欽定古今圖書集成/明倫彙編/皇極典/第250卷

欽定古今圖書集成
明倫彙編 第二百五十卷

欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典

　第二百五十卷目錄

　敬天部總論

　書經〈虞書堯典　舜典　皋陶謨　益稷　夏書引征　商書仲虺之誥　伊訓　太甲

　　上　太甲下　咸有一德　周書召誥　君奭〉

　　詩經〈大雅文王　板　周頌昊天　我將　敬之〉

　　管子〈形勢篇〉

　　荀子〈天論篇〉

　　真德秀大學衍義〈事天之敬〉

　　性理大全〈君道〉

　敬天部藝文

　　王者父事天兄事日賦　　　唐浩虛舟

　　畏天疏　　　　　　　　　宋呂公著

　　順天道疏　　　　　　　　　元許衡

　　敬天勤民箴　　　　　　　明朱孟震

　　畏天保泰箴　　　　　　　　暴謙貞

　敬天部紀事

　敬天部雜錄

皇極典第二百五十卷

敬天部總論

書經

虞書堯典

乃命羲和，「欽若昊天曆象日月星辰，敬授人時。」

〈大全〉呂氏祖謙曰：作曆之前，「欽若昊天」，是先天而天弗違。作曆之後，「敬授人時」，是後天而奉天時，皆以欽敬為主。

舜典

帝曰：「咨汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。」

〈蔡傳〉《二十二人》，四嶽九官十二牧也。總告之，使各敬其職，以相天事也。〈大全〉陳氏雅言曰：二十有二人之職，皆天之職也。典天敘，禮天秩，服天命，刑天討，無一事之不本於天。天有是事，則人有是官，天不自為而人代之。帝舜於此語以「欽哉亮天功」者，欲使知所敬也。

皋陶謨

「《無教》逸欲有邦。」兢兢業業。一日二日，萬幾無曠。庶官 天工，人其代之。

〈蔡傳〉天工，天之工也。人君代天理物，庶官所治，無非天事。苟一職之或曠，則天工廢矣。可不深戒哉！

「天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有 庸哉！同寅協恭和衷哉！」天命有德，五服五章哉！天討 有罪，五刑五用哉！政事懋哉，懋哉！天聰明自我民聰 明，天明畏自我民明威達於上下，敬哉有土。

〈蔡傳〉言天人一理，通達無間，民心所存，即天理之所在，而吾心之敬，是又合「天民而一之者也。有天下者，可不知所以敬之哉。」

益稷

帝庸作歌曰：「敕天之命，惟時惟幾。」

〈蔡傳〉敕，戒敕也。幾，事之微也。「惟時」者，無時而不戒敕也。「惟幾」者，無事而不戒敕也。蓋天命無常，理亂安危相為倚伏。今雖治定功成，理備樂和，然頃刻謹畏之不存則怠荒之所自起，毫髮幾微之不察則禍患之所自生，不可不戒也。

夏書引征

告於眾曰：「嗟予有眾，聖有訓謨，明徵定保，先王克謹 天戒，臣人克有常憲，百官修輔，厥後惟明明。」

〈蔡傳〉《天戒日蝕之類》。謹者，恐懼修省，以消變異也。

商書仲虺之誥

慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。

〈蔡傳〉「欽崇」者，敬畏尊奉之意。有禮者封殖之，昏暴者覆亡之，天之道也。欽崇乎天道，則永保乎天命矣。

伊訓

惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。

太甲上

伊尹作《書》曰：「先王顧諟天之明命，以承上下神祗，社 稷宗廟，罔不祗肅。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。」

太甲下

伊尹申誥於王曰：「嗚呼！惟天無親，克敬惟親。民罔常 懷，懷於有仁；鬼神無常享，享於克誠。天位艱哉！」

又

「先王惟時懋敬厥德，克配上帝。」今王嗣有令緒，尚監 茲哉。

咸有一德

伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒於德曰：「嗚呼！天難 諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王 弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，監於萬方，啟迪有命， 眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天 心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有 商，惟天佑於一德；非商求於下民，惟民歸於一德。德 惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。」惟吉凶不僭在人； 惟天降災祥，在德

周書召誥

嗚呼！皇天上帝，改厥元子，玆大國殷之命。惟王受命， 無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼！曷！其柰何弗敬？

〈蔡傳〉此下皆告成王之辭，託周公達之王也。商受嗣天位，為元子矣，元子不可改而天改之，大國未易亡而天亡之，皇天上帝其命之不可恃如此。今王受命，固有無窮之美，然亦有無窮之憂，於是歎息言：「王曷其柰何弗敬乎？」

天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王，在天越厥後 王，後民茲服厥命。厥終智藏瘝在夫知保抱，攜持厥 婦子，以哀籲天，徂厥亡出執。嗚呼！天亦哀於四方民， 其眷命用懋，王其疾敬德！

〈蔡傳〉《後王》「後民」，指受也。謂天既欲遠絕大邦殷之命矣，而此殷先哲王，其精爽在天，宜若可恃者。而商紂受命，卒致賢智者退藏，病民者在位，民困虐政，保抱攜持其妻子，哀號呼天，往而逃亡，出見拘執，無地自容。故天亦哀民，而眷命用歸於勉德者。天命不常如此，今王其可不疾敬德乎？

相古先民有夏，天迪從子，「保面稽天，若今時既墜厥 命。今相有殷，天迪格，保面稽天，若今時既墜厥命。」

〈蔡傳〉《從子保》者，從其子而保之，謂禹傳之子也。面，鄉也。視古先民有夏，天固啟迪之，又從其子而保佑之，禹亦面考天心，敬順無違，宜若可為後世憑藉者，今時已墜厥命矣。今視有殷，天固啟迪之，又使其格正夏命而保佑之，湯亦面考天心，敬順無違，宜亦可為後世憑藉者，今時已墜厥命矣。以此知天命誠不可恃以為安也。

「今沖子嗣，則無遺壽。」耇曰「其稽我古人之德？」矧曰「其 有能稽謀自天？」

〈蔡傳〉言王以童子嗣位，不可遺棄老成，言其能稽古人之德，是固不可遺也；況言其能稽謀自天，是尤不可遺也。

嗚呼！有王雖小，元子哉！其丕能諴於小民。今休。王不 敢後用顧畏於民。碞王來紹上帝，自服於土《中。旦》曰： 「其作大邑，其自時配皇天，毖祀於上下，其自時中乂。 王厥有成命，治民。今休。」

〈蔡傳〉《洛邑》天地之中，故謂之土中。王來洛邑，繼天出治，當自服行於土中。又舉周公嘗言，「作此大邑」，自是可以對越上帝，可以饗答神祗，自是可以宅中圖治。「成命」者，天之成命也。成王而能紹上帝，服土中，則庶幾天有成命治民，今即休美矣。

