欽定古今圖書集成 理學彙編 第一百十四卷 |
欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百十四卷目錄
改過部藝文一
省試顏子不貳過論 唐韓愈
知四十九年非賦 陸肱
原過 宋王安石
觀過斯知仁矣 蘇軾
問君子能補過 前人
悔說 范浚
王去非字說 真德秀
伯裕字說 金胡炳文
思補堂記 明劉黻
悔齋說 王守仁
改過部藝文二〈詩〉
誡子吟 宋邵雍
又
迷悟吟 前人
改過部紀事
改過部雜錄
學行典第一百十四卷
改過部藝文一
編輯《省試顏子不貳過論》唐·韓愈
編輯
論曰:登孔氏之門者眾矣,三千之徒,四科之目,孰非 由聖人之道,為君子之儒者乎?其於過行過言,亦云 鮮矣。而夫子舉不貳過,惟顏氏之子,其故何哉?請試 論之。夫聖人抱誠明之正性,根《中庸》之至德,苟發諸 中,形諸外者,不由思慮,莫匪規矩,不善之心,無自入 焉;可擇之行,無自加焉。故惟聖人無過。所謂過者,非 謂發於行,彰於言,人皆謂之過而後為過也。生於其 心則為過矣。故顏子之過,此類也。不貳者,蓋能止之 於始萌,絕之於未形,不貳之於言行也。《中庸》曰:「自誠 明謂之性,自明誠謂之教。自誠明者,不勉而中,不思 而得,從容中道,聖人也,無過者也。自明誠」者,擇善而 固執之者也。不勉則不中,不思則不得不貳過者也。 故夫子之言曰:「回之為人也,擇乎《中庸》,得一善則拳 拳服膺而弗失之矣。」又曰:「顏氏之子,其殆庶幾乎!」言 猶未至也。而《孟子》亦云:顏子具聖人之體,而微者皆 謂不能無生於其心,而亦不暴之於外,考之於聖人 之道,差為過耳。顏子自惟其若是也,於是居陋巷以 致其誠,飲一瓢以求其志,不以富貴妨其道,不以隱 約易其心,確乎不拔,浩然自守,知高堅之可尚,忘鑽 仰之為勞,任重道遠,竟莫之致。是以夫子嘆其不幸 短命,今也則亡,謂其不能與己並立於至聖之域,觀 教化之大行也。不然,行發於身,加於人,言發乎邇,見 乎遠,苟不慎也,敗辱隨之。而後思欲不貳過,其於聖 人之道,不亦遠乎!而夫子尚肯謂之「其殆庶幾」,孟子 尚復謂之「具體而微」者哉!則顏子之「不貳過」,盡在是 矣。
《知四十九年非賦》〈以賢者勖身知非昔歲為韻〉陸肱
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往事多違,今來覺非。嗟忽度於時景,懼將萌於禍機。 新年當艾服之初,方能知過;往歲比靈蓍之數,未省 防微。試問何人,雲蘧伯玉以道為喻,因言自勗。追向 者以何,及悟平生之不足。處身而每在廉謹,立志而 常齊寵辱。故乃追往日,想當年。似有失禮,疑乎不賢。 懼愧於三千之內,仍思於五十之前。雖雲「時不再來, 悔無及也。」所謂過而能改,善莫大焉。想其悒悒自傷, 兢兢若厲,悲急景以隙過,歎芳時而川逝。將以防彼 終身,警夫後世。馳心於見善之末,託意於思賢之際。 星霜不駐,俄符大衍之籌;容貌初移,忽及始衰之歲。 況復日月逾邁,《春秋》載新,懼有乖於君子,恐時同於 小人。前違而欲改,安得後患而將遷。有因百行維修, 宛見日新其德;三緘乍啟,可明言出於身。自是一悔 幽微,全忘矯假。方同知過之士,無異惡強之者;朝來 暮往,故無得而踰焉;亂世危邦,則可卷而懷也。「窮其 過兮,嗟嗟莫追;考其數兮,七七惟寄。」豈因利而有改, 雖委骨而無移。異買臣官達之期,未然而覺;契孔氏 命窮之日,既至而知。由是三省為人,勞謙自責。駟馬 將追而莫遂,中心欲悔而何益。永示千載,非惟半百。 故余當弱冠之年,已知非於曩昔。
《原過》宋·王安石
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天有過乎有之,陵歷鬥蝕是也。地有過乎有之,崩弛 竭塞是也。天地舉有過,卒不累覆且載者何?善復常 也。人介乎天地之閒,則固不能無過,卒不害聖且賢者何?亦善復常也。故太甲思庸,孔子曰「勿憚改過」,揚 雄貴遷善,皆是術也。予之朋有過而能悔,悔而能改, 人則曰:「是向之從事雲爾。」今從事與向之從事弗類, 非其性也,餙表以疑世也。夫豈知言哉?天播五行於 萬靈,人固備而有之。有而不思則失,思而不行則廢。 一日咎前之非,沛然思而行之,是失而復得,廢而復 舉也。顧曰非其性,是率天下而戕性也。且如人有財, 見篡於盜,已而得之,曰:非夫人之財,向篡於盜矣。可 歟不可也?財之在己,固不若性之為己有也。「財失復 得」,曰「非其財」,且不可;「性失復得」,曰「非其性」,可乎?
