欽定古今圖書集成
明倫彙編第一卷

姊妹計劃: 數據項

欽定古今圖書集成明倫彙編家範典

　第一卷目錄

　家範總部彙考

　　易經〈說卦傳　序卦傳下〉

　　禮記〈曲禮　內則〉

　　爾雅〈釋親〉

　　賈誼新書〈六術〉

　　揚雄方言〈雜釋〉

　　白虎通〈三綱六紀〉

　　劉熙釋名〈釋親屬〉

　　張揖博雅〈釋親〉

家範典第一卷

家範總部彙考

《易經》

《說卦傳》

《乾》天也，故稱乎父。《坤》地也，故稱乎母。《震》一索而得男，故謂之長男。《巽》一索而得女，故謂之長女。《坎》再索而得男，故謂之中男；《離》再索而得女，故謂之中女。《艮》三索而得男，故謂之少男。《兌》三索而得女，故謂之少女。

〈大全〉節齋蔡氏曰：乾坤交而生震巽坎離艮兌，故以能生者為父母，而生者為子。一索再索、三索者，以初中終三畫而取，此長中少之序也。震坎艮皆陽，故曰男；巽離兌皆陰，故曰女。　漢上朱氏曰：將說天地生萬物，而先言人者，天地之性人為貴，萬物皆備於人也。乾天也，為陰之父；坤地也，為陽之母。萬物分天地也，男女分萬物也。察乎此，則天地與我並生，萬物與我同體。是故聖人親其親，長其長，而天下平。伐一草木，殺一禽獸，非其時謂之不孝。

《序卦傳下》

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後「禮義有所錯。」

〈大全〉臨川吳氏曰：先言天地、萬物、男女者，有夫婦之所由也；後言父子、君臣、上下者，有夫婦之所致也。有夫婦則其所生為父子。「由家而國，雖非父子，而君尊臣卑之分如父子也；由國而天下，雖非君臣，而上貴下賤之分如君臣也。禮義所以分別尊卑貴賤之等。」錯，猶置也。《乾坤咸》不出卦名者，以其為上下篇之首卦，特別異之。

《禮記》

《曲禮》

男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛不親授。

〈陳註〉植者曰楎。橫者曰「椸。」枷與架同置衣服之具也。巾以涗潔，櫛以理髮，此四者皆所以遠私褻之嫌。

又

外言不入於梱，內言不出於梱。

〈陳註〉《梱》，門限也。內外有限，故男不言內，女不言外。

又

姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。

〈陳註〉「女子子」，重言「子」者，別於男子也。專言「兄弟」者，遠同等之嫌。

又

男女異長，

〈陳註〉「各為伯仲」，示不相干雜之義也。

又

士不名家相長妾。

〈陳註〉「不名」，不以名呼之也。〈疏〉《家相助》，知家事者。「長妾」，妾之有子者。

又

祭王父曰《皇祖考》，「王母」曰《皇祖妣》，父曰《皇考》，母曰「皇妣」，夫曰《皇辟》。

〈陳註〉曰「皇」、「曰王」，皆以君之稱，尊之也。考、成、妣、媲、辟，法也。妻所法式也。為之宗廟，以鬼享之，不得不異其稱謂也。

生曰父曰母曰「妻」，死曰「考」曰妣曰嬪。

〈陳註〉《嬪》者，婦人之羙稱。嬪猶賓也，夫所賓敬也。

《內則》

「男不言內，女不言外。」非祭非喪，不相授器。「其相授則女受以篚；其無篚，則皆坐奠之，而後取之。」

〈陳註〉男正位乎外，不當於外，而言內庭之事；「女正位乎內」，不當於內，而言梱外之事。惟喪祭二事，乃得以器相授受者，以祭為嚴肅之地，喪當急遽之時，乃無他嫌也。非此二者，則女必執篚，使授者置之