王先服殷御事，比介於我有周御事，節性。惟日其邁， 王敬作所不可不敬德。我不可不監於有夏，亦不可 不監於有殷。「我不敢知，曰有夏服天命，惟有歷年。我 不敢知，曰不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢 知，曰有殷受天命，惟有歷年。我不敢知，曰不其延，惟 不敬厥德，乃早墜厥命。」

〈大全〉林氏曰：「古人於天命不以為必有，不以為必無，故《召公》於歷年不其延皆不敢知者，疑之也。至於敬德則有歷年，不敬德則墜厥命，蓋無可疑者。

今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命嗣若功」，王乃初服。

〈蔡傳〉今王繼受天命，我謂「亦惟此夏商之命，當嗣其有功者」，謂繼其能敬德而歷年者也。況王乃新邑初政，服行教化之始乎？

嗚呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。今天其命哲， 命吉凶，命歷年，知今我初服。

〈蔡傳〉《歎息》，言王之初服，若生子，無不在於初生。習為善則善矣，自貽其哲命，為政之道亦猶是也。今天其命王以哲乎？命以吉凶乎，命以歷年乎？皆不可知。所可知者，今我初服如何？爾初服而敬德，則亦自貽哲命，而吉與歷年矣。

宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。其 惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮。用乂民，若有功。

〈蔡傳〉「刑」者，德之反。疾於敬德，則當緩於用刑，勿以小民過用非法之故，亦敢於殄戮，用治之也。惟順導民，則可有功。

其惟王位在德元小民乃惟刑，用於天下。《越王顯》。

〈蔡傳〉元，首也。居天下之上，必有首天下之德。王位在「德元」，則小民皆儀刑用德於下，於王之德益以顯矣。

上下勤恤，其曰：「我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有 殷歷年，欲王以小民受天永命。」

〈蔡傳〉《君臣勤勞期》曰：「我受天命，大如有夏歷年，用勿替有殷歷年」，欲兼夏殷歷年之永也。召公又繼以「欲王以小民，受天永命」，蓋以小民者，勤恤之實，受天永命者，歷年之實也。

拜手稽首曰：「予小臣敢以王之讎民百君子越友民， 保受王威命，明德，王永有成命。王亦顯我，非敢勤，惟 恭奉幣，用供王能，祈天永命。」

〈蔡傳〉保者，保而不失。受者，受而無拒。「威命明德」者，德，威德明也。言予小臣敢以殷周臣民保受王威命

明德王當終有天之成命，以顯於後世。我非敢以此為勤，惟恭奉幣帛，用供王能祈天永命而已。蓋奉幣之禮，臣職之所當恭，而祈天之實，則在王之所自盡也。

君奭

周公若曰：「『君奭弗弔，天降喪於殷。殷既墜厥命，我有 周既受。我不敢知曰厥基永孚於休。若天棐忱』，我亦 不敢知曰其終出於不祥。」

〈大全〉臨川吳氏曰：「不幸天大降喪亡之禍於殷，殷既墜其命，而我有周既受之矣。然天命難諶，有德則留，無德則旋去。孚者以實感，以實應，永孚於休，命之留也；出於不祥，命之去也。」

嗚呼，君已曰「時我。」我亦不敢寧於上帝命，弗永遠念 天威，越我民，罔尤違。惟人在我，後嗣子孫大弗克恭， 上下遏佚前人，光在家不知。

〈蔡傳〉周公歎息言：「召公已嘗曰：『是在我而已』。」周公謂我亦不敢苟安天命而不永遠念天之威於我民，無尤怨背違之時也。天命民心，去就無常，實惟在人而已。今召公乃忘前日之言，翻然求去，使在我後嗣子孫大不能敬天敬民，驕慢肆侈，遏絕佚墜，文武光顯，可得謂在家而不知乎？

「天命不易天難諶。」乃其墜命，弗克經歷。嗣前人，恭明 德。

〈蔡傳〉天命不易，猶《詩》曰：「命不易哉，命不易保天難諶。」信乃其墜失天命者，以不能經歷繼嗣前人之恭明德也。

「在今予小子旦，非克有正，迪惟前人，光施於我沖子。」 又曰：「天不可信我道，惟寧王德延天，不庸釋於文王 受命。」

〈蔡傳〉「又曰」者，以上文言天命不易，天難諶，此又申言天不可信，故曰「又曰天固不可信。」然在我之道，惟以延長武王之德，使天不容舍文王所受之命也。

詩經

大雅文王

穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之孫 子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。侯服於周，天命靡 常。殷士膚敏，祼將於京。厥作祼將，常服黼𠳲。王之藎 臣，無念爾祖。

〈大全〉臨川王氏曰：「天嘗命商，使有九有之師，今服於周，所謂靡常也。」

「無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。」殷之未喪 師，克配上帝。宜鑒於殷，駿命不易。

〈朱註〉言殷未失天下之時，其德足以配乎上帝，今其子孫乃如此，宜以為鑒而自省焉，則知天命之難保矣。

命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之 載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。

〈朱註〉言天命之不易保，故告之使無若紂之自絕於天，而布明其善譽於天下，又度殷之所以廢興者而折之於天。然上天之事，無聲無臭，不可得而度也。惟取法於文王，則「萬邦作而信之矣。」

板

敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。「昊天曰明， 及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。」

〈朱註〉言天之聰明無所不及，不可以不敬也。《張子》曰：「天體物而不遺，猶仁體事而無不在也。」〈大全〉豐城朱氏曰：「昊天曰明，及爾出王。」言一出入之際而天必與之俱也。「昊天曰旦，及爾游衍。」言一動息之頃而天必與之同也。

周頌昊天

《昊天有成命》，二後受之。成王不敢康，夙夜基命，宥密 於緝熙，單厥心，肆其靖之。

〈朱註〉言天祚周以天下，既有定命而文、武受之矣。成王繼之，又能不敢康寧，而其夙夜積德以承藉天命者，又宏深而靜密，是能繼續光明文武之業而盡其心，故今能安靖天下，而保其所受之命也。

我將

「我將我享，維羊維牛」，「維天其右之。」

〈朱註〉言奉其牛羊以享上帝，而曰「天庶其降而在此牛羊之右乎？」蓋不敢必也。

《儀式刑》文王之典，日靖四方。「伊嘏文王，既右享之。我 其夙夜，畏天之威」，於時保之。

〈朱註〉又言「天與文王既皆右享我矣，則我其敢不夙夜畏天之威，以保天與文王所以降鑒之意乎？」〈大全〉慶源輔氏曰：「我其夙夜畏天之威，則儀式刑《文王》者益至，而安靖四方者益久，此其所以能保天，與文王降鑒之意也。」