《觀過斯知仁矣》蘇軾
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孔子曰:「人之過也,各於其黨。觀過,斯知仁矣。」自孔安 國以下,解者未有得其本指者也。《禮》曰:「與仁同功,其 仁未可知也;與仁同過,然後其仁可知也。」聞之於師 曰:此《論語》之義疏也,請得以論其詳。人之難知也,江 海不足以喻其深,山谷不足以配其險,浮雲不足以 比其變。揚雄有言:「有人則作之,無人則輟之。」夫苟見 其作而不見其輟,雖盜跖為伯夷可也。然古有名知 人者,其效如影響,其信如蓍龜,此何道也?故彼其觀 人也亦多術矣。委之以利以觀其節;乘之以猝以觀 其量;伺之以獨以觀其守;懼之以敵以觀其氣。故晉 文公以壺飧得趙衰,郭林宗以破甑得孟敏,是豈一 道也哉?夫與仁同功而謂之仁,則公孫之布被與子 路之縕袍何異?陳仲子之螬李與顏淵之簞瓢何辨? 何則?功者,人所趨也;過者,人所避也。審其趨避,而真 偽見矣。古人有言曰:「鉏麑違命也。」推其仁,可以托國。 斯其為觀過知仁也歟!
《問君子能補過》前人
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對。甚哉聖人待天下之通且恕也!朝而為盜跖,莫而 為伯夷,聖人不棄也。孟僖子之過也,其悔亦晚矣。雖 然,聖人不棄也,曰猶愈乎卒而不知悔者也。孟僖子 之過,可悲也已!仲尼之少也賤,天下莫知其為聖人。 魯人曰:「此吾東家丘也。」又曰:「此鄒人之子也。」楚之子 西,齊之晏嬰,皆當時之所謂賢人君子也。其言曰:「孔 丘之道迂闊而不可用,況夫三桓之閒,而孰知夫有 僖子之賢哉?僖子之病也,病不能相禮。將死,以告其 子曰:『孔丘,聖人之後也。其先正考甫,三命益恭而弗 父,何以有宋而授厲公?華父督之亂,無罪而絕於宋, 其後必有聖人。今孔丘博學而好禮,殆其是歟爾必 往師之以學禮』。」嗚呼!孔子用於魯三月,而齊人畏其 霸。以僖子之賢而知夫子之為聖人也。使之未亡而 授之以政,則魯作東周矣。故曰:「孟僖子之過,可悲也 已。」雖然,夫子之道充乎天下者,自僖子始。懿子學乎 仲尼,請於魯君而與之車,使適周而觀禮焉,而聖人 之業然後大備。僖子之功,雖不能用之於未亡之前, 而猶能救之於已沒之後。左丘明懼後世不知夫僖 子之功也,故丁寧而稱之,以為補過之君子。昔仲虺 言湯之德曰:「改過不吝。」夫以聖人而不稱其無過之 為能,而稱其改之為善。然則補過者,聖人之徒歟?孟 僖子者,聖人之徒也。謹對。
《悔說》范浚
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傳有之曰:「日悔昨,月悔朔。」至哉,古人之善學也。夫人 非堯舜不能每事盡善。誰無過者?惟過而悔,悔而改, 則所以為過者亡矣。且古人之聖賢,未有不由悔而 成者。成湯悔,故改過不吝;太甲悔,故自怨自艾;仲尼 悔,故曰「於予與改是」;顏淵悔,故有不善未嘗不知,知 之未嘗復行;子路悔,故人告之以有過則喜;子夏悔, 故投杖而拜曾子。曾子悔,故曰:「我過矣,我過矣。」聖賢 未有不由悔而成者也。《詩》曰:「聽用我謀,庶無大悔。」《易》 曰:「不遠復,無祗悔。」悔非無過者也,求寡過者也。求寡 過則終無過矣,悔其可已乎?然予所謂悔者,非必失 諸言行而後悔之之為悔也。過生於心,則心悔之,勿 復失諸言行而已矣。過不知悔,命之曰愚。悔不能改, 命之曰愎。改而憚焉,命之曰《吝》。《愎》與吝,悔之賊也,過 益過者也。日月之食,或既或不既,食之所止,明即復 焉。悔而改,改而不吝,天之道也。改過而吝者,違天而 徇欲者也。《孟子》曰:「大而化之之謂聖。」使成湯改過而 吝,非化也,是故欲寡其過者蘧。伯玉之悔,至於行年 六十而六十化,亦由「悔」而化耳。悔而改,改而不吝,化 之道也。悔其可已乎。
《王去非字說》真德秀
