 後來其蘇。民之戴商，厥惟舊哉。佑賢輔德，顯忠遂良， 兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，萬 邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中於民，以 義制事，以禮制心，垂裕後昆。予聞曰：「能自得師者王， 謂人莫己若者亡。」好問則裕，自用則小。嗚呼！慎厥終， 惟其始；殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。

按《左傳》：「奚仲為夏車正，封於薛，至仲虺為湯右相。」

伊陟

按《書經序》：「伊陟相太戊，亳有祥，桑穀共生於朝，伊陟 贊於咸巫，作《咸乂》四篇。　太戊贊於伊陟，作《伊陟原 命》。」

按《史記·殷本紀》：帝太戊立伊陟為相。亳有祥桑穀，共 生於朝，一暮大拱。帝太戊懼，問伊陟，伊陟曰：「臣聞妖 不勝德，帝之政其有缺與？帝其修德。」太戊從之，而祥 桑枯死，殷復興，諸侯歸之。

巫咸

按《書》經：君奭在太戊時，則有若伊陟臣扈，格於上帝， 巫咸乂王家。　按《序》，伊陟相太戊，亳有祥，桑榖共生 於朝，伊陟贊於巫咸，作《咸乂》四篇。

巫賢

按：《書》《經》，「君奭」在祖乙時，則有若巫賢。

〈孔傳〉「祖乙殷家，亦祖其功。」時賢臣有如此巫賢，賢咸子巫氏。

按《通鑑前編》：「祖乙九祀，圮於耿，徙都於邢，巫賢作相， 商道復興，諸侯賓服。」

《大紀》曰：「王之世，遷都於耿，為水所圮。王懼，以巫咸之子賢為相，諸侯賓服，天下大和。」

甘盤

按《書經》，「君奭在武丁時，則有若甘盤。」

按《通鑑前編》：「殷王高宗武丁元祀，王宅憂，甘盤為相。」

按：高宗謂舊學於甘盤。周公曰：「在高宗時，則有若甘盤。」 然則高宗宅憂，三年不言，百官聽於冢宰，以有甘盤為冢宰也。

傅說

按《書經說命》：「王宅憂，亮陰，三祀，既免喪，其惟弗言。」群 臣咸諫於王曰：「嗚呼，知之曰明哲，明哲實作則，天子 惟君萬邦，百官承式。王言惟作命，不言，臣下罔攸稟 令。王庸作書以誥曰：『以台正於四方，惟恐德弗類，茲 故弗言』。」恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。乃審厥 象，俾以形旁求於天下。說築傅巖之野，惟肖，爰立作