敬之

「敬之敬之」，天維顯思，命不易哉！無曰「高高在上，陟降 厥士，日監在茲。」

〈朱註〉成王受群臣之戒而述其言曰：「敬之哉！敬之哉

「天道甚明」 ，其命不易保也。無謂其高而不吾察，當知其聰明明畏，常若陟降於吾之所為，而無日不臨監於此者，不可以不敬也。

管子

形勢篇

「持。滿者與天，安危者與人。失天之度，雖滿必涸。上下 不和，雖安必危。欲王天下，而失天之道，天下不可得 而王也。」「得天之道，其事若自然；失天之道，雖立不安。 其道既得，莫知其為之，其功既成，莫知其釋之。藏之 無形」，天之道也。疑今者察之古，不知來者視之往，萬 事之生也，異趣而同歸，古今一也。天道之極，遠者自 親；人事之起，近親造怨。萬物之於人也，無私近，無私 遠也。巧者有餘，拙者不足。其功順天者，天助之，其功 逆天者，天違之。天之所助，雖小必大；天之所違，雖成 必敗。順天者有其功，逆天者懷其凶，不可復振也。

荀子

天論篇

天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之 以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則 天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使 之飢渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶；本荒而 用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之 全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而飢 「渴，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶，受時與治世同，而 殃禍與治世異，不可以怨天」，其道然也。故明於天人 之分，則可謂至人矣。「不為而成，不求而得，夫是之謂 天職。如是者，雖深，其人不加慮焉，雖大不加能焉，雖 精不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有 其財，人有其治，夫是之謂能參。」舍其所以參而願其 所參，則惑矣。列星隨旋，日月逓照，四時代御，陰陽大 化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不 見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知 其無形，夫是之謂天。惟聖人為不求知天，天職既立， 天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂藏焉，夫是之 謂天情。耳目鼻口形，「能各有接而不相能也，夫是之 謂天官。心居中虛以治五官，夫是之謂天君。」「財非其 類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其 類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄 其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大 凶。」聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養 其天情，以全其天功。如是則知其所為，知其所不為 矣，則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適，其生 不傷，夫是之謂知天。

真德秀大學衍義

事天之敬

《舜典》：「在璿璣玉衡，以齊七政。」

臣按：璣衡正天文之器，今《渾天儀》是也。舜方歷試之時，納於大麓而烈風雷雨弗迷矣，使之主祭而百神享之矣，逮茲即位，猶懼己之未當天心焉，察「璿璣以揆日月五星之運，其循軌邪？是天之與我也；其失度邪？是天之警我也。正如人子之事親，候伺顏色惟恐一毫少咈於親心」 ，此大舜事天之敬也。

《皋陶謨》：「天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我 五禮有庸哉！同寅協恭和衷哉！天命有德，五服五章 哉！天討有罪，五刑五用哉！政事：懋哉，懋哉！天聰明自 我民聰明，天明畏自我民明威達於上下，敬哉，有土。」

臣按：帝王居天之位，其所職無非天之事者，君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之典其別有五，天之所敘也，待我而厚。君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之禮其別亦有五，天之所秩也，自我而不失其常，其可不敬乎？寅與恭皆敬也，君臣一心恪奉天職，是謂之和衷。有德者天之所命也，五服之章則在我，有罪者天之所討也，五刑「之用則在我，其可不敬乎？大而命討之政，小而命討之事，勉之又勉，是亦敬也。天之聰明在民，天之明威在民，民心所在即天心也。天人一理，通達無間，有民社者其可不敬乎？」 此皋陶之告舜者如此。隆古君臣之間，講論政治，無一事不本於天，無一事不主於敬，真後王所當法與！

伊尹作《太甲》曰：「先王顧諟天之明命，以承上下神祗、 社稷宗廟，罔不祗肅。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。」

臣按：此太甲不惠於阿衡之時也，故伊尹作書以湯之所以敬天者告之。夫天之明命至可畏也，常人視之邈乎幽顯之隔，聖人視之瞭然心目之間，故當瞻顧而不敢斯須間斷，惟恐己之所為少咈天意則明命去之。推此一心，於天神、地祗、社稷、宗廟無不祗肅，天視成湯之德如此，故大命集焉，俾任撫安萬方之責。湯惟敬天，天亦睠湯，曰「顧」 曰「監。」 可見天人之交至近而非遠也。嗚呼！為人主者，奈何弗敬？

伊尹申誥於王曰：「嗚呼！惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷於有仁；鬼神無常享，享於克誠。天位艱哉！德惟 治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始 慎厥與，惟明明後。先王惟時懋敬厥德，克配上帝。今 王嗣有令緒，尚監茲哉！」

臣按：此太甲《悔過思庸》之後也。伊尹猶恐其持守之未篤，則儆之以三言，使知天道之無私親，惟敬則親，民心之無常懷，惟仁則懷，鬼神之無常享，惟誠則享，而終之以「敬德」 之一言，蓋敬則仁，不敬則私慾賊之而不仁矣。敬則誠，不敬則私慾雜之而不誠矣。曰誠、曰仁，何所用力？惟敬而已。夫有德則必治，與治同道「則必興成湯之敬德至與天合」 ，太甲其可不與之同道邪？能與湯合，則亦與天合矣。斯言也，豈獨為太甲謀，萬世人主皆當取法。

伊尹作《咸有一德》曰：「嗚呼！天難諶，命靡常，常厥德，保 厥位。厥德匪常，九有以亡。」又曰：「惟吉凶不僭在人，惟 天降災祥在德。」

臣按：此伊尹將告歸之時也。太甲處仁遷義，伊尹之責塞矣，猶慮其德之未一，故以斯言儆之。曰：「天難諶」 者，謂今日而善則福之，明日而淫則禍之，難必信也。曰「命靡常」 者，有德則歸於我，無德則去而之人，無定在也。吉與祥為類，德之吉則祥應之，凶與災為類，德之凶則災從之，天雖難信，然常厥德者必保厥位乃所以為可信也。「命雖靡常」 ，然有吉德者必「降祥」 ，乃所以為有常也。

《召誥》：「嗚呼！皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。惟王 受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼！曷其奈何弗敬？」又 曰：「天亦哀於四方民，其眷命用懋。王其疾敬德。」又曰： 「王敬作所不可不敬德。我不可不監於有夏，亦不可 不監於有殷。我不敢知曰有夏服天命，惟有歷年；我 不敢知曰不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。」又曰：「嗚 呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。今天其命哲，命 吉凶，命歷年。知今我初服，宅新邑。肆惟王其疾敬德。 王其德之用，祈天永命。」又曰：「上下勤恤，其曰：『我受天 命，丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年。欲王以小民受 天永命』。」