《篚》，中也，「皆坐」，男女皆跪也。授者跪而置諸地，則受者亦跪而就地以取之也。

外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假；男女不通衣裳，內言不出，外言不入。男子入內，不嘯不指。夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面；夜行以燭，無燭則止。道路，男子由右，女子由左。

〈陳註〉湢，浴室也。「不嘯不指」，謂聲容有異，駭人視聽也。舊讀「嘯」為「叱」，今詳嘯非家庭所發之聲，宜其不可叱。或有當發者，如見非禮舉動，安得不叱以警之乎？讀如本字為是。

《爾雅》

《釋親》

父為考，母為妣。

〈註〉《禮記》曰：「生曰父母妻，死曰考妣嬪。」今世學者從之。案《尚書》曰：「大傷厥考心，事厥考，厥長聰，聽祖考之彝訓，如喪考妣。」《公羊傳》曰：「惠公者何？隱之考也。仲子者何？桓之母也。」《蒼頡篇》曰：「考妣延年。」《書》曰：「嬪於虞。」《詩》曰：「聿嬪於京。」《周禮》有九嬪之官，明此非死生之異稱矣。其義猶今謂兄為晜，妹為媦，即是此例也。

父之考為「王父」，父之妣為「王母。」

〈註〉加「王者尊之。」

《王父》之考為曾祖王父，王父之妣為曾祖王母。

〈註〉《曾》，猶重也。

曾祖王父之考為《高祖王父》，曾祖王父之妣為《高祖王母》。

〈註〉高者言「最在上。」

「父之世父、叔父為從祖祖父」，「父之世母、叔母」為「從祖祖母。」

〈註〉從祖而別，世統異故。

父之晜弟，先生為「世父」，後生為「叔父。」

〈註〉「世有為嫡者，嗣世統」故也。

男子先生為兄，後生為弟；男子謂女子先生為姊，後生為妹。父之姊妹為姑；「父之從父晜弟為從祖父，父之從祖晜弟為族父。族父之子相謂為《族晜弟》，族晜弟之子相謂為親同姓。」

〈註〉同姓之親無服屬。

「兄之子，弟之子」，相謂為從父晜弟。

〈註〉從父而別。

子之子為「孫。」

〈註〉《孫》，猶後也。

「孫」之子，為曾孫。

〈註〉《曾》，猶重也。

曾孫之子為《元孫》。

〈註〉元者，言親屬微昧也。

元孫之子為「來孫。」

〈註〉言有往來之親。

「來孫」之子為《晜孫》。

〈註〉晜，後也。《汲冢竹書》曰：「不窋之晜孫。」

《晜孫》之子為「仍孫。」

〈註〉「仍」，亦重也。

仍孫之子為雲孫。

〈註〉言輕遠如浮雲。

王父之姊妹為王姑，曾祖王父之姊妹為曾祖王姑，高祖王父之姊妹為高祖王姑，父之從父姊妹為從祖姑，父之從祖姊妹為族祖姑，父之從父晜弟之母為從祖王母，父之從祖晜弟之母為族祖王母，父之兄妻為世母，父之弟妻為叔母，父之從父晜弟之妻為從祖母，父之從祖晜弟之妻為族祖母，父之從祖祖父為族曾王父，父之從祖祖母為族曾王母；父之妾為庶母，祖王父也。晜，兄也。