「相，王置諸其左右，命之曰：『朝夕納誨，以輔台德。若金

用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫。若歲大旱，用汝作

霖雨。啟乃心，沃朕心。若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗 視地，厥足用傷。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率 先王，迪我高后，以康兆民。嗚呼！欽予時命，其惟有終』。」 說復於王曰：「惟木從繩則正，後從諫則聖。」後克聖，臣 不命其承，疇敢不祇若王之休命？ 《說命》中 惟說命，總百官。 乃進於王曰：「嗚呼！明王奉若天道，建邦設都，樹後王 君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。惟天聰明， 惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂。惟口起羞，惟甲冑 起戎，惟衣裳在笥，惟干戊省厥躬。王惟戒茲，允茲克 明，乃罔不休；惟治亂在庶官，官不及私昵，惟其能；爵 罔及惡德，惟其賢。慮善以動，動惟厥時。有其善，喪厥 善。矜其能，喪厥功。惟事事乃其有備。有備無患，無啟 寵納哉，無恥過作非。惟厥攸居，政事惟醇。黷於祭祀， 時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。」王曰：「旨哉！說乃言惟 服。乃不良於言，予罔聞於行。」說拜稽首曰：「非知之艱， 行之惟艱，王忱不艱，允協於先王成德，惟說，不言有 厥咎。」　王曰：「來，汝說。台！小子舊學於《甘盤》，既乃遯於 荒野，入宅於河，自河徂亳，暨厥終罔顯。爾惟訓於朕 志。若作酒醴，爾惟麴櫱；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交脩 予罔予棄，予惟克邁乃訓。」說曰：「王！人求多聞，時惟建 事，學於古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。 惟學遜志，務時敏，厥脩乃來，允懷於茲，道積於厥躬。 惟歟學半，念終始典於學。厥德脩，罔覺監於先王成 憲，其永無愆。惟說式克欽承，旁招俊乂，列於庶位。」王 曰：「嗚呼！說！四海之內，咸仰朕德，時乃風。股肱惟人，良 臣惟聖。昔先正保衡，作我先王，乃曰：『予弗克俾厥後 惟堯舜。其心愧恥，若撻於市。一夫不獲，則曰：『時予之 辜，佑我烈祖，格於皇天。爾尚明保予，罔俾阿衡，專美 有商。惟後非賢不乂，惟賢非後不食。其爾克紹乃辟 於先王，永綏民』』。」說拜稽首曰：「敢對揚天子之休命！」 按《史記殷本紀》：帝武丁即位，思復興殷而求得其佐， 三年不言政事決定於冢宰，以觀《國風》。武丁夜夢得 聖人，名曰說，以夢所見，視群臣百吏，皆非也。於是迺 使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡，築 於傅險，見於武丁。武丁曰：「是也。」得而與之語，果聖人， 舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說。