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始予與九江王君為僚於金陵,相好也。君名遂而字 穎叔,予疑焉。鍾山之別,余從容語曰:「子之學,以顏、曾 自期者也,而其字則有取於《戰國策》士之談,抑何名 實之戾耶?」君曰:「此朋友之命,而非吾先人之意也,其 盍為吾更之?」予謂因名以制字,因字以自儆,則去非 為宜。蓋遂之為言,將成而可不已之謂也。故曰:遂事 「不諫。」然善焉而遂之可也,不善焉而亦遂之,是恥過 而作非也。予故曰:「去非為宜。」雖然,是是非非之決,豈 必已形而後為趨舍哉?《復》之《初九》曰:「不遠復,無祗悔, 元吉。」吾先聖以顏氏子為庶幾,以其有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。異時因哀公之問,又以「不貳過」 予之。夫顏子之所謂不善,豈有可指之疵?而所謂過 者,亦豈有可名之失?毫芒之微,有動於中,即渙焉冰 釋矣。此顏氏子所以幾於聖歟。又嘗思之,幾者動之 微,吉之先見者也。是則萌動之初,有吉而已。而先儒 乃曰「幾善惡」,何哉?蓋凡物之始,未有不善者也。始焉 弗察,則反善而為惡,直一噓吸閒爾。故君子之學,必 於其幾而用力焉。幾「之未形,敬以養之,及其將形,敬 以察之。其惻隱耶?其羞惡辭遜與是非耶?此道心之 萌而《易》之所謂吉也。推而達之,唯恐弗至,其可不遂 之邪?反是則為人心之動,善之與惡於是焉分。是則 遂其善者而去其不善者,此正吾用力之機也。吾子 以為如何?」君曰:「然。去是十有五年,而後能筆之於牘 為字。」《王去非說》。
《伯裕字說》金·胡炳文
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《易》九卦所謂益,德之裕也。風雷相益,而物受風雷之 益者,其生自裕。君子遷善如雷之決,則過益寡;改過 如風之速,則善益增。遷善改過相為益,而其德自裕。
《思補堂記》明·劉黻
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桂陽令徐君次逵治桂陽踰六載,嘗飭其退食之堂, 顏之曰「思補。」閒以問予,乃嘆曰:「美哉次逵之名其堂 也,是善用其思而知所補者也。《孟子》曰:『心之官則思, 思則得之,不思則不得也。思而別用,則心為形役,與 無思同』。」次逵之思,用於補以名堂,蓋知所務而知所 補哉?夫補者,裨益其缺漏,使歸於完美,然必補於己 者,周全而無罅隙,然後可以補於人,因以補於時。未 補於己,而能有補於人,吾蓋未之信也。夫「進思盡忠, 退思補過」,宰相大臣之事,而縣令尤急。蓋縣令親民 之官,百責所萃,小民之所仰望,上官之所督備,有一 之不善,吾之過也,其容於不思不補耶?故公堂之上, 追呼旁午,訴牒倥傯,不暇補也。退食之餘,吏散門閉, 兀坐堂中,反觀其所行,檢點念慮之微,以及設施之 顯,有一過焉思補之,使歸於無過。故凡教化有未興 者,刑獄有未清者,徭賦有未平者,錢穀甲兵有未理 者,吏事有未釐而輿皂侈者,苞苴有未絕而請謁盛 者,閭閻蔀屋,民隱有未達者,農桑紡績,民功有未興 者,諸政紛紜,其委曲細微有未盡者,皆吾過也。補之 者,補於己也。補於己斯可以補於人,人人稱賢,令斯 補於時矣。今夫萬斛之舟,一有罅漏,不免於沈淪,知 者尋其罅衣以袽之,則可以駕風越濤而無患;千金 之裘,一有綻裂,不免於敝壞,知者求其縫針以綴之, 則以禦寒適體而無憂。人之補過,亦猶是爾。《詩》云:「袞 職有闕,惟仲山甫補之。」次逵令桂陽,政平訟理,徭均 賦輸,百姓安輯。行且喬擢不次,大顯於朝,吾將於斯 卜之矣。且使後人之瞻斯堂也,踵而效之,將千百年 如一日,不又為來者之矜式也耶?是為記。
《悔齋說》王守仁
編輯
「悔者,善之端也,誠之復也。君子悔以遷於善,小人悔 以不敢肆其惡。惟聖人而後能無悔,無不善也,無不 誠也。然君子之過,悔而弗改焉,又從而文焉,過將日 入於惡。小人之惡,悔而益深,巧焉,益憤譎焉,則惡極 而不可解矣。故悔者,善惡之分也,誠偽之關也,吉凶 之機也。君子不可以頻悔,小人則幸其悔而或不甚」 焉耳。吾友崔伯欒氏以「悔」名其齋,非曰吾將悔而已 矣,將以求無悔者也。故吾為之說如是。
改過部藝文二〈詩〉
編輯《誡子吟》宋·邵雍
編輯
有過不能改,知賢不能親。雖生人世上,不得謂之人。
又
編輯善惡無他在所存,小人君子此中分。改圖不害為君 子,迷復終歸作小人。良藥有功方利病,白珪無玷始 稱珍。欲成令器須追琢,過失如何不就新。
《迷悟吟》前人
編輯
「君子改過,小人飾非。」改過終悟,飾非終迷。終悟福至, 終迷,禍歸
改過部紀事