〈註〉今江東人通言「晜。」〈疏〉此別同宗親族。《白虎通》曰：父，矩也，以法度教子也。又為考。考，成也，言有成德。《廣雅》云：母，牧也，言育養子也。又為妣。妣，媲也，媲匹於父。《廣雅》又云：兄，況也，況於父，又謂之晜。弟，悌也，言順於兄。子，孜也，以孝事父，常孜孜也。孫，順也，順於祖。男任家事也。女，如也。《白虎通》曰：言如人也。徐鍇曰：女子從父之教，從夫之命，故曰如姑故也。言尊如故也。又謂之威。徐鍇曰：「土盛於戌，土陰之主也，故字從戌。」《漢律》曰：「婦告威姑」是也。姊，咨也，以其先生，言可咨問。《說文》云：「妺，女弟也。」又謂之媦。妾，接也。鄭注《禮記》云：「聞彼有禮，走而往焉，以得接見於君子也。」庶母者，父之妾也。此皆同宗之族也。《白虎通》云：「宗者何謂也？宗猶尊也，謂先祖主也。宗人之所尊也。《禮》曰：『宗人將有事，族人皆待侍』。侍所以必有宗何也？所以長和睦也。族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族也。」注云：「《禮記》曰：『生曰父母妻，死曰考妣嬪』」者，《曲禮》下篇文也。雲「今世學者從之」者，謂從《禮記》以父母妻為生之稱，以考妣嬪為「死」之稱，彼乃記者一家之說爾。學者膠柱，遂為生死定稱，非

也。故郭氏引諸文以證之。雲「《尚書》曰：『大傷厥考心』」，《康誥》文也。雲「事厥考，厥長聰，聽祖考之彝訓」者，皆《酒誥》文也。雲「如喪考妣」者，《舜典》文也。此皆生稱考妣也。雲「《公羊傳》曰：惠公者何？隱之考也。仲子者何？桓之母也」者，《隱元年傳》文也，此即死稱母也。雲「《蒼頡篇》曰：考妣延年」者，此亦生稱考妣也。雲「《書》曰：嬪於虞」者，《堯典》文也。雲「《詩》曰：聿嬪於京」，《大雅·大明篇》文也。雲「《周禮》有九嬪之官」者，屬天官，掌婦學之法者也。此皆生稱嬪者也。雲「明此非死生之異稱矣」者，所以破先儒之說也。雲「其義猶今謂兄為晜，妺為媦，即是此例也」者，舉類以曉人也。雲「從祖而別，世統異故」者，解所以稱從之理也。從祖而別，繼世分宗，其統各異，故曰從祖別世。「有為嫡者嗣世統故也」者，解所以稱世之義也。繼世以嫡長，先生於父，則繼世者也，故曰世父。《說文》叔作「尗。」許慎曰：「從上小」，言尊行之小也。雲「同姓之親，無服屬」者，《禮記大傳》云：「親者，屬也。」鄭注云：「有親者，服各以其屬親疏。」此經言親同姓者，謂五世之外，比諸同姓猶親，但無服屬爾。雲孫猶後也，言繼後嗣也。《廣雅》云：「孫，順也。」許慎云：「從子從系。」系，續也，言順續也。言順續先祖之後也。雲元者，言親屬微昧也。又元者，緅緇之間色，色之微昧者也。親屬微昧，故曰元孫。雲晜，後也。《汲冢竹書》曰：「不窋之晜孫，晜後也。」