周

周公旦

按《書經金縢》既克商二年，「王有疾，弗豫。二公曰：『我其 為王穆卜。周公曰：『未可以戚我先王』。公乃自以為功， 為三壇，同墠為壇於南方，北面，周公立焉，植璧秉珪， 乃告大王、王季、文王、史。乃冊。祝曰：『惟爾元孫某，遘厲 虐疾，若爾三王，是有丕子之責於天，以旦代某之身。 予仁若考能多材多藝，能事鬼神，乃元孫不若旦多 材多藝，不能事鬼神。乃命於帝庭，敷佑四方，用能定 爾子孫於下地，四方之民罔不祗畏。嗚呼！無墜天之 降寶命，我先王亦永有依歸。今我即命於元龜，爾之 許我，我其以璧與珪歸俟爾命；爾不許我，我乃屏璧 與珪』』。」乃卜三龜，一習吉，啟籥見書，乃並是吉。公曰：「體， 王其罔害！予小子新命於三王，惟永終是圖，茲攸俟 能念予一人。」公歸，乃納冊於金縢之匱中，王翼日乃 瘳。武王既喪，管叔及其群弟乃流言於國曰：「公將不 利於孺子。」周公乃告二公曰：「我之弗辟，我無以告我 先王。」周公居東二年，則罪人斯得於後。公乃為詩以 貽王，名之曰《鴟鴞》。王亦未敢誚公。秋大熟，未穫，天大 雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡 弁，以啟《金縢》之書，乃得周公所自以為功，代武王之 說。二公及王乃問諸史與百執事，對曰：「信噫公命，我 勿敢言。」王執書以泣曰：「其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟 予沖人弗及知。今天動威以彰周公之德，惟朕小子 其新逆我國家，禮亦宜之。」王出郊，天乃雨反風，禾則 盡起。二公命邦人，「凡大木所偃，盡起而築之，歲則大 熟。」〈按成王啟金縢史記載於公卒後與書文異〉 按《洛誥》，周公拜手稽首曰：「朕復子明辟。王如弗敢及， 天基命定命。予乃繼保大相東土其基作民明辟。予 惟乙卯，朝至於洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東， 瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來以圖！ 及獻卜，王拜手稽首曰：『公不敢不敬天之休，來相宅， 其作周匹休。公既定宅，伻來來視？予卜休，恆吉。我二 人共貞。公其以予萬億年敬天之休』！」拜手稽首誨言。 周公曰：「王肇稱殷禮，祀於新邑，咸秩無文。予齊百工， 伻從王於周？予惟曰：『庶有事』。今王即命曰：『記功宗，以 功作元祀』。惟命曰：『汝受命篤弼，丕視功載。乃汝其悉 自教工。孺子其朋，孺子其朋，其往。無若火始燄燄，厥 攸灼，敘弗其絕，厥若彝及撫事如予惟以在周工，往 新邑，伻嚮即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辭』。」公 曰：「已！汝惟沖子，惟終。汝其敬識百辟，享亦識其有不 享，享多儀，儀不及物，惟曰不享，惟不役志於享，凡民 惟曰不享。惟事其爽哉！乃惟孺子，頒朕不暇，聽朕教， 汝於棐民彝，汝乃是不蘉乃時，惟不永哉！篤敘乃正父，罔不若。予不敢廢乃命。汝往，敬哉玆！予其明農哉！ 彼裕我民，無遠用戾。」王若曰：「公，明保予沖子。公稱丕 顯德，以予小子揚文武烈，奉答天命，和恆四方民，居 師惇宗將禮，稱秩元祀，咸秩無文。惟公德明光於上 下，勤施於四方，旁作穆穆，迓衡不迷，文武勤教。予沖 子夙夜毖祀。」王曰：「公功棐迪篤，罔不若時。」王曰：「公，予 小子其退即辟於周，命公後四方迪亂，未定於宗禮， 亦未克敉公功，迪將其後，監我士師工，誕保文武，受 民亂為四輔。」王曰：「公定，予往已公功肅將祇歡，公無 困哉！我惟無斁其康事，公勿替刑，四方其世享。」周公 拜手稽首曰：「王命，予，來承保乃文祖，受命民越乃光 烈考武王，弘朕恭孺子，來相宅，其大惇典」殷獻民亂， 為四方新辟，作周恭先，曰：其自時中乂，萬邦咸休，惟 王有成績。予旦以多子越御事，篤前人成烈，答其師 作周孚先考，朕昭子刑，乃單文祖德，伻來毖殷乃命 寧予以秬鬯二卣，曰明禋。拜手稽首休享。予不敢宿 則禋於文王武王，惠篤敘，無有遘自疾，萬年厭於乃 德，殷乃引考王伻，殷乃承敘，萬年其永觀朕子懷德。 戊辰，王在新邑，烝祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一。王 命作冊，逸祝冊，惟告周公。其後王賓殺禋咸格。王入 太室，祼。王命周公後作冊，逸誥，在十有二月。惟周公 誕保文武受命，惟七年。　按《多士》：惟三月周公初於 新邑洛，用告商王士。王若曰：爾殷遺多士，弗弔，旻天 大降喪於殷。我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命 終於帝。肆爾多士，非我小國敢弋殷命？