編輯《左傳昭七年》「九月,公至自楚。孟僖子病,不能相禮,乃 講學之,苟能禮者從之。及其將死也,召其大夫曰:『禮, 人之幹也,無禮無以立。吾聞將有達者曰:『孔丘,聖人 之後也,而滅於宋,其祖弗父,何以有宋而授厲公及 正考父,佐戴、武、宣,三命茲益共。故其鼎銘云:『一命而 僂,再命而傴,三命而俯,循牆而走,亦莫余敢侮』』』。」饘於 是,鬻於是,以餬余口,其共也如是。臧孫紇有言曰:聖 人有明德者,若不當世,其後必有達人。今其將在孔 丘乎!我若獲沒,必屬說與何忌於夫子,使事之而學 禮焉,以定其位。故孟懿子與南宮敬叔師事仲尼,仲 尼曰:「能補過者,君子也。」《詩》曰:「君子是則。」是效孟僖子。 可則效已矣。
《孔子家語》:衛孫文子得罪於獻公,居戚。公卒,未葬,文 子擊鐘焉。延陵季子適晉,過戚,聞之曰:「異哉,文子之 在此,猶燕子巢於幕也。懼猶未也,又何樂焉!君又在 殯,可乎?」文子於是終身不聽琴瑟。孔子聞之曰:「季子 能以義正人,文子能克己服義,可謂善改矣。」
《韓詩外傳》:齊景公出弋昭華之池,顏鄧聚主鳥而亡 之,景公怒而欲殺之。晏子曰:「夫鄧聚有死罪四,請數 而誅之。」景公曰:「諾。」晏子曰:「鄧聚為吾君主鳥而亡之, 是罪一也。使吾君以鳥之故而殺人,是罪二也。使四 國諸侯聞之,以吾君重鳥而輕士,是罪三也。天子聞 之,必將貶絀吾君,危其社稷,絕其宗廟,是罪四也。此 四罪者,故當無赦,臣請加誅焉。」景公曰:「止!此亦吾過 矣,願夫子為吾敬謝焉。」
《國語》:「季文子相宣成,無衣帛之妾,無食粟之馬。仲孫 它諫曰:『子為魯上卿,相二君矣,妾不衣帛,馬不食粟, 人其以子為愛,且不華國乎』?文子曰:『吾亦願之。然吾 觀國人,其父兄之食麤而衣惡者猶多矣,吾是以不 敢。自是子服之,妾衣不過七升之布,馬餼不過稂莠』。 文子聞之曰:『過而能改者,民之上也』。使為上大夫。」 《孔叢子抗志》篇:「衛君問子思曰:『寡人之政何如』?答曰: 『無非』。君曰:『寡人不知其不肖,亦望其如此也』。子思曰: 『希旨容媚,則君親之;中正弼非,則君疏之。夫能使人 富貴貧賤者,君也。在朝之士,孰肯舍所以見親,而取 其所以見疏者乎?是故競求射君之心,而莫敢有非 君之非者,此臣所謂無非也』。公曰:『然乎,寡人之過也。 今知改矣』。」
齊王戮其臣不辜,謂《子思》曰:「吾知其不辜而適觸吾 忿,故戮之。以為不足傷義也。」子思曰:「文王葬枯骨而 天下知仁,商紂斮朝涉而天下稱暴。夫義者不必遍 利天下也,暴者不必盡虐海內也。以其所施而觀其 意,民乃去就焉。今君因心之忿,遷戮不辜,以為無傷 於義,此非臣之所敢知也。」王曰:「寡人實過,乃今聞命, 請改之。」
《儒服篇》:陳尪性多穢訾,每得酒食,必先撥捐之,然後 乃食。子高告之曰:「子無然也,似有態者。昔君子之於 酒食,有率嘗之義,無捐放之道。假其可食,其上下如 擇;假令不潔,其下滋甚。」陳尪曰:「吾知其無益,意欲如 此。」子高曰:「意不可恣也。夫木之性以檃括自直,可以 人而不如木乎?子不見夫雞耶?聚穀如陵,跪而啄之。 若縱子之意,則與雞有異乎?」陳尪跪曰:「吾今而後知 過矣,請終改之。」
問:《奇類》「林蘧:伯玉二十歲知非改過,至二十一歲,回 視昔之所改,又覺未盡,直至行年五十,猶知四十九 年之非,乃真寡過君子。」
《韓詩外傳》:楚丘先生披蓑帶索,往見孟嘗君。孟嘗君 曰:「先生老矣,春秋高矣,多遺亡矣,何以教文?」楚丘先 生曰:「惡君謂我老,惡君謂我老,意者將使我投石超 距乎,追車赴馬乎,逐麋鹿搏虎豹乎?吾則死矣,何暇 老哉?將使我深計遠謀乎,定猶豫而決嫌疑乎,出正 辭而當諸侯乎?吾乃始壯耳,何老之有?」孟嘗君赧然 汗出,至踵曰:「文過矣!文過矣!」
《漢書於定國傳》:「定國子永,少時嗜酒,多過失,年且三 十,乃折節修行,以父任為侍中中郎將。」
《朱雲傳》:「雲少時通輕俠,借客報仇。長八尺餘,容貌甚 壯,以勇力聞。年四十迺變節,從博士白子友受《易》,又 事前將軍蕭望之受《論語》,皆能傳其業。」
《韓延壽傳》:「延壽字長公,為潁川太守。嘗出臨上車,騎 吏一人後至,敕功曹議罰。白還至府門,門卒當車願 有所言,延壽止車問之,卒曰:『《孝經》曰:『資於事父以事 君而敬同,故母取其愛,而君取其敬,兼之者父也。今 旦明府早駕,久駐未出騎吏,父來至府門,不敢入。騎 吏聞之,趨走出謁,適會明府登車,以敬父而見罰,得 無虧大化乎』』?」延壽舉手輿中曰:「微子太守不自知過」 歸舍,召見門卒,遂待用之。