「母之考，為《外王父》；母之妣」，為《外王母》。「母之王考，為《外曾王父》；母之王妣，為《外曾王母》。」

〈註〉異姓，故言「外。」

母之晜弟，為「舅母之從父晜弟」；為「從舅；母之姊妹」；為從母；從母之男子，為「從母晜弟」；其女子子，為「從母姊妹。」

〈疏〉此一節別母之族黨也。雲「舅」者，孫炎云：「舅之言舊，尊長之稱。」《詩·秦風》雲「我送舅氏，曰至渭陽」是也。

妻之父為外舅，妻之母為外姑。

〈註〉謂我舅者吾謂之甥，然則亦宜呼婿為甥。《孟子》曰「帝館甥於貳室」是也。

姑之子為甥，舅之子為「甥』，妻之晜弟為甥，姊妹之夫為甥。

〈註〉「四人體敵，故更相為甥。」甥，猶生也。今人相呼蓋依此。

妻之姊妹同出為姨。

〈註〉同出，謂俱已嫁。《詩》曰：「邢侯之姨。」

《女子》謂姊妹之夫為私。

〈註〉《詩》曰：「譚公維私。」

「男子」，謂姊妹之子為出。

〈註〉《公羊傳》曰：「蓋舅出。」

女子謂晜弟之子為姪。

〈註〉《左傳》曰：「姪其從姑。」

謂出之子為「離孫」，謂姪之子為「歸孫」，女子子之子為「外孫。」「女子同出」，謂先生為姒，後生為娣。

〈註〉同出，謂俱嫁事一夫。《公羊傳》曰：「諸侯娶一國，二國往媵之，以姪娣從。娣者何？弟也。」此即其義也。

女子謂兄之妻為嫂，弟之妻為婦。

〈註〉猶今言《新婦》是也。

「長婦」謂稚婦，為娣婦，「娣婦」謂長婦，為姒婦。

〈註〉今相呼先後，或雲「妯娌。」〈疏〉此一節別妻之親黨也。《內則》曰：「聘則為妻。」《白虎通》云：「妻者，齊也，與夫齊體，自天子下至庶人，其義一也。」注「《孟子》曰：『舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦饗舜，迭為賓主』。」是天子而友匹夫也。彼注云：「尚，上也。舜在畎畝之時，堯友禮之。舜上見堯，舍之於貳室。貳室，副宮也。堯亦就饗，舜之所設，更迭為賓主。」《禮記》：妻父曰：「外舅謂我」舅者，吾謂之甥。堯以女妻舜，故謂堯甥。卒與之天位，是天子之友匹夫也。一、四人謂姑之子，舅之子，妻之晜弟姊妹之夫也。此四人尊卑體敵，更相為甥。雲「甥猶生也」者，取相親之意也。一、「邢侯之姨，譚公維私」，皆《衛風碩人》篇文也。孫炎曰：「私，無正親之言。」然則謂吾姨者，我謂之私。邢侯、譚公皆莊姜姊妹之夫，互言之耳。《春秋》譚子伐莒。則譚是子爵，言公者，蓋依臣子稱便文耳。一《公羊傳》曰：「蓋舅出。」案《春秋》襄五年：「夏，叔孫豹鄫世子巫如晉。」《公羊傳》曰：「外相如不書，此何以書？為叔孫豹率而與之俱也。」叔孫豹，則曷為率而與之俱？蓋舅出也。何休云：「巫者，鄫前夫人，襄公母妹夫之子也，俱莒外孫，故曰」舅出是也。一《左傳》曰：「姪其從姑。」案僖十五年傳云：「初，晉獻公筮嫁伯姬於秦，遇《歸妹》之睽。史蘇占之曰：『不吉。其𦅸曰姪其從姑』。」杜注云：「震為木，離為火，火從木生，離為震，妹於火為姑。」謂我姪者，我謂之姑，謂子圉質秦是也。一云：《公羊傳》曰：「案《春秋》莊十九年秋，公子結媵陳人之婦於鄄，遂及齊侯、宋公」盟。《公羊傳》曰：「媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從。姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女，諸侯不再娶。」何休云：「必以姪娣從之者，欲使一