惟天不畀，允 罔固亂弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉為， 惟天明畏。我聞曰：上帝引逸，有夏不適逸，則惟帝降 格，嚮干時夏，弗克庸帝大淫泆有辭。惟時天罔念聞， 厥惟廢元命，降致罰。乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸 四方。自成湯至於帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建， 保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天，其澤在今後 嗣王誕罔顯於天，矧曰其有聽念於先王勤家，誕淫 厥泆，罔顧於天顯民祗？惟時上帝不保，降若玆大喪。 惟天不畀，不明厥德，凡四方小大邦喪，罔非有辭於 罰。王若曰：「爾殷多士！今惟我周王」丕靈承帝事，有命 曰：「『『割殷告敕於帝，惟我事不貳適，惟爾王家我適』。予 其曰：『惟爾洪無度，我不爾動自乃邑』。予亦念天即於 殷大戾，肆不正』。王曰：『猷！告爾多士：予惟時其遷居西』。 爾非我一人奉德不康寧，時惟天命無違，朕不敢有 後，無我怨。惟爾知！惟殷先人有冊有典，殷革夏命。今 爾又曰：『夏迪簡在王庭，有服在百僚，予一人惟聽用 德，肆予敢求爾於天邑商？予惟率肆矜，爾非予罪，時 惟天命』。」王曰：「多士！昔朕來自奄，予大降爾四國民命， 我乃明致天罰，移爾遐逖，比事臣我宗多遜。」王曰：「告 爾殷多士，今予惟不爾殺，予惟時命有申。今朕作大 邑於茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士攸服奔走， 臣我多遜。爾乃尚有爾土，爾乃尚寧幹止。爾克敬，天， 惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之 罰於爾躬。今爾惟時宅爾邑，繼爾居，爾厥有幹有年 於茲洛。爾小子乃興，從爾遷。」王曰：「又曰：『時，予乃或言 爾攸居。　按《無逸》』。」周公曰：「嗚呼！君子所其無逸，先知 稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人」，厥父母勤 勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否 則侮厥父母曰：「昔之人無聞知。」周公曰：「嗚呼！我聞曰： 昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢 荒寧。肆中宗之享國，七十有五年。其在高宗時，舊勞 於外，爰暨小人，作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟 不言，言乃雍，不敢荒寧，嘉」靖殷邦。至於小大，無時或 怨。肆高宗之享國五十有九年。其在祖甲，不義惟王， 舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠於庶民， 不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。自時厥後 立王，生則逸，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之 勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽。或十年，或七 八年，或五六年，或四三年。周公曰：「嗚呼！厥亦惟我周 太王、王季，克自抑畏文王，卑服即康功田功，徽柔懿 恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至於日中昃，不遑暇食 用，咸和萬民。文王不敢盤於遊田，以庶邦惟正之供。 文王受命惟中身，厥享國五十年。」周公曰：「嗚呼！繼自 今嗣王，則其無淫於觀於逸於遊于田，以萬民」惟正 之供。《無皇》曰：「今日耽樂，乃非民攸訓，非天攸若時人 丕則有愆。無若殷王受之迷亂，酗於酒德哉！」周公曰： 「嗚呼！我聞曰：古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨，民無 或胥譸張為幻。此厥不聽，人乃訓之，乃變亂先王之 正刑，至於小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。」周 公曰：「嗚呼！自殷王中宗，及高宗」，及祖甲、及我周文王， 茲四人迪哲。厥或告之曰：「小人怨汝，詈汝」，則皇自敬 德。厥愆曰：「朕之愆，允若時」不啻不敢含怒，此厥不聽。 人乃或譸張為幻曰：「小人怨汝，詈汝。」則信之。則若時。 不永念厥辟，不寬綽厥心亂。罰無罪，殺無辜，怨有同， 是叢於厥身。周公曰：「嗚呼！嗣王其監於茲。」