臣按：《召公一誥》，丁寧反復老臣事少主惓惓之心也，始則謂「皇天上帝改厥元子大邦殷之命」 ，蓋紂元子也，殷大邦也，其命若未易改而天遽改之，豈不可畏也哉？次言今王受命雖有無窮之美，亦有無窮之憂，蓋以天命之靡常而去留之難必，此其為可憂也。既又舉夏商言之，謂其既服受天命矣，其歷年之永不「永，我皆不敢知。所可知者，惟不敬厥德，迺早墜厥命。」 此則灼然不誣者也。既又以生子喻之：凡人之生子，其明智，其壽考，皆定於初。講學則明，愛身則壽。今王受命之始，亦猶子之初生，況肇卜新大邑而居之，是又一初也。天之命以哲，命以吉凶，命以歷年，皆自今日始，其可不謹乎？既又曰：「王惟德之用，祈天永命。」 夫天命至公，不可以求而得也。今曰「祈天永命」 ，何哉？蓋一於用德，乃不祈之祈也。然天命至重，必君臣同德，然後可保，故曰「上下勤恤。」 恤即所謂無疆之恤也。上下一心，勤而憂之，則夏商之歷年，庶乎其可冀乎！永則欲王以小民受天永命，命在天，於小民乎何與？蓋天無心，以民為心者也。一篇之中，言敬者凡七八，曰「嗚呼！曷！其奈何不敬？」 曰「王敬作所。」 曰「不可不敬德。」 曰「王其疾敬德。」 言之諄，望之切，臣故曰：「此老臣惓惓之心也。」 異時成王饗百年之壽，而國家卜世過於夏、商，然後知召公之言真有補於周室。

文王受命作周也。其一章曰：「文王在上，於昭於天。周 雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在 帝左右。」又曰：「穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，有商 孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。侯服 於周，天命靡常。」又曰：「無念爾祖，聿修厥德。永言配命， 自求多福。」又曰：「殷之未喪師，克配上帝。宜鑒於殷，駿 命不易。」又曰：「命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷 自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。」

臣按：此詩周公所作，舉文王之事以戒成王也。首章言文王在上，其德之昭明上徹於天，與之為一，周之有邦自后稷、公劉以來綿歷千載，可謂舊矣，惟文王與天同德，故天錫以維新之命焉。「有周不顯」 蓋言其甚顯也，「帝命不時」 蓋言其甚時也。詩人之辭類如此，德既顯矣、命既時矣，然文王一陟一降常若在上帝之左右，而未嘗少間，此所謂之德之純也。四章言「穆穆哉，文王緝熙」 ，其敬純亦不己，故大命集焉。夫以商之孫子其數不止於億，然天命既歸於周，商之孫子亦皆侯服於周。周固嘗臣商矣，今乃反臣於周，可見天命之靡常也。故五章之首申言之。又呼王之藎臣而告之曰：「『得無念爾祖文王之德乎』？《藎臣》」 者，忠誠篤至之臣。周公言之，欲其申戒於王也。六章又言慾念文王，惟在述修其德而已。能修德，則可以長配天命而福祿自來。

矣。《孟子》曰：「禍福無不自己求之者。」 商自求禍，周自求福，天何容心其間哉？方有商未失眾之時，蓋常克配上帝矣，今其子孫乃至於是，宜以為監而自省焉，則知天命之難保矣。末章又謂命之難保，毋使僅及爾躬而止。周至成王再世爾，周公已憂其命之不延，而欲成主布昭善問，而度商之所以失天命者。蓋博詢「眾言，然後知商之所以亡，知商之所以亡，則知周之所以興矣。」 讀「無遏爾躬」 之一語，至今猶使人凜然震懼，況周公親言之，而成王親聽之乎！亦猶堯之告舜曰：「天祿永終」 也。以後世言之，必且謂此不祥之語，而古者君臣更相告戒，不諱危亡如此，斯其所以不危亡也。篇將終，乃斷之曰：凡欲配命者「當法天。然天無聲臭可求，惟法文王則合乎天，而萬邦所以信服也。《文王》之詩七章，蓋周公親筆，後之王者欲保天命，所宜列之屏幛、書之簡牘。晝讀而夜思之，則將若上帝之實臨其上，雖欲斯須之自放，有不可得。惟聖明其深念之。」

《大明》，文王有明德，故天復命武王也。「明明在下，赫赫 在上，天難忱，斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。」其 三章曰：「維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥 德不回，以受方國。」其末章曰：「上帝臨女，無貳爾心。」

臣按：「明明在下」 指君德而言，「赫赫在上」 指天命而言，君有明明之德則天有赫赫之命矣。觀「赫赫在上」 之言則其威明可畏曾不違咫尺之間，此天之所以為難忱而為君之所以不易也。以商紂言之，所居之尊則天位，所傳之正則殷適一旦失道，雖欲挾四方而有之有所不能，此與《召誥》「皇天改厥元子」 之命同意，皆所以深警成王也。既言商紂之失，又言文王之得，謂其小心恭順，以昭事上帝，遂能懷來百福。由其德不違於天，故天使膺受四方之國，此又所以深勉成王也。「上帝臨女，無貳爾心」 ，此言武王以諸侯伐紂，眾寡不侔，所恃者上帝之臨而已。汝者，武王自謂也。商紂無道，天命討之，其可以強弱貳其「心乎？」 此二言也，雖為伐商而發，然玩其辭，則若上帝實臨其上，人主而能時時誦味，則非心邪念，自當潛弭於冥冥之中矣，豈小補哉？

《敬之》，群臣進戒嗣王也。「敬之敬之」，天維顯思，命不易 哉！無曰「高高在上，陟降厥士，日監在茲。」

臣按：成王即政之初，群臣進戒首以敬天為言，蓋帝王所當尊者莫如天，所當從事者莫如敬，故重言以求其聽。夫天道甚明，不可欺也，天命惟難不易保也。昧者徒曰「高高在上，不與人接」 ，而不知人君一升一降於事為之間，天之監視未嘗一日不在此也，豈可忽哉？當時群臣之學以格心為主，故其言純粹如此，人主宜深味之。

《我將》祀文王於明堂也。「伊嘏文王，既右享之。我其夙 夜，畏天之威，於時保之。」

臣按：此即《孝經》所謂「宗祀文王於明堂以配上帝」 者也。此頌作於成康之時，古人謂受福曰「嘏」 ，夫既受福於文王而享我之祭矣，然豈敢自滿哉？必也夙興夜寐，亹亹怵惕，畏天之威，於是以保其天命爾。後世人主一行郊祀明堂之禮，類侈然有矜大之心，如漢武諸詔是也，其視《我將》之頌可愧多矣。

《板》，凡伯刺厲王也。其卒章曰：「敬天之怒，無敢戲豫。敬 天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及 爾游衍。」