延壽行縣至高陵,民有昆弟相與訟田。延壽大傷之, 曰:「幸得備位,為郡表率,不能宣明教化,至令民有骨 肉爭訟,既傷風化,重使賢長吏、嗇夫、三老、孝弟受其 恥。咎在馮翊,當先退。」是日移病不聽事,因入臥傳舍閉閤思過一縣,莫知所為。令、丞、嗇夫、三老亦皆自繫 待罪。於是訟者宗族,傳相責讓。此兩昆弟深自悔,皆 自髡,肉袒謝罪,願以田相移,終死不敢復爭。
《後漢書郭太傳》:「宋果,字仲乙,扶風人也。性輕悍,喜與 人報讎,為郡縣所疾。林宗乃訓之義方,懼以禍敗,果 感悔,叩頭謝罪,遂改節自敕。後以烈氣聞,辟公府侍 御史,并州刺史,所在能化。」
賈淑,字子厚,林宗鄉人也。雖世有冠冕,而性險害,邑 里患之。林宗遭母憂,淑來修弔。既而鉅鹿孫威直亦 至,威直以林宗賢而受惡人弔,心怪之,不進而去。林 宗追而謝之曰:「賈子厚誠實凶德,然洗心向善,仲尼 不逆互鄉,故吾許其進也。」淑聞之,改過自厲,終成善 士。鄉里有憂患者,淑輒傾身營救,為州閭所稱。 《仇覽傳》:「覽為蒲亭長,初至,亭人有陳元者,獨與母居, 而母詣覽告元不孝。覽驚曰:『吾近日過舍,廬落整頓, 耕耘以時,此非惡人,當是教化未及至耳。母守寡養 孤,苦身投老,奈何肆忿於一朝,欲致子以不義乎』?」母 聞感悔,涕泣而去。覽乃親到元家,與其母子飲,因為 陳人倫孝行,譬以禍福之言,卒成孝子。時考城令河 內王渙政尚嚴猛,聞覽以德化人,署為主簿。謂覽曰: 「主簿聞陳元之過,不罪而化之,得無少鷹鸇之志邪?」 覽曰:「以為鷹鸇不若鸞鳳。」
《會稽典錄》鄭弘守陽羨縣。民有弟用兄錢者,為嫂所 責未「還。嫂詣弘,弘為叔還錢。兄聞之慚愧,自繫於獄。 遂遣婦齎錢還弘,弘不受。」
《蘇氏家語》:「後漢淳于恭兄崇卒,恭養孤幼,教訓學問, 有不如法,反自捶以感悟之,兒慚改過。」
《吳志陸遜傳》:「遜字伯言,時建昌侯慮於堂前作鬥鴨 欄,頗施小巧,遜正色曰:『君侯宜勤覽經典,以自新益, 用此何為』?慮即時毀徹之。」
《讀書鏡》:「諸葛亮所與友善者徐庶,庶本名福,單家子, 少好任俠擊劎。嘗為人報仇,白堊突面,披髮而走,為 吏所得。問其姓名,閉口不言。吏乃於車上位柱維磔 之,擊鼓以令於市,廛莫敢識者。而其黨伍共篡解之 得脫,於是感激,棄其刀戟,更練布單衣,折節學問。始 詣精舍,諸生聞其前作賊,不肯與共止,乃卑躬早起」, 常獨掃除動靜,先意聽習經業,義理精熟。與石韜、廣 元相親愛。熹平中,中州兵起,乃與韜南客荊州,因與 亮交焉。
《晉書周處傳》:「『處少孤,未弱冠,膂力絕人,好馳騁田獵, 不修細行,縱情肆慾,州曲患之。處自知為人所惡,乃 慨然有改勵之志,謂父老曰:『今時和歲豐,何苦而不 樂邪』?父老嘆曰:『三害未除,何樂之有』?處曰:『何謂也』?答 曰:『南山白額猛獸,長橋下蛟,並子為三矣』。處曰:若此 為患,吾能除之』。父老曰:『子若除之,則一郡之大慶,非 徒去害而已』。」處乃入山,射殺猛獸,因投水搏蛟,蛟或 沈或浮,行數十里,而處與之俱。經三日三夜,人以為 死,皆相慶賀,處果殺蛟而反。聞鄉里相慶,始知人患 己之為害,乃入吳尋二陸,時機不在,見雲,具以情告 曰:「欲自修而年已蹉跎,恐終無及。」雲曰:「古人貴朝聞 夕改,君前塗尚可,且患志之不立,何憂名之不彰。」處 遂勵志好學有文思,志存義烈,言必忠信。克己期年, 州府交辟。
《王睿傳》:「濬字士治。不修名行,不為鄉曲所稱。晚乃變 節,疏通亮達,恢廓有大志。州郡辟河東從事,守令有 不廉潔者,皆望風自引而去。」
《唐彬傳》:「彬字儒宗,不拘行檢,少便弓馬,好游獵,身長 八尺,走及奔鹿,強力兼人,晚乃敦悅經史,尤明《易經》。 隨師受業,還家教授恆數百人。」
《胡母輔之傳》:輔之字彥國,性嗜酒任縱,不拘小節。與 王澄、王敦、庾敳俱為太尉王衍所昵,號曰「四友。」辟別 駕、太尉掾,並不就。以家貧求試,守繁昌令。始節酒自 厲,甚有能名。
《戴若思傳》:「若思,廣陵人,少好遊俠,不拘操行。遇陸機 赴洛,船裝甚盛,遂與其徒掠之。若思登岸,據胡床,指 麾同旅,皆得其宜。機察見之,知非常人,在舫屋上,遙 謂之曰:『卿才器如此,乃復作劫邪』?」若思感悟,因流涕 投劎就之。機與言,深加賞異,遂與定交焉。 《謝尚傳》:「尚字仁祖,豫章太守鯤之子。脫略細行,不為 流俗之事」,好衣刺文褲,諸父責之,因而自改,遂知名。 司徒王導深器之,比之王戎,常呼為「小安豐。」辟為掾, 襲爵咸亭侯。
《王濛傳》:「濛字仲祖,少時放縱不羈,不為鄉曲所齒。晚 節始克己勵行,有風流美譽。虛己應物,恕而後行,莫 不敬愛焉。」