按《禮記·文王世子》：成王幼，不能涖阼。周公相，踐阼而

治，抗世子法於伯禽，欲令成王之知君臣父子長幼

之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道 也。仲尼曰：昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於 伯禽，所以善成王也。聞之曰：「為人臣者，殺其身有益 於君則為之，況於其身以善其君乎？」周公優為之。

〈注〉《於》，音迂。言周公迂曲其身之所行，以成君之善也。

按《史記魯周公世家》：「周公旦者，周武王弟也。自文王 在時，旦為子孝篤仁，異於群子。及武王即位，旦常輔 翼武王，用事居多。武王九年，東伐至盟津，周公輔行。 十一年，伐紂，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。破殷，入啇 宮。已殺紂，周公把大鉞，召公把小鉞，以夾武王釁社， 告紂之罪於天及殷民。釋箕子之囚，封紂子武庚祿」 父，使管叔、蔡叔傅之，以續殷祀。遍封功臣同姓戚者。 封周公旦於少昊之虛，都曲阜，是為魯公。周公不就 封，留佐武王。武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不 豫，群臣懼。太公、召公乃繆卜周公曰：「未可以戚我先 王。」周公於是乃自以為質，設三壇。周公北面立，戴璧 秉圭，告於太王、王季。文王欲代武王發，於是乃即三 王而卜。卜人皆曰「吉。」發書視之，信吉。周公喜，開籥乃 見《書》遇吉，入賀武王曰：「王其無害！旦新受命，三王維 長終，是圖茲道，能念予一人。」周公藏其策，金縢匱中， 誡守者勿敢言。明日，武王有瘳。其後武王既崩，成王 少在強葆之中，周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃 踐阼，代成王攝，行政當國。管叔及其群弟流言於國 曰：「周公將不利於成王。」周公乃告太公望、召公奭曰： 「我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我 先王。大王、王季、文王三王之憂勞天下久矣，於今而 後成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此。」 於是卒相成王，而使其子伯禽代就封於魯。周公戒 伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天 下亦不賤矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待 士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。」管、蔡、 武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐， 作《大誥》。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔，收殷餘民，以封康 叔於衛，封微子於宋，以奉殷祀。寧淮夷東「土，二年而 畢定。諸侯咸服宗周，天降祉福。」唐叔得禾，異母同穎， 獻之成王。成王命唐叔以餽周公於東土，作《餽禾》。周 公既受命，禾嘉，天子命作嘉禾，東土以集。周公歸報 成王，乃為詩貽王，命之曰《鴟鴞》。王亦未敢訓周公。成 王七年二月乙未，王朝步自周至豐，使太保召公先 之雒相土。其三月，周公往營成周雒邑，卜居焉，曰「吉， 遂國之。」成王長，能聽政，於是周公乃還政於成王，成 王臨朝。周公之代，成王治，南面倍依，以朝諸侯。及七 年後，還政成王，北面就臣位。𦅙如畏然。初，成王少 時，病，周公乃自揃其蚤沈之河，以祝於神曰：「王少未 有識，奸神命者乃旦也。」亦藏其策於府，成王病有瘳。 及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。成王發府，見周 公禱書，乃泣，反周公。周公歸，恐成王壯治有所淫佚， 乃作《多士毋逸》以誡成王。成王在豐，天下已安，周之 官政未次序，於是周公作《周官》，官別其宜，作立政，以 便百姓。百姓說周公在豐，病將沒，曰：「必葬我成周」，以 明吾不敢離成王。周公既卒，成王亦讓葬周公於畢， 從文王，以明予小子不敢臣周公也。周公卒後，秋未 穫，暴風雷雨，禾盡偃，大木盡拔，周國大恐。成王與大 夫朝服，以開金縢書。王乃得周公所自以為功，代武 王之說。二公及王乃問史百執事，史百執事曰：「信有。 昔周公命我勿敢言。」成王執書以泣曰：「自今後其無 繆卜乎？昔周公勤勞王家，惟予幼人弗及知。今天動 威以彰周公之德。惟朕小子其迎我國家，禮亦宜之。」 王出郊，天乃雨，反風，禾盡起。二公命國人：凡大木所 偃，盡起而築之，歲則大熟。於是成王乃命魯得郊祭 文王。魯有天子禮樂者，以褒周公之德也。周公卒，子 伯禽固已前受封，是為魯公。魯公。伯禽之初受封之 魯，三年而後報政周公。周公曰：「何遲也？」伯禽曰：變其 俗，革其禮，喪三年然後除之，故遲。太公亦封於齊，五 月而報政周公。周公曰：「何疾也？」曰：「吾簡其君臣，禮從 其俗為也。」及後聞伯禽報政遲，乃嘆曰：「嗚呼，魯後世 其北面事齊矣。夫政不簡不易，民不有近，平易近民， 民必歸之。」