人有子二人，喜也，所以防嫉妒，令重繼嗣也。因以備尊尊親親也。九者，極陽數也。不再娶者，所以節人情，開媵路。一雲，猶今言新婦是也。案《儀禮喪服傳》云：夫之昆弟何以無服也？其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？故名者，人治之大者也，可無慎乎？鄭注云：「道猶行也。言婦人棄姓無常秩稱，嫁於父，行則為母行，嫁於子行則為婦行。」謂弟之妻。為婦者，卑遠之，故謂之娣。嫂者，尊嚴之稱，是嫂亦可謂之母乎？嫂猶叟也。叟，老人稱也。是為序男女之別爾。若己以母婦之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，則是亂昭穆之序也。治猶理也，父母兄弟夫婦之理，人倫之大者，可不慎乎！《大傳》曰：「同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。名著而男女有別。」是別嫂、婦之名也。郭云：「猶今言新婦者，以時驗而知也。」至今猶然。一今相呼先後或雲妯娌者，《廣雅》云：「娣姒。妯，娌姒，先後也。」人多疑娣姒之名，皆以為兄妻，呼弟妻為娣，弟妻呼兄妻為姒，因即惑於斯文，不知何以為說？今謂母婦之號，隨夫尊卑，娣姒之名，從身長幼。以其俱來夫族，其夫班秩既同，尊卑無以相加，遂從身之少長。《喪服·小功章》曰：「娣姒婦報。」《傳》曰：「娣姒婦者，弟長也。」以弟長解娣姒，言娣是弟，姒是長也。《公羊傳》亦云：「娣者何？弟也。」是其以弟解娣，自然以長解姒。長謂身之年長，非夫之年長也。此雲「長婦」，謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦者，止言婦之長稚，不言夫之大小。《左傳成公十一年》「穆姜謂聲伯之母為姒」；《昭公寺八年傳》「叔向之嫂謂叔向之妻為姒。」二者皆呼夫弟之妻為姒，豈計夫之長幼乎？上雲「女子同出，謂先生為姒，後生為娣。」郭云：「同出，謂俱嫁，事一夫也。事一夫者，以」己生先後為娣姒，則知娣姒以己之年，非夫之年也。故賈逵、鄭元及杜預皆云：「兄弟之妻相謂為姒。」言兩人相謂長者為姒，知娣姒之名，不計夫之長幼也。

婦稱夫之父曰「舅」，稱夫之母曰「姑姑。」舅在，則曰「君舅、君姑」；沒，則曰「先舅先姑。」

〈註〉《國語》曰：「吾聞之先姑。」

謂夫之庶母為「少姑」，夫之兄為「兄公。」

〈註〉今俗呼「兄鍾」，語之轉耳。

「夫之弟為叔，夫之姊為『女公』」，夫之女弟為「女妹。」

〈註〉今謂之《女妹》是也。

子之妻謂婦，「長婦為嫡婦，眾婦為庶婦。」女子子之夫為婿，婿之父為姻，婦之父為婚，父之黨為宗族，母與妻之黨為兄弟，婦之父母，婿之父母相謂為婚姻，兩婿相謂為亞。

〈註〉《詩》曰：「瑣瑣姻亞。」今江東人呼同門為僚婿，

婦之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟。

〈註〉古者皆謂婚姻為「兄弟。」

嬪，婦也。

〈註〉《書》曰：「嬪於虞。」

「謂我舅」者，吾謂之甥也。

〈疏〉此別夫婦婚姻之名也。《說文》云：「婦，服也。從女，持帚灑掃也。」《白虎通》云：「夫婦者何謂也？夫者，扶也。以道扶接。婦者，服也，以禮屈服。謂之舅姑者何？舅者舊也；姑者故也。舊故老人稱也。夫之父母謂舅姑何？尊如父而非父者，舅也；親如母而非母者，姑也。」鄭註《喪服傳》云：「女子子者，子女也，別於男子也。」《說文》云：「婿，女之夫也。」從士從胥，聞一知十為士。胥者，有才智之稱，故謂女之夫為婿。《廣雅》云：「婿謂之倩。」《方言》云：「東齊之間，婿謂之倩。」《白虎通》云：「婚姻者何？謂昏時行禮，故曰婚；婦人因夫而成，故曰姻。」註《國語》曰：「吾聞之先姑者。」《魯語》，季康子問於公父文伯之母曰：「『主亦有以語肥也』。對曰：『吾能老而已，何以語』子？曰：『雖然，肥，願有聞於主』。」對曰：「吾聞諸先姑曰：『君子能勞後世有繼』。子夏聞之曰：『善哉！商聞之曰：『古之嫁者不及舅姑，謂之不幸。夫婦學於舅姑者也是矣。瑣瑣姻亞，《小雅節南山》文也。劉熙《釋名》云：『兩婿相謂為亞者，言每一人取姊，一人取妹，相亞次也』』』。」又並來女氏，則姊夫在前，妹夫在後，亦相亞也。古者皆謂婚姻為兄弟者，《禮記》，曾子問曰：「昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？」孔子曰：「婿使人弔，如婿之父母死，則女之家亦使人弔。」鄭注云：「必使人弔者，未成兄弟。」又云：「父喪稱父，母喪稱母。父母不在，則稱伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命』。女氏許諾」，而弗敢嫁，禮也。是古者謂婚姻為兄弟，以夫婦有兄弟之義。或據婿於妻之父母有緦服，故得謂之兄弟也。「嬪於虞」者，按《堯典》：「群臣共舉舜於帝，帝曰：『我其試哉！女於時觀厥刑於二女，釐降二女於媯汭，嬪於虞』。」孔安國注云：「降，下。嬪婦也。舜為匹夫，能以義理下帝女之心於所居媯