《宋書蕭思話傳》:「思話,南蘭陵人,孝懿皇后弟子也。父 源之,字君流,歷中書黃門郎,徐、兗二州刺史、冠軍將 軍、南琅邪太守。永初元年卒,追贈前將軍。思話年十 許歲,未知書,以博誕遊遨為事,好騎屋棟,打細腰鼓, 侵暴鄰曲,莫不患毒之。自此折節,數年中遂有令譽。 好書史,善彈琴,能騎射,高祖一見,便以國器許之《何尚之傳》:「尚之字彥德,少時頗輕薄,好樗蒱。既長,折 節蹈道,以操立見稱。為陳郡謝混所知,與之遊處。家 貧,起為臨津令。」
《梁書張充傳》:「充字延符,吳郡人。父緒,齊特進、金紫光 祿大夫,有名前代。充少時,不持操行,好逸遊。緒嘗請 假還吳,始入西郭,值充出獵,左手臂鷹,右手牽狗,遇 緒船至,便放紲脫韝,拜於水次。緒曰:『一身兩役,無乃 勞乎』?充跪對曰:『充聞三十而立,今二十九矣,請至來 歲而敬易之』。緒曰:『過而能改,顏氏子有焉』。及明年,便」 修身改節。學不盈載,多所該覽。尤明《老》《易》,能清言。與 從叔稷俱有令譽。
《謝朏傳》:朏弟子覽,字景滌,為吳興太守,一境清謐,號 為明守。昔覽在新安頗聚歛,至是遂稱廉潔,時人方 之王懷祖。
《何遠傳》:「遠字義方,遷武昌太守。遠本倜儻,尚輕俠,至 是乃折節為吏,杜絕交遊,饋遺秋毫無所受。」
《殷鈞傳》:「鈞為明威將軍臨川內史,百姓化其德,劫盜 皆奔出境。嘗擒劫帥,不加考掠,但和言誚責,劫帥稽 顙乞改過,鈞便命遣之。後遂為善人。」
《朱異傳》:「異字彥和,年十餘歲,好群聚蒱博,頗為鄉黨 所患。既長,乃折節從師,遍治五經,尢明《禮》《易》,涉獵文 史,兼通雜藝,博奕書算,皆其所長。」
《陳書周文育傳》:「文育子寶安,字安民,年十餘歲,便習 騎射,以貴公子驕蹇遊逸,好狗馬,樂馳騁,靡衣媮食。 文育之為晉陵,以征討不遑之郡,令寶安監知郡事, 尢聚惡少年,高祖患之。及文育西征敗績,縶於王琳。 寶安便折節讀書,與士君子遊,綏御文育士卒,甚有 威惠。除員外散騎侍郎。」
《魏書高閭傳》:「閭字伯度,貪褊矜慢。初在中書,好詈辱 諸博士,博士學生百有餘人,有所干求者,無不受其 財貨。及老為州,乃更廉儉自謹,有良牧之譽。」
《甄琛傳》:「琛字思伯,舉秀才,入都積歲,頗以奕棋棄日, 至乃通夜不止,手下蒼頭,常令秉燭,或時睡頓,大加 其杖,如此非一。奴後不勝楚痛,乃白琛曰:『郎君辭父 母,仕宦京師,若為讀書執燭,奴不敢辭罪,乃以圍棋, 日夜不息,豈是向京之意?而賜加杖罰,不亦非理。琛 惕然慚感,遂從許叡、李彪假書研習,聞見益優。太和』」 初,拜中書博士,遷諫議大夫。
《陽固傳》:「固字敬安,性俶儻,不拘小節。少任俠,好劎客, 弗事生產。年二十六,始折節好學,遂博覽篇籍,有文 才。太和中,從大將軍宋王劉昶征義陽,板府法曹行 參軍。」
《北齊書司馬子如傳》:「子如字遵業,轉尚書令。以高祖 故舊,聚斂不息,尋以贓賄削官爵。未幾,起行冀州事。 子如能自厲改,甚有聲譽,轉行并州事,詔復官爵,別 封野王縣男。」
《高乾傳》:「乾字乾邕。少時輕俠,數犯公法。長而修改,輕 財重義,當世以意氣相得。後除都督三徐諸軍事,開 府儀同三司,徐州刺史。」
《魏收傳》:收字伯起,年十五,頗已屬文。及隨父赴邊,好 習騎射,欲以武藝自達,滎陽鄭伯調之曰:「魏郎弄戟 多少?」收慚,遂折節讀書,夏月坐板床,隨樹陰諷誦,積 年,板床為之銳減,而精力不輟,以文華顯。
《隋書皇甫績傳》:「績字功明,三歲而孤,為外祖韋孝寬 所鞠養。嘗與諸外兄博奕,孝寬以其惰業,督以嚴訓。 愍績孤幼,特捨之。績歎曰:『我無庭訓,養於外氏,不能 克躬勵己,何以成立』?深自感激,命左右自杖三十,孝 寬聞而對之流涕。」
《虞慶則傳》:「慶則本姓魚,初以弋獵為事,中便折節讀 書,常慕傅介子、班仲升為人。仕周,釋褐中外府行參 軍。」
《梁彥光傳》:「彥光字修芝,為相州刺史。時有滏陽人焦 通,性酗酒,事親禮闕,為從弟所訟,彥光弗之罪。將至 州學,令觀於孔子廟。於時廟中有韓伯瑜,母杖不痛, 哀母力弱,對母悲泣之像,焦遂感悟,既悲且愧,若無 自容。彥光訓諭而遣之。後改過勵行,卒為善士。」 《劉權傳》:「權字世略,少有俠氣,重然諾,藏亡匿死,吏不 敢過」門。後更折節好學,動循法度。初為州主簿,仕齊, 釋褐奉朝請,行臺郎中。