召公奭

按《書經》《旅獒》：惟克商，遂通道於九夷八蠻，西旅厎貢 厥獒。太保乃作《旅獒》，用訓於王曰：「嗚呼！明王慎德，四 夷咸賓，無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用。王乃昭德 之，致於異姓之邦，無替厥服，分寶玉於伯叔之國，時 庸展親，人不易物，惟德其物，德盛不狎哉！」狎侮君子， 罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。不役耳目，百度 惟貞。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作 無益害有益，功乃成。不貴異物，賤用物，民乃足。犬馬 非其，土性不畜，珍禽奇獸不育。於國不寶。遠物則遠 人格；所寶惟賢，則邇人安。嗚呼！夙夜，罔或不勤，不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。允迪茲生，民保 厥居。惟乃世王　按《君奭》。周公若曰：「君奭弗弔，天降 喪於殷？殷既墜厥命，我有周既受，我不敢知曰厥基 永孚於休；若天棐忱，我亦不敢知曰其終出於不祥。」 嗚呼！君己曰：「時我。我亦不敢寧於上帝命，弗永遠。念 天威越我民，罔尤違，惟人在。我後嗣子孫大弗克恭， 上下，遏佚前人光在家，不知天命不易，天難諶，乃其 墜命，弗克經歷，嗣前人恭明德。在今予小子旦，非克 有正，迪惟前人，光施於我沖子。」又曰：「天不可信我道， 惟寧王德延天，不庸釋」於文王受命公曰：「君奭！我聞： 在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天；在太甲 時則有若保衡；在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格於上 帝，巫咸乂王家；在祖乙時則有若巫賢；在武丁時，則 有若甘」盤，「率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多 歷年所。天惟純佑命，則商實百姓，王人罔不秉德明 恤小臣，屏侯甸，矧咸奔走。惟茲惟德稱，用乂厥辟。故 一人有事於四方，若卜筮罔不是孚。」公曰：「君奭！天壽 平格，保乂有殷，有殷嗣天滅威，今汝永念，則有固命， 厥亂明我新造邦。」公曰：「君奭在昔上帝割申」勸寧王 之德，其集大命於厥躬，惟文王尚克修和我有夏，亦 惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若 南宮括。又曰：「無能往來，茲迪彝教。」文王蔑德降於國 人，亦惟純佑秉德，迪知天威，乃惟時昭文王迪見冒 聞於上帝，惟時受有殷命哉。武王惟茲四人，尚迪有 祿。後暨武王誕將天威，咸劉「厥敵，惟茲四人，昭武王 惟冒，丕單稱德。今在予小子旦，若游大川，予往暨汝， 奭其濟？小子同未在位，誕無我責，收罔勖不及，耇造 德不降，我則鳴鳥不聞，矧曰其有能格？」公曰：「嗚呼！君 肆其監於茲，我受命無疆，惟休亦大惟艱，告君乃猷 裕我，不以後人迷。」公曰：「前人敷乃心，乃悉命汝作汝 民極。」曰：「汝明勖偶王，在亶，乘茲大命。惟文王德，丕承 無疆之恤。」公曰：「君告汝，朕允保奭，其汝克敬以予監 於殷喪大否，肆念我天威，予不允，惟若茲誥，予惟曰： 『襄我二人。汝有合哉』！言曰：『在時二人，天休滋至。惟時 二人弗戡，其汝克敬德明我俊民，在讓後人於丕時。 嗚呼！篤棐時二人，我式克至於今日休，我咸成文王 功於不怠，丕冒海隅出日罔不率俾』。公曰：『君，予不惠， 若茲多誥，予惟用閔於天越民』。公曰：『嗚呼！君惟乃知 民德，亦罔不能厥初，惟其終祗若茲，往敬用治』。」 按《史記燕召公世家》：召公奭與周同姓，姓姬氏。周武 王之滅紂，封召公於北燕。其在成王時，召公為三公。 自陝以西，召公主之；自陝以東，周公主之。成王既幼， 周公攝政，當國踐阼，召公疑之，作《君奭》。君奭不說周 公，周公乃稱：「湯時有伊尹，假於皇天；在太戊時，則有 若伊陟、臣扈假於上帝，巫咸治王家；在祖乙時，則有 若巫賢；在武丁時，則有若甘般。率維茲有陳，保乂有 殷。」於是召公乃說召公之治西方，甚得兆民和。召公 巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事，其下自侯伯至庶人，各 得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠 樹不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩。