「水之汭，使行婦道，於虞氏」是也。

《漢賈誼新書》

《六術》

人之戚屬，以六為法。「人有六親，六親始曰父，父有二子，二子為昆弟。昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟。從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟。從祖昆弟又有子，從曾祖而昆弟，故為曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。」備於六，此之謂「六親。」親之始於一人，世世別離，分為六親。親戚非六，則失本末之度，是故六為制而止矣。六親有次，不可相踰，相踰則宗族擾亂，不能相親。是故先王設為昭穆三廟，以禁其亂。何謂三廟？上室為昭，中室為穆，下室為孫嗣。今子各以其次，上下更居三廟，以別親疏，有制。《喪服》稱親疏以為重輕。親者重，疏者輕，故復有粗衰、齊衰、大紅、細紅、緦麻備六，各服其「所當服。」夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。

《揚雄方言》

《雜釋》

女謂之嫁子。

〈郭註〉言往適人。

東齊之間，婿謂之「倩。」

〈郭註〉言可借倩也。今俗呼女婿為《卒便》是也。「卒便」一作「平使。」

又

「艾」，長老也。東齊魯衛之間凡尊老謂之或謂之「艾。」周晉秦隴謂之「公」，或謂之「翁。」南楚謂之「父」，或謂之《父老》。《南楚》《洭》之間「母」謂之「媓。」謂婦妣，曰「母姼」，稱婦考，曰「父姼。」