臣按：迅雷烈風之屬，天之怒也，日食星變之類，天之渝也。人君為天所子，其事天如事親然，親之容色少有不懌，人子當痛自咎責，敢有輕忽傲慢之意耶？天之變異少有失常，人君當深自戒懼，敢為戲豫馳驅之失耶？《易》之洊雷震曰：「君子以恐懼修省。」 孔子於迅雷風烈必變，而記禮者亦曰：「若有疾雷迅風、甚雨必變，雖夜必興，衣服冠而坐。」 古之人主於日食星變之類，必減膳徹樂，或責己求言，凡皆所以示敬也。然天道昭明，凡人君出入往來之頃，優游暇逸之時，天之監臨無乎不在，又不待變異失常，然後當知警也。吁！此文王在帝左右之事，而《凡伯》迺以刺厲王。古之忠臣不敢謂君不能類如此，惜厲王之「終不悟也。」

性理大全

君道

南軒張氏曰：「人主不可以蒼蒼者便為天，當求諸視 聽言動之間。一念纔是，便是上帝鑒觀。上帝臨汝，簡

在帝心，一念纔不是，便是上帝震怒

敬天部藝文

王者「父事天，兄事日」賦〈以《子弟誠賢，國家靡失》為韻〉

唐浩虛舟

「二儀覆載，德之廣者唯天；三光照臨，明之大者唯日。 故王者，於天也，父事無怠」；於日也，弟恭靡失。布和施 令，將成不宰之功；明目達聰，欲亞無私之質。當其萬 邦作貢，四海為家，仰元氣而晨昏靡隔，指陽精而伯 仲非賒。草色難窮，屢軫南陔之戀；棠陰易匿，常思棣 萼之華。所以化洽中原，祥臻上國。法寒暑觀從政之 道，無薄蝕見相容之德。登封泰嶽，猶疑陟怙之時；展 禮東郊，似望在原之力。愛敬無斁，恪恭盡虔，窺一氣 異歷山之泣，攀六龍為荀氏之賢。覆燾成功，且異靡 瞻之義；古今垂象，難窮以長之年。且夫致敬惟精，傾 心仰止，誰嬰同席之亂，誰效攘羊之旨。曾聞有闕，遠 懷幾諫之心；每懼曰明，寧有遠游之理。所以惟法前 哲，規後嗣，播洪猷，恢至美，教天下之為人子者矣。又 若卑己謙恭，端心愷悌，同明無終鮮之歎，可愛有既 和之體。桑榆未及，魯衛之道咸興；葵霍皆傾，管蔡之 讎不啟。所謂扶枝葉，固根蔕，播仁風，匡大禮，教天下 之為人弟者矣。範人倫者，莫先於元首；遵孝理者，在 致乎精誠。必有尊也「天其父必有先也，日其兄。」九服 洽和，若嗣高於廣大；萬機洞昭，契承照於貞明。故得 孝道日彰，休聲風靡，指圓蓋兮欽若，仰紅輪兮翼爾。 由是海內無賊子姦臣，吾君如此。

　畏天疏　　　　　　　　　宋呂公著

《書》曰：「皇天無親，惟德是輔。」又曰：「惟上帝不常，作善降 之百祥，作不善降之百殃。」蓋天雖高遠，日監在下，人 君動息，天必應之。若修己以德，待人以誠，謙遜靜慤， 慈孝忠厚，則天必降福，享國永年，災害不生，禍亂不 作。若慢神虐民，不畏天命，則或遲或速，殃咎必至。自 古禹、湯、文、武以畏天而興，桀、紂、幽、厲以慢神而亡，如 影隨形，罔有差忒。然自兩漢以來，言天道者多為曲 說以附會世事，間有天地變異，日月災眚，時君方恐 懼修省，欲側身修道，而左右之臣乃據經傳，或指外 事為致災之由，或陳虛文為消變之術，使主意怠於 應天，此不忠之甚者。《詩》曰：「我其夙夜，畏天之威，於時 保之。」然則有天下者，固當飭己正事，不敢戲豫，使一 言一行皆合天心，然後社稷民人可得而保也。天人 之際，焉可忽哉？

　順天道疏　　　　　　　　　元許衡

三代而下稱盛治者，無若漢之文景。然考之當時，天 象數變，如日食、地震、「山崩、水潰」、「長星」、彗星、孛星之類， 未易遽數。前此後此，凡若是者，小則有水旱之應，大 則有亂亡之應，未有徒然而已者。獨文景克承天心， 消弭變異，使四十年間海內殷富，黎庶樂業，移告訐 之風為醇厚之俗，且建立漢家四百年不拔之業。猗 「歟偉哉！未見其比也。」秦之苦天下久矣，加以楚漢之 戰，生民糜滅，戶不過萬。文帝承諸呂變故之餘，入繼 正統，專以養民為務。其憂也，不以己之憂為憂，而以 天下之憂為憂；其樂也，不以己之樂為樂，而以天下 之樂為樂。今年下詔勸農桑也，恐民生之不遂；明年 下詔減租稅也，慮民用之或乏。懇愛如此，宜其民心 得而和氣應也。臣竊見前年秋，孛出西方，彗出東方； 去年冬，彗見東方，復見西方，議者咸謂當除舊布新， 以應天變。臣謂與其妄意揣度，曷若直法文、景之恭 儉愛民為理，明義正而可信也。天之樹君，本為下民， 故孟子謂「民為重，君為輕。」《書》亦曰：「天視自我民視，天 聽自我民聽。」以是論之，則天之道恆在於下，恆在於 不足也。君人者不求之下而求之高，不求之不足而 求之有餘，斯其所以召天變也。變已生矣，象已著矣， 乖戾之幾已萌而不可遏矣，猶且因仍故習，抑其下 而損其不足，謂之「順天」，不亦難乎？

　敬天勤民箴　　　　　　　明朱孟震

臣惟「自昔帝王奉天命以撫有六合，匪以崇高富貴能自暇逸，寔惟兢兢焉上承下念，淵衷澈乎元極，深慮周乎幽邃，是以大命遠長，而鴻烈昭於萬祀。」 矧我皇上握九五之禎符，撫盈成之景運，以上承我祖宗億萬年無疆之統。惟我祖宗祇事之誠，軫恤之澤，光乎往牒。臣發跡草野，謬登仕籍，竊仰窺我皇上至意。「寔惟我祖宗家法，是繼是述，應乾而昭事靡遑，向離而痌瘝彌切。方駕前烈，垂輝後王，非小臣所能名狀。輒不自揣度，敢以甕天之見，竊效春鷓」 之鳴。臣不勝隕越，謹稽首作箴曰：