《唐書李安遠傳》:「安遠少無檢,與博徒游,至破產。晚乃 折節嚮書,從士大夫,苟勝己,必傾心交之。襲爵城陽 公。」
《丘和傳》:和少重氣俠,閑弓馬,長乃折節自將。仕周,開 府儀同三司。入隋,為右武衛將軍,封平城郡公。 《韋景駿傳》:景駿為貴鄉令,有母子相訟者,景駿曰:「令 少不天,常自痛爾。幸有親而忘孝邪?教之不孚,令之 罪也。」因嗚咽流涕,付授《孝經》,使習大義。於是母子感 悟,請自新,遂為孝子。
《宋史薛居正傳》:「居正子惟吉,字世康,居正假子也。居 正妻妬悍無子,婢妾皆不得侍側,故養惟吉,愛之甚 篤。少有勇力,形質魁岸,與京師少年追逐角牴蹋踘縱酒不謹。雅好音樂,嘗與伶人游,居正不能知。蔭補 右千牛衛備身,歷太子通奉舍人,改西頭供奉。太宗 即位,三相子皆越次拔擢,沈倫、盧多遜子並為尚書」 郎,惟吉以不習文,故為右千牛衛大將軍。及居正卒, 太宗親臨,居正妻拜於喪所,上存撫數四,因問:「不肖 子安在,頗改行否?恐不能負荷先業,奈何?」惟吉伏喪 側,竊聞上語,懼赧不敢起。自是盡革故態,謝絕所與 游者,居喪有禮。既而多接賢士大夫,頗涉獵書史,時 論翕然稱之。上知其改行,令知澶州,改揚州。上表自 陳,遷左千牛衛大將軍。丁內艱,卒哭,起復本官,懇求 終制,不許。俄詔知河南府,又知鳳翔府。淳化五年,秦 州溫仲舒以伐木為蕃戶攘奪,驅其部落,徙居渭北, 頗致騷動,詔擇守臣安撫之,乃命惟吉與仲舒對易 其任。未幾,遷左領軍衛大將軍。至道二年,移知延州, 未行卒,年四十二。惟吉既知非改過,能折節下士,輕 財好施,所至有能聲。
《聞見前錄》:太祖獵近郊,所御馬失,帝躍以下,且曰:「吾 能服天下矣,一馬獨不馴邪?」即以佩刀刺之。既而悔 曰:「吾為天子,數出遊獵,馬失,又殺之,其過矣。」自此終 身不復獵。
《容齋隨筆》:司馬溫公作相日,親書牓槁揭於客位曰: 「光身有過失,欲賜規正。」即以通封書簡分付吏人令 傳入。光得內自省訟,佩服改行。
《名臣言行錄》:「寇準少時,不修小節,頗愛飛鷹走狗。太 夫人性嚴,嘗不勝怒,舉秤錘投之,中足流血,由是折 節從學。及貴,母已亡,每捫其痕,輒哭。」
問《奇類林》:張乖崖帥蜀時,給澣濯紉縫二人。乖崖悅 一姬,中夜心動而起,繞室行,但云:「張詠小人。」小人遂 止。將歸,出帖子議親,云:「某家室女房奩五百千,以禮 遣之。」蓋未嘗有犯也。
趙清獻公帥蜀日,有妓名杏花,喜之,戲謂之曰:「頭上 杏花真可幸。」妓應聲曰:「枝頭梅子豈無媒。」趙益動,夜 謂直宿老兵曰:「汝識某妓所居乎?」曰:「識之。」曰:「為我呼 來。」未幾,二鼓不至,復令人速之,旋又令止之,老兵忽 自幕後出。公怪問之,兵曰:「某度相公不過一箇時辰, 此念息矣。」雖承命,實未嘗往。
《清異錄》:閩士劉乙嘗乘醉與人爭妓女,既醒慚悔,集 書籍凡因飲酒致失賈禍者,編以自警,題曰《百悔經》。 自此不飲,至於終身。
《閒中今古錄》:奉化應履平,登洪武庚辰進士,除授福 建德化知縣,三年考滿,吏部試論一篇,文雖優而貌 頗侏儒,不得列,乃題詩部門之前云:「為官不用好文 章,只要鬍鬚及胖長。更有一般堪笑處,衣裳糨得硬 綳綳。」末不書姓名。閽者以此呈冢宰,冢宰曰:「此必應 知縣也。」取其文覽之,果高,次日奏陞考功司郎中。越 三年出為常德知府。又三年陞貴州按察使,仕終雲 南左布政使。然一詩之感動於人,而冢宰亦「知過能 改」,皆可以示後。
改過部雜錄
編輯《文中子問易》篇:「改過不恡,無咎者,善補過也。古之明 王詎能無過?從諫而已矣。故忠臣之事君也,盡忠補 過。君失於上,則臣補於下,臣諫於下,則君從於上,此 王道所以不跌也。」
《隋唐嘉話》:太宗謂梁公曰:「以銅為鏡,可以正衣冠;以 古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。朕嘗寶 此三鏡,用防己過。今魏徵殂逝,遂亡一鏡矣。」
西疇常言:「勿揚人過,反躬默省焉有或類」是亟思悔 而速改也。去其不善而勉進於善,是謂之善學。 過而能改者,上也,聖人也。過而不貳者,次也,幾於聖 也。有過而知抑悔,又次也,亦可以為賢矣。下此則有 文過而遂非者矣。舍曰欲之,而必為之辭也。故曰:「吾 未見能見其過而內自訟者也。」吾夫子之所以歎也。 有過而諱言,適重其過;因言而遽改,適彰其美。晉靈 公冬寒而役民鑿池,過也;能聽宛春之諫而罷其役, 後世有取焉,為其能用人之善也,況不為靈者,可諱 過而憚改乎?