〈郭註〉古者通以「考妣」為生存之稱。

又

崽者，子也。湘沅之會，凡言是子者謂之崽，若《東齊》言「子」矣。

〈郭註〉《崽》，音枲，聲之轉也。

又

娋，孟姉也。

〈郭註〉《外傳》曰：「孟啖我」是也。今江東江越間呼姉聲如市，此因字誤，遂俗也。娋，音義未詳，

築娌匹也。

〈郭註〉今關西兄弟婦相呼為「築娌。」《廣雅》作「妯。」

娌，耦也。

《班固白虎通》

《三綱六紀》

「三綱」者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。又曰：「敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。」何謂綱紀？綱者，張也，紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以紀綱萬化，若羅網之有紀綱，而萬目自張也。《詩》云：「亹亹我王，綱紀四方。」君臣、父子、夫婦，六人也，所以稱三綱何？一陰一陽謂之道。陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，故六人為三綱。三綱法天地人，六紀法六合。君臣法天，取象日月，屈信歸功天也；父子法地，取象五行，轉相生也；夫婦法人，取象六合，陰陽，有施化端也。六紀，為三綱之紀者也。師長，君臣之紀也，以其皆成己也。諸父兄弟，父子之紀也，以其有親恩連也。諸舅朋友，夫婦之紀也，以其皆有同志為紀助也。君臣者，何謂也？君，群也，下之所歸心。臣者繵堅也，屬志自堅固。《春秋傳》曰：「君處此，臣請歸也。」父子者，何謂也？父者，矩也，以法度教子；子者孳孳無已也。故《孝經》曰：「父有爭子，則身不陷於不義。」夫婦者何謂也？夫者，扶也，以道扶接也；婦者，服也，以禮屈服。《昏禮》曰：「夫親脫婦之纓。」《傳》曰：「夫婦判合也。」朋友者何謂也？朋者，黨也，友者，有也。《禮記》曰：「同門曰朋，同志曰友。」朋友之交，近則謗其言，遠則不相訕。一人有善，其心好之；一人有惡，其心痛之貨，則通而不計，共憂患而相救，生不屬，死不託。故《論語》曰：子路云：「願車馬衣輕裘，與朋友共敝之。」又曰：「朋友無所歸，生於我乎館，死於我乎殯。」朋友之道，親存不得行者二，不得許友，以其身不得專通財之恩。友饑則白之於父兄，父兄許之，乃稱父兄，與之，不聽即止。故曰：「友饑為之減餐，大寒為之」不重裘。故《論語》曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之也？」男稱兄弟，女稱姊妹何？男女異姓，故別其稱也。何以言之？《禮？親屬記》曰：男子先生稱兄，後生稱弟；女子先生為姊，後生為妹。父之昆弟不俱謂之世，叔父之女昆弟俱謂之姑，何也？以為諸父曰內親也，故別稱之也。姑當外適人，疏，故總言之也。至姊妹亦當外適人，所以別諸姊妹。何以為事？諸姑？禮等，可以外出，又同，故稱略也。至姊妹，雖欲有略之，姊尊妹卑，其禮異也。《詩》云：「問我諸姑，遂及伯姊。」謂之舅姑何？舅者舊也，姑者故也。舊故之者，老人之稱也。謂之姊妹何？姊者恣也，妹者末也。謂之兄弟何？兄者況也，況父法也。弟者悌也，心順行篤也。稱夫之父母謂之舅姑何？尊如父而非父者舅也；親如母而非母者姑也，故稱夫之父母為舅姑也。

《劉熙釋名》

《釋親屬》

親，襯也。言相隱襯也。

屬，續也。恩相連續也。

父，甫也，始生己也。

母，冐也，含生己也。祖，祚也，祚物先也。又謂之「王父。」王，暀也，家中所歸暀也。王母亦如之。

「曾祖」從下推上祖位，轉增益也。

《高祖》《高皋》也，最在上。《皋》。《諸》，下也。兄，荒也。荒，大也。故青、徐人謂兄為荒也。

「弟」，第也。相次第而生也。

子，孳也。「相生」，蕃孳也。

「孫」，遜也。遜遁在後生也。

「曾孫」義如曾祖也。

《元孫》，元，懸也。上懸於高祖，最在下也。

元孫之子曰「來孫」，此在無服之外，其意疏遠，呼之乃來也。

「來孫之子曰昆孫」，昆，貫也。恩情轉遠，以禮貫連之耳。「昆孫之子曰仍孫」，以禮仍有之耳，恩意實遠也。「仍孫之子曰雲孫」，言去己遠如浮雲也。皆為早娶晚死壽考者言也。