「惟皇上帝，降茲下民。作之君師，以奠玉京。玉京嵬峨， 匪以尊貴。曰敬曰勤，時自抑畏。敬之維何？曰惟軫念。 惟天惟民，上敬下勤。民心既得，天眷益殷。在昔聖帝， 於昭令德。敕命奠邦，萬世為則。下逮來哲，亦有辟王。 悖之則亂，循之則昌。惟我祖宗，開闢宇宙。一掃群氛， 仰承帝佑。豈不鴻功而心靡寧？豈不駿惠而慮愈精？」 皇皇九關，凜爾顧諟。盤盤九土，時惟軫視。精誠存心， 帝訓赫赫，雲漢昭回。天衷鑒格，蠲租，憫農，聖諭洋洋草澤被潤，山嶽騰光。迨我世宗，「於昭烈祖。欽天豳風， 垂綸煥組，丕顯丕承，以啟我皇。民心肆協，天眷乃康。 郊祀凝誠，籍田躬耒。於惟皇心，念哉罔墜。小臣何知， 仰窺聖真。所期曝獻，愈敬愈勤。毋曰崇高，淵冰是履。 毋曰治安，朽索是馭。惟命惟懷，自昔靡常。曰敬曰勤， 以保無疆。法宮密席，凝神淵默。我有萬機，我惟一德。 勿謂天遠，而鑒在茲。勿謂民僝，而或勝予。我敬我勤， 誰其弼我？我敬我勤，誰其替我？其違其庸，度於我衷。 庶幾盛治，保於有終。天庥民和，永綏無極。祥風協氣， 惟皇之力。堯天舜世」，臣心與遊。願俾芻瞽，少助鴻猷。

　畏天保泰箴〈並序〉　　　　暴謙貞

臣聞「天不愛道，地不愛寶」 ，極治之象也。乃保世滋大之模，必得於祈天永命之主。何居？正以紫宸黃屋，無息不與帝道通，惟人主頃刻無惰其君天下之心，即頃刻可以馨乎上帝之祉。故典秩紀綱，常克謹疾威，以昭其變。是以孔甲有《盤盂》之銘，武王有《戒慎》之鞀。精誠洽神明，而豐功偉績建萬世不拔之基；欽明濬厥躬而享帝配天，繼五德相承之化。未見治不恪乎天職，德不符乎帝心，戲娛偷安，得以清和咸理者也。恭惟皇上，夕惕若臨，朝乾若馭，苞元履德，頌四十三年有道之聖人；握符凝圖，享百年萬祀無疆之曆數。其於天可謂無斁矣，其於治可稱太平矣。顧誕膺大命，而天災人變，稍異其萌；纘緒四封，而正事責躬，未修其實。臣聞明王致治於未亂，智士決機於未形。今天下雖雲晏然，而火飛地震，旱魃淫潦，變不虛生，厥咎用顯。《語》曰：「其亡其亡，繫於苞桑。」 又曰：「敬天之怒，無敢戲豫。」 又曰：「高高在上，日監在茲。」 又曰：「至治之極，禍反為福。」 古有安民恤物，以祈天祐者。古有克己洗心，協治太和者。更有修政行德、禮士賞功以達天心者。茲非不朽之令圖，萬世之龜鑑哉！所願皇上以「日日又日」 之新，凜在宮在廟之肅，夙夜左右，儼同勝予，瞻前慮後，陟見靈承。本寅翼之小心，保盈成之國脈，庶天祿其長享，而金甌且永永無傾矣。臣又聞哲後不忘「幾豆」 之銘，所以弼其違；微臣不忘「曝芹」 之忠，求以矢其志，雖聖不事瑱規，而日中時思隍復。臣本譾劣，謬典執筆，正當不諱之朝，用矢陳謨之日，謹以芻蕘荒詞，輕瀆旒纊，置為砭箴。其詞曰：

「煌煌上帝，赫赫威靈。鑒茲四表，憫此九圍。憫之伊何， 帝德龍飛。求民之莫，天命不違。於昭我皇，純德孔明。 天地合德，萬物覆帡。陰陽含吐，位育資生。茂對四象， 克配八紘。睠此下民，為天所顧。喜則天和，匪則震怒。 哀恤煢民，凜如在御。睠茲教令，代天有言。宣和鼓暢， 洩鬱舒煩。勿貳爾心，恍執璵璠。惟君賞罰，肅將天威。 華袞若膏，鉞鈇如雷。惟君政化，愾如天行。八風霑渥， 四海同聲。勿以貴近，私任好惡，昭事上帝，遵王之度。 勿以聖神，自作聰明。察邇詢蕘，維皇錫誠。體天之行， 法天之健。速似奔飆，急於吹萬。帝臣可簡，帝心不蔽。 股肱輔支，天工勿替。在前在後，陟降靈承。若繫千鈞， 若履春冰。一日二日，天道顯思屋漏。恐懼，耳目顧茲， 自卻昏翳，是曰天精。」「大明所燭，絕無偽情。自屏多欲， 是曰天理。六合歸仁，萬物皆己。緬彼仁人，配命克昌。 九圍德躋，三分有商。懷彼敗類，喪命墮譽。戲娛滅性， 上天移慮。至德聲聞，神明穎聰。格於臣民，達於穹窿。 昇中於天，百靈可通。堯兢舜業，文仁湯寬。天鑒不遠， 四維瀾安。雷霆臨下，維皇降觀。敬箴黼袞，用比銘盤。 明明我後，百世永刊。」

敬天部紀事

《說苑君道篇》：楚莊王見天不見妖，而地不出孽，則禱 於山川，曰：「天其忘予歟？」此能求過於天，必不逆諫矣。 安不忘危，故能終而成霸功。

《後漢書明帝本紀》：永平二年「春正月，詔百僚師尹，勉 修厥職，順行時令，敬若昊天，以綏兆人。」

《晉書阮種傳》：種察孝廉為公府掾。是時災眚屢見，於 是太保何曾舉種賢良，問咎徵作見。對曰：「陰陽否泰， 六沴之災，則人主修政以禦之，思患而防之，建皇極 之首，詳庶徵之用。《詩》曰：『敬之敬之，天維顯思』。天聰明 自我人聰明，是以人主祖承天命，日慎一日也。故能 應受多福，而永世克祚，此先王所以退災消眚也。」 《北周書顏之儀傳》：京兆郡丞樂運，字承業，宣帝即位， 上疏曰：「昔桑穀生朝，殷王因之獲福；今元象垂誡，此 亦興周之祥。大尊雖減膳撤懸，未盡銷譴之理。誠願 諮諏善道，修布德政，解兆民之慍，引萬方之罪，則天 變可除，鼎業方固矣。」