君牙

按《書經君牙》：「王若曰：『嗚呼，君牙，惟乃祖乃父，世篤忠 貞，服勞王家，厥有成績，紀於太常。惟予小子，嗣守文、 武、成、康遺緒。亦惟先正之臣，克左右亂四方。心之憂 危，若蹈虎尾，涉於春冰。今命爾予翼，作股肱，心，膂纘 乃舊服，無忝祖考，弘敷五典，式和民則。爾身克正，罔 敢弗正；民心罔中，惟爾之中。夏暑雨，小民惟曰怨咨； 冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艱哉！思其艱以圖其 易，民乃寧。嗚呼！丕顯哉，文王謨；丕承哉，武王烈！啟佑 我後人，咸以正罔缺。爾惟敬明乃訓，用奉若於先王， 對揚文武之光，命，追配於前人』。」王若曰：「君牙！乃惟由 先正舊典，時式，民之治亂在茲。率乃祖考之攸行，昭 乃辟之有乂。」　按《序》，穆王命君牙為周大司徒，作《君 牙》。

單襄公

按《周語》：「定王使單襄公聘於宋，遂假道於陳，以聘於 楚。火朝覿矣。道茀不可行也。候不在疆，司空不視塗， 澤不陂，川不梁，野有庾積，場功未畢，道無列樹，墾田 若蓺，膳宰不致餼，司里不授館，國無寄寓，縣無施捨。 民將築臺於夏氏。及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠 以如夏氏，留賓弗見。單子歸，告王曰：『陳侯不有大咎， 國必亡』。」王曰：「何故？」對曰：「夫辰角見而雨畢，天根見而 水涸，木見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒 寒。故先王之教曰：『雨畢而除道，水涸而成梁，草木節 解而備藏，隕霜而冬裘具，清風至而修城郭宮室。故 《夏令》曰：『九月除道，十月成梁』。其時儆曰：『收而場功，偫 而畚挶。營室之中，土功其始。火之初』』」見，期於司里，此 先王之所以不用財賄，而廣施德於天下者也。今陳 國火朝覿矣，而道路若塞，野場若棄，澤不陂障，川無 舟梁，是廢先王之教也。周制有之，曰：「列樹以表道，立 鄙食以守路，國有郊牧，畺有寓望，藪有蒲草，囿有林池，所以禦災也。」其餘無非穀土，民無縣耜，野無奧草， 不奪民時，不蔑民功，「有優無匱，有逸無罷，國有班事， 縣有序民。今陳國道路不可知，田在草間，功成而不 收，民罷於逸樂，是棄先王之法制者也。」《周》之《秩官》有 之，曰：「敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之，候人為導， 卿出郊勞，門尹除門，宗祀執祀，司里授館，司徒具徒， 司空視塗，司寇詰姦，虞人入材，甸人積薪，火師監燎， 水師」監濯，膳宰致餐，廩人獻餼，司馬陳芻，工人展車。 百官各以物至，賓入如歸。是故小大莫不懷愛。其貴 國之賓至，則以班加一等益虔。至於王使，則皆官正 涖事，上卿監之。若王巡守，則君親監之。今雖朝也，不 才有分族於周，承王命以為過，賓於陳，而司事莫至， 是蔑先王之官也。先王之令有之曰：「天道賞善而罰 淫，故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各守爾典，以承 天休。