父之兄曰「世父」，言為嫡統繼世也。又曰「伯父。」伯，把也，把持家政也。

父之弟曰「仲父。」仲，中也，位在中也。

仲父之弟曰「叔父。」叔，少也。

叔之弟曰「季父」，季，癸也。甲、乙之次，癸最在下，季亦然也。

父之世叔父母曰《從祖父母》，言從己親祖，別而下也，亦言隨從己祖以為名也。

「父之姊妹曰姑。」姑，故也。言已為久故之人也。

《姊》，積也。猶日始出積時多而明也。

《妹》，昧也，猶日始入歷，時少尚昧也。

姑謂兄弟之女為姪。姪，迭也，共行事夫更迭進御也。夫之父曰舅。舅，久也，久老稱也。

夫之母曰「姑」，亦言故也；

母之兄弟曰「舅」，亦如之也。

妻之父曰「外舅」，母曰「外姑。」言妻從外來，謂至己家為婦，故反以此義稱之。夫妻，匹敵之義也。

妻之昆弟曰「外甥」，其姊妹女也。來歸己內為妻，故其男為外甥之甥。甥者，生也。他姓子本生於外，不得如其女來在己內也。

「姊妹之子曰『出』」，出嫁於異姓而生之也。

出之子曰《離孫》，言遠離己也。

姪之子曰歸孫，婦人謂嫁曰「歸。姪。」子列，故其所生為「孫」也。

「妻之姊妹曰娣。」娣，弟也。言與己妻相長弟也。

母之姊妹曰「姨」，亦如之。《禮》謂之從母。為娣而來，則從母列也。故雖不來，猶以此名之也。

姊妹互相謂夫曰「私。」言於其夫兄弟之中，此人與己姊妹有恩私也。

舅謂姊妹之子曰甥。甥，亦生也，出配他男而生。故其制字「男」旁作「生」也。

妾謂夫之嫡妻曰「女君。」夫為男君，故名其妻曰「女君」也。

《嫂》，叟也。叟，老者稱也。叟，縮也。人及物老，皆縮小於舊也。

叔，少也。幼者稱也。叔，亦俶也。見嫂俶然卻退也。夫之兄曰「公。」公，君也。君，尊稱也。

俗間曰：《兄章》，章，灼也。章灼，敬奉之也。又曰：兄忪是己所敬，見之怔忡，自肅齊也。俗或謂舅曰章，又曰忪，亦如之也。

「少婦謂長婦曰姒。」言其先來己所，當法似也。

長婦謂少婦曰娣。娣，弟也。己後來也。或曰：「先後以來」，先後之第也。

青徐人謂長婦曰「稙。」長禾苗先生者曰「稙」，取名於此也。荊豫人謂長婦曰「熟。」熟，祝也。祝，始也。

兩婿相謂曰「亞。」言一人取姊，一人取妹，相亞次也。又並來至女氏門，姊夫在前，妹夫在後，亦相亞而相倚，共成其禮也。又曰「友婿」，言相親友也。

「婦之父曰婚。」言婿親迎用昏，又恆以昏夜成禮也。「婿之父曰姻。」姻，因也。女往因媒也。

天子之妃曰「後。」後，後也。言在後，不敢以副言也。諸侯之妃曰「夫人。」夫，扶也，扶助其君也。

卿之妃曰「內子。」子，女子也。在閨門之內，治家也。大夫之妃曰命婦。婦，服也，服家事也。夫受命於朝，妻受命於家也士庶人曰妻。妻，齊也。夫賤不足以尊稱，故齊等言也。天子妾有嬪。嬪，賓也。諸妾之中見賓，敬也。

妾，接也。以賤見接，幸也。

「姪娣曰媵。」媵，承事嫡也。

配，輩也。一人獨處，一人往輩耦之也。

匹，辟也，往相辟耦也。耦，遇也，二人相對遇也。嫡，敵也，與匹相敵也。

庶，摭也。拾，摭之也。謂拾摭微陋待遇之也。

《無妻》曰鰥。鰥，昆也。昆，明也。愁悒不寐，目恆鰥鰥然也。故其字從「魚」，魚目恆不閉者也。

「無夫曰寡。」寡，踝也。踝，單獨之言也。

「無父曰孤。」孤，顧也，顧望無所瞻見也。

老而無子曰「獨。」「獨」隻獨也，言無所依也。

《魏張揖博雅》

《釋親》

翁。爸、爹，㸙父也。媓，妣。嬭、媼姐，母也。娋、孟，姉也。媦，妺也。娣，社、妯、娌。娣、姒，先後也。父，矩也。母，牧也。兄，況也。弟，悌也。子，孜也。孫，順也。婗，兒姓，子也。男任也，女如也。姑謂之威，嫗謂之妻，姑故也。姊，咨也。也。妹，末也。夫，扶也。妻，齊也。婦，服也。妾，接也。同門謂之婿，妻之父謂之父姼，妻之母謂之母姼君，妻謂之小君，男子謂之丈夫，女子謂之婦人，妻謂之嬬，婿謂之倩。〈字。