《唐書陳子昂傳》：垂拱初，詔問群臣，調元氣當以何道

子昂即上言：「臣聞之於師曰：『元氣天地之始，萬物之

祖，王政之大端也。天地莫大於陰陽，萬物莫靈於人， 王政莫先於安人，故人安則陰陽和，陰陽和則天地 平，天地平則元氣正。先王以人之通於天也，於是養 成群生，順天德，使人樂其業，甘其食，美其服，然後天』」 瑞降，地符升，風雨時，草木茂遂，故顓頊、唐、虞不敢荒 寧。其《書》曰：「百姓昭明，協和萬邦，黎人於變時雍，迺命 羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。」和之得也。 夏、商之衰，桀、紂昏暴，陰陽乖行，天地震怒，山川神鬼， 發妖見災，疾疫大興，終以滅亡。和之失也。迨周文、武 創業，誠信忠厚，加於百姓，故成、康刑措四十餘年，天 下方和，而幽厲亂常，苛慝暴虐，詬黷天地，川冢沸崩， 人用愁怨。其《詩》曰：「昊天不惠，降此大戾。」不先不後，為 虐為瘵。顧不哀哉！近隋煬帝力洩天地之藏，中國之 難起，故身死人手，宗廟為墟，逆元氣之理也。臣觀禍 亂之動，天人之際，先師之說，昭然著明，不可欺也。 《韋綬傳》。綬進位禮部尚書，帝問所以振災邀福者，對 曰：「宋景公以善言退法星三舍，漢文除祕祝，有司祭 而不祈。此二君皆受自至之福，書美前史，如失德以 卻災，媚神以丐助，神而有知，且因以譴也。」時帝不德， 故託諷焉。

《遵堯錄》：太宗嘗語近臣曰：「國之上瑞，惟在豐年。頃來 五穀屢登，人無疾疫，朕求治雖切，然而德化未孚。天 貺若此，能無懼乎。」

國老《談苑》：祥符中，天書降，群臣稱賀。魯宗道上疏略 曰：「天道福善禍淫，不言示化。人君政得其理，則作佑 以垂報，治乖於上，則出異以警戒。又何書哉？臣恐奸 臣肆其誕妄，妖惑上聽。」真宗雖不開納，然甚奇之。 《遵堯錄》：慶曆六年，帝謂輔臣曰：「比臣僚有言星變者， 國家雖無天異，亦當自修警，況因謫見者乎？」夫天之 譴告人君，使懼而修德，亦猶人主知臣下之過失，示 以戒敕，使得自新，則不陷於咎惡，此天心之仁也，敢 不祗畏奉承之。

《玉海》：皇祐四年九月己巳，王洙講《洪範》五事。帝曰：「王 者用五事，皆本五行乎。」洙對曰：「王者治五行，得其性 則五事皆善。故五事得則有休證，失則有咎證，是以 聖人克謹天戒以修其身。」上曰：奉天在於修德，戒謹 於未形，必俟譴告，然後修德，豈畏天之道也。

《歸田錄》：治平二年八月三日大雨，一夕都城水深數 尺，上降詔責躬求直言。學士草詔，有「大臣惕思天變」 之語，上夜批出云：「淫雨為災，專戒不德。」遽令除去大 臣思變之言。上之恭己畏天自勵如此。

《遵堯錄》：神宗熙寧中，召拜左僕射、平章事。弼既至，未 見。有於上前言災異皆天數，非人事得失所致者。弼 聞之嘆曰：「人君所畏唯天，若不畏天，何事不可為者， 去亂亡無幾矣。是必奸臣欲進邪說，故先導上以無 所畏，使輔拂諫諍之臣無所復施其力，此治亂之機 也。」即上書數千言，雜引《春秋》及古今傳記人情物理， 以明其決不然者。

《宋史虞允文傳》：「允文七歲能屬文。紹興二十三年，登 進士第，中書舍人趙達首薦允文，召對，謂人君必畏 天，必安民，必法祖宗。上嘉納之。」

《玉海》：乾道七年正月己亥，出《敬天圖》以示輔臣。上曰： 「《無逸》一篇，享國久長，皆本於寅畏。朕近日取《尚書》所 載敬天事編為兩圖，朝夕觀覽，以自儆省，名之曰敬 天圖。」虞允文奏：「古人作《無逸圖》，猶誇大其事，陛下盡 圖書中敬天事又遠過之，惟聖人盡躬行之實，敬畏 不已，必有明效。」六月乙卯，上曰：「敬天事已纂成圖，置 之座右，朝夕自省。一日，引卿等便殿觀之。」又曰：「人主 儻不畏天，尚何所畏。」允文奏：「願頒此圖，刻之琬琰。」上 曰：「作數語，並圖付出。」

淳熙四年五月己酉，宗正少卿程叔達進對，言：「玉音 許宣示《敬天圖》，願得稽首拜觀。」上顧左右取圖至，命 叔達起觀，上亦誦讀。每至前代王者，或不能敬畏修 省，則曰：「此圖美惡並著，亦欲以之儆戒。」至《無逸篇》，則 曰：「《無逸》言人君享國久長，由嚴恭寅畏所致，尤當以 為法。」

明寶訓。丙午八月壬子，命博士許存仁進講經史。存 仁講《尚書洪範篇》，至休徵咎徵之應，太祖曰：「天道微 妙難知，人事感通易見。天人一理，必以類應。稽之往 昔，君能修德，則七政順度，雨暘應期，災害不生。不能 修德，則三辰失行，旱潦不時，災異迭見，其應如響。箕 子以是告武王，以為君人者之儆戒。今宜體此，下修」 人事，上合天道。然豈特為人上者當勉，為人臣者亦 當修省，以輔其君，上下交修，斯為格天之本。

吳元年十月丙午，太祖謂侍臣曰：「吾自起兵以來，凡 有所為，意向始萌，天必垂象示之，其兆先見。故常加 儆省，不敢逸豫。」侍臣曰：「天高在上，其監在下，故能修 省者蒙福，不能者受禍。」太祖曰：「天垂象，所以警乎下， 人君能體天之道，謹而無失，亦有變災而為祥者，故 宋公一言，熒惑移次，齊侯暴露，甘雨應期。災祥之來雖曰「在天」，實由人致也。

洪武元年正月甲戌，太祖將告祀南郊，戒飭百官執 事曰：「人以一心對越上帝。毫髮不誠，怠心必乘其機； 瞬息不敬，私慾必投其隙。夫動天地、感鬼神，惟誠與 敬耳。人莫不以天之高遠、鬼神幽隱而有忽心。然天 雖高，所鑒甚邇；鬼神雖幽，所臨則顯。能知天人之理 不二，則吾心之誠敬自不容於少忽矣。今當大祀，百」 官執事之人，各宜慎之。

二年五月癸卯，夏至，祀皇地祗於方丘。禮成，太祖御 便殿，謂侍臣曰：「上天之命，朕不敢知。古人有言：『天命 不易』。又曰：『天命無常，以難保』。無常之天命，付驕縱淫 佚之庸主，豈有不敗。朕嘗披覽載籍，見前代帝王當 祭祀時，誠敬或有未至，必致非常妖孽，天命亦隨而 改。每念至此，中心惕然。」