今陳侯不念嗣續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其 卿佐以淫於夏氏，不亦瀆姓矣乎？陳，我大姬之後也， 棄袞冕而南冠以出，不亦簡彝乎？」是又犯先王之令 也。昔先王之教，茂帥其德也，猶恐隕越，若廢其教而 棄其制，蔑其官而犯其令，「將何以守國？居大國之間 而無此四者，其能久乎？」六年，單子如楚。八年，陳侯殺 於夏氏。九年，楚子入陳。　晉既克楚於鄢，使郤至告 慶於周。未將事，王叔簡公飲之酒，交酬好貨皆厚，飲 酒宴語相說也。明日，王叔子譽諸朝，郤至見召桓公， 與之語。召公以告單襄公曰：「王叔子譽溫季以為必 相晉國，相晉」國必大得諸侯，勸二三君子，必先導焉， 可以樹。今夫子見我以晉國之克也，為己實謀之，曰： 「微我，晉不戰矣。楚有五敗，晉不知乘，我則彊之，背宋 之盟，一也；薄德而以地賂諸侯，二也；棄壯之良而用 幼弱，三也；建立卿士而不用其言，四也；夷、鄭從之，三 陳而不整，五也。辠不由晉，晉得其民，四軍之帥，旅力 方剛，卒伍治整，諸侯與之，是有五勝也：有辭，一也；得 民，二也；軍帥彊禦，三也；行列治整，四也；諸侯輯睦，五 也。有一勝，猶足用也。有五勝以伐五敗而避之者，非 人也，不可以不戰。欒、范不欲我，則彊之。戰而勝，是吾 力也。且夫戰也微謀。吾有三伐，勇而有禮，反之以仁。 吾三逐楚君之卒，勇也；見其君，必下而趨，禮也；能獲 鄭伯而赦之，仁也。若是而知晉國之政，楚、越必朝。吾 曰：『子則賢矣，抑晉國之舉也不失其次，吾懼政之未 及子也』。謂我曰：『夫何次之有？昔先大夫荀伯自下軍 之佐以政，趙宣子未有軍行而以政，今欒伯自下軍 往。是三子也，吾又過於四之無不及。若佐新軍而升 為政，不亦可乎？將必求之』。是其言也，君以為奚若？」襄 公曰：「人有言曰：『兵在其頸』。其郤至之謂乎？君子不自 稱也，非以讓也，惡其蓋人也。夫人性，陵上者也，不可 蓋也；求蓋人，其抑下滋甚。故聖人貴讓。且諺曰：『獸惡 其網，民惡其上』。《書》曰：『民可近也，而不可上也』。《詩》曰：『愷 悌君子，求福不回』。在禮，敵必三讓，是則聖人知民之 不」可加也，故王天下者必先諸民，然後庇焉，則能長 利。今郤至在七人之下，而欲上之，是求。蓋七人也，其 亦有七怨。怨在小醜，猶不可堪，而況在侈卿乎？其何 以待之？晉之克也，天有惡於楚也，故儆之以晉。而郤 至佻天，以為已力，不亦難乎？佻天不祥，乘人不義。不 祥則天棄之，不義則民畔之。且郤至何「三伐之有？夫 仁、禮、勇，皆民之為也。以義死用謂之勇，奉義順則謂 之禮，畜義豐功謂之仁。姦仁為佻，姦禮為羞，姦勇為 賊。」夫戰盡敵為上，守龢同順義為上。故制戎以果毅， 制朝以序成，畔戰而擅舍。鄭君，賊也；棄毅行容，羞也； 畔國，即讎佻也。有三姦以求替其上，遠於得政矣。以 吾觀之，兵在其頸，不可久也。雖吾王叔，未能違，難在。 《太誓》曰：「『民之所欲，天必從之』。王叔欲郤至，能勿從乎？」 郤至歸，明年死難。及伯輿之獄，王叔、陳生奔晉。