《迃書》或曰:「有人於此,人指其過而告之則喜。何如?」迃 夫曰:「君子也。」或曰:「曷若無過而指諸?」迃夫曰:「君子履 中正而行者也,故有過則人得而指諸。」若夫不中不 正之人,終日所為皆過也,又安得而指之?
《昭德新編》:「曲終而奏雅,猶勝。終不變其淫聲;年老而 修善,猶勝。終不改其前過。」
昔向子平讀《易》,盛稱《損》《益》二卦,愚初未詳古人之意, 今日讀《易》至此,而愛其《損》卦懲忿窒慾,《益》卦遷善改 過,《損》《益》之要,其在茲乎《釋常談》有過不改,但說詞理,謂之文過飾非。《論語》曰: 「小人之過也必文。」
《捫蝨新話》:予嘗愛劉道原能自攻其過云:「平生二十 失,佻易卞急,遇事輒發,狷介剛直,忿不思難。況古非 今,不達時變,凝滯少斷,勞而無功,妄自標致,擬倫勝 己,疾惡太甚,不恤怨怒。事上易簡,遇下苛察。直語自 信,不遠嫌疑。執守小節,堅確不移。求備於人,不恤舊 怨。多言不中節,高談無畔岸臧否,品藻不掩人過惡。 立事隨眾好更革,應事不揣己度德,過望無紀,交淺 言深,戲謔不知止,任推不避禍,議論多譏刺,論事無 機械,行止無規矩,人不忤己而隨眾毀譽,事非憂慮 而憂患太過,以君子行義,責望小人。此二十失者,予 亦有之。其最甚者,佻易卞急,遇事輒發;狷介剛直,忿 不思難,凝滯少斷,勞而無功;疾惡太甚,不恤怨怒;直 語自信,不遠嫌疑;求備於人,不恤怨咎;臧否品藻,不 掩人過;交淺言深,戲謔不知止。臨事無機械,行止無 規矩;人不忤己,而隨眾毀譽;以君子行義,責望小人。」 《道原》又云:「有十八蔽,言大而智小,好謀而疏闊,劇談 而不辨,慎密而漏言,尚風義而齷齪,樂善而不能行, 與人和而好異議,不畏強禦而無勇,不貪權利而好 躁進,儉嗇而徒費,欲速而遲鈍,識暗強料事非法家 而深刻,樂放縱而拘小禮,樂易而多憂,好動而惡靜, 多思而處事乖忤,多疑而數為人所欺。」此十八蔽者, 予亦有之。其中有可自恕者:「智小而言大,言疏闊而 實無謀,賓客滿座而不喜談辨,與人寡合而未嘗異 議,遇喜而不自樂,多難而不憂,率爾動靜而未嘗有 意,以《無思》故處事多忤,以無疑故數為人所欺。」其最 可自責者,尚風義而齷齪,不畏強禦而無勇,儉嗇而 徒費,欲速而遲鈍。予每以此自攻其過,亦如道原遇 事未嘗不悔,既悔復然,亦不知其所以然也。
《省心錄》:「人之有過失,猶身之有疾病,攻之以藥石,誨 之以廉恥。雖過失不害為賢者,雖疾病不失為全人。 有過知悔者,不失為君子,知過遂非者,其小人歟。 人有過失,己必知之。己有過失,豈不自知?爭是非者, 檢人。思憂患者,檢身。」
《權子》有人歆道學之聲而慕學之者,日行道上,賓賓 張拱,跬步不踰繩矩。久之覺憊,呼從者顧後有行人 否,從者曰:「無乃弛?」恭率意以趨,其一人足恭,緩步如 之。偶驟雨至,疾趨里許,忽自悔曰:「吾失足容矣,過不 憚改可也。」乃冒雨還,始趨處紆,徐更步過焉。夫由前 言之作輟以人偽也;由後言之,則迂甚矣甚矣,志學 者須祛此二障而後可。
《槎菴燕語》:「悔過者,要尋過之起頭;遷善者,要尋善之 著落。若有天堂,即是自慊底影子,所謂『心廣體胖者 也;若有地獄,即是自欺底影子,所謂『如見肺肝者也。 觀微子覺得自家過失,便是知長處;改得前日過失, 便是仁長處;覺後必改,改後必不復,便是勇長處』』。」 《偶談》:「過也,如日月之食,年年兩炬慧燈,復其見天地 之」心,夜夜三杯元酒。
《南山》素言「好聞過,不若好改過。」
學然後知過,學之篤然後能改過。
《筆疇》「悔吝」二字,人筮之者皆以為憂。殊不知悔吝有 功於人也大矣。何則?悔則痛懲其將然之過;人能痛 懲其過,何災不可禳?何患不可避?吝則圖救其平日 之過;人能圖救其過,何吉不可致?何凶不可轉?惟其 悔而不知悛,吝而不知救,吾末如之何也已。
餘齋恥言:或問:「知過易,改過難,何也?」餘齋曰:「貪酒者 耐醉,多欲者耐過。心之容過,其必有不能割者也。《書》 稱不吝,孔言勿憚。夫清吝之源,絕憚之根,其在寡慾 乎。
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