四年七月壬子，太祖謂丞相汪廣洋曰：「朕觀前代人 君，多喜佞諛，以飾虛名，甚至臣下詐偽瑞應，以恣驕 誣，至於天災垂戒，厭聞於耳。如宋真宗，亦號賢君。初 相李沆，日聞災異，其心猶存警惕。厥後澶淵既盟，大 臣首啟天書，以侈其心。群臣曲意迎合，苟圖媚悅，致 使言祥瑞者相繼於途，獻芝草者三萬餘本。朕思凡 事惟在於誠，況為天下國家而可以偽乎？爾中書自 今凡祥瑞不必奏，如災異及蝗旱之事，即時報聞。」廣 洋叩首曰：「陛下敬天勤民，孰大於此？非惟四海蒼生 蒙福，誠為聖子神孫萬世之謨訓也。臣謹奉詔旨。」十 一月丙辰，冬至，祀昊天上帝於圜丘，禮成。太祖謂群 臣曰：「帝王奉天以君臨兆民，當盡事」天之道。「前代或 三歲一祀，或歷年不舉。今朕歲以冬至祀圜丘，夏至 祀方丘，遵古典禮，將以報覆載之大德。惟夙夜寅畏， 冀精神昭格，庶陰陽和，風雨時，以福斯民。」群臣咸頓 首曰：「陛下敬天勤民，古未有也。」

《名山藏典謨記》：洪武十九年，上坐東閣，與侍臣論天 人之際。上曰：「天人無二，人當以心為天。」

《明寶訓》：「洪武二十年正月甲子，大祀天地於南郊。禮 成，天氣清明，聖情悅豫。侍臣進曰：『此陛下敬天之誠 所致』。」太祖曰：「所謂敬天者，不獨嚴而有禮，當有其實。 天以子民之任付於君，為君者欲求事天，先必恤民。 恤民者，事天之實也。即如國家命人任守令之事，若 不能福民，則是棄君之命，不敬孰大焉。」又曰：「為人君 者，父天母地子民，此職分之所當盡。祀天地，非祈福 於己也，實為天下蒼生也。」

二十七年夏四月癸未，太祖謂太子少保唐鐸曰：「帝 王之於天下，體天道、順人心以為治，則國家基業，自 然久安。朕每思前代亂亡之故，未有不由於違天道、 逆人心之所致也。天之愛民，故立之君以治之。君能 綏安生民，則可以保天眷。卿與朕共事者久，夙夜左 右，資弼良多。凡朕之事天子民，有弗至者，卿即以為 言，使知有所警。苟謂已安，不以為意，治亂繫焉。」鐸頓 首曰：「陛下敬天恤民之心，拳拳如此。臣雖老悖，敢不 盡心。」

《典謨記》：「永樂四年十一月，大薦享於高皇帝后臣庶 祖考咸預其列。其日甘露降孝陵，醴泉出神樂觀，獻 宗廟。賜廷臣敕曰：『朕敬謹事天，致孝皇考、皇妣普及 幽靈，禎祥疊見，爾群臣表賀，朕不敢當。斯皆上天眷 佑，皇考、皇妣聖靈垂蔭，及爾群臣盡心輔朕，協和神 人之所感格。朕觀自古有道之君，祥瑞之來，愈加警』」 畏。爾宜勉輔朕躬，承天與朕皇考、皇妣鑒臨之意。 《明外史崔亮傳》：「亮嘗言：『凡祥瑞應見，皆國之休禎。請 依唐令，若麟鳳龜龍，依圖書合大瑞者，所司表奏。餘 鳥獸草木之類，驗實圖進』。」帝曰：「卿等止議祥瑞，非也。 夫災異之來，上天垂誡綦重。四方或有變徵，無論大 小，其令所司馳奏焉。」

《章溢傳》：「帝親祀社稷，會大風雨，還坐外朝，怒儀曹議 禮不合，致天變，溢請寬貸，帝乃貰之。」

《名山藏典謨記》：「憲宗即位，敕曰：『朕雖在疚，敬天恤民， 不敢忘慮，天災屢見，朕甚懼焉。意者德未修，政未舉 歟？心未誠，行未至歟？抑爾群臣弛慢不飭，無能匡輔 安和歟其各恪恭，以回天意』。」

弘治二年七月，敕曰：「近京師大雨水，南京又有風雨 之異。朕恭祗天戒，爾文武百官其修省斟酌，以缺政 聞。」於是廷臣各言事，皆從之。

三年十二月，彗星見天津，歷營室，入室宿。敕諭文武 群臣曰：「天示星戒，朕齋沐告天，省己修德。爾等宜各 舉職慎操，毋惰毋私。凡軍民利病，時政得失，條奏來 聞，庶盡交修之道。」於是廷臣言事，悉從之。

嘉靖十六年五月，雷火謹身殿鴟吻。上曰：「天戒謹身， 致招在朕。其與百官修省。」

三十九年十一月，將郊，上諭禮部曰：「朕敬天不怠。郊 祀大重事，其命百執事益毖虔。」

《明外史沈鯉傳》：「鯉因事納忠，論奏無所避，請謹天戒， 恤氏窮。畿輔大祲，請上下交修，詞甚切直，帝為嘉納

敬天部雜錄

《詩說》：《十月之交》，幽王之時。天變見於上，地變動於下， 而奸臣亂政於外，嬖妾敗德於內，大夫憂危亡之將 至，故作是詩，賦也。

《春秋繁露》：「天執其道，為萬物主；君執其常，為一國主。 天不可以不剛，王不可以不堅。天不剛則列星亂其 行，王不堅則邪臣亂其官，星亂則亡其天，臣亂則亡 其君。故為天者務剛其氣，為君者務堅其政。」

「天，有和有德，有平有威」，有相受之意，有為政之理，不 可不審也。春者，天之和也。夏者天之德也。秋者天之 平也。冬者天之威也。天之序必先和然後發德，必先 平然後發威。此可以見不和不可以發慶賞之德，不 平不可以發刑罰之威，又可以見德生於和，威生於 平也。不和無德，不平無威，天之道也。起者以此見之 矣。「我雖有所愉而喜，必先和心以求其當，然後發慶 賞以立其德；雖有所忿而怒，必先平心以求其政，然 後發刑罰以立其威。能常若是者，謂之天德；行天德 者，謂之聖人。」

《潛夫論述赦》篇：「王者至貴，與天通精，心有所想，意有 所慮，未發聲色，天為變移，或若休咎庶徵。月之從星， 此乃宜有是事，故見瑞異，或戒人主，若忽不察，是乃 己所感致，而反以為天意欲然也。」

嘉祥之臻，則念得人之祐感；逢天之怒，則思《桑林》之 引咎。

《枝山》：前聞《洪範》內「惟天陰騭下民，相協厥居」一節，蔡 氏俱以天言，不知「陰騭下民」，乃天之事，「相協厥居」，乃 人君之事。天之陰騭下民者何？風雨霜雪均調四時， 五穀結實，立烝民之命，此天之陰騭也。君之相協厥 居者何？敷五教以教民，明五刑以弼教，保護和洽，使 強不得陵弱，眾不得暴寡，而各安其居也。

《信古餘論》：「《詩》云：『求福不回』。未聞回厥德而能獲福者。 此豈可妄希天祐，惟當專意反躬自責耳。