欽定古今圖書集成
理學彙編第一百五十八卷

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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百五十八卷目錄

　任道部名賢列傳一

　　漢

　　董仲舒

　　隋

　　王通

　　唐

　　韓愈

學行典第一百五十八卷

任道部名賢列傳一

漢〈按上古迄戰國凡以道為己任者聖人賢人各有專部茲不具載〉

董仲舒

按《漢書董仲舒傳》：「仲舒，廣川人也。少治《春秋》，孝景時為博士，下帷講誦，弟子傳以久次相授業，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。武帝即位，舉賢良文學之士，前後百數，而仲舒以賢良對策焉。制曰：『朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧，永惟萬事之統，猶懼有闕，故廣延四方之豪儁，郡國諸侯公選賢良修絜博習之士，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫褎然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽而問焉』。」蓋聞五帝三王之道，改製作樂，而天下洽和，百王同之。當虞氏之樂，莫盛於《韶》，於周莫盛於《勺》。聖王已沒，鐘鼓筦絃之聲未衰，而大道微缺。陵夷至虖，桀紂之行，王道大壞矣。夫五百年之閒，守文之君，當途之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾，然猶不能反，日以仆滅，至後王而後止。豈其所持操或誖繆而失其統與？固天降命，不可復反，必推之於大衰而後息與？烏虖！凡所為屑屑夙興夜寐，務法上古者，又將無補與？三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習聞其號，未燭厥理。伊欲風流而令行，刑輕而姦改，百姓和樂，政事宣昭，何修何飾，而膏露降，百穀登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施虖方外，延及群生。子大夫明先聖之業，習俗「化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣。其明以諭朕，科別其條，勿猥勿並，取之於術，慎其所出，迺其不正不直，不忠不極，枉於執事。書之不泄，興於朕躬，毋悼後害。子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。」仲舒對曰：「陛下發德音，下明詔，求天命與性情，皆非愚臣之所能及也。臣謹案《春秋》之中，視前世」已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天迺先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗迺至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在彊勉而已矣。彊勉學問，則聞見博而知益明；彊勉行道，則德日起而大有功，此皆可使還至而立有效者也。《詩》曰：「夙夜匪解。」《書》云：「茂哉茂哉」，皆彊勉之謂也。道者，所繇適於治之路也，仁義禮樂，皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，迺用先王之樂宜於世者，而以深入教化於民。教化之情不得，《雅》《頌》之樂不「成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者所以變民風，化民俗也，其變民也易，其化人也著，故聲發於和而本於情，接於肌膚，臧於骨髓，故王道雖微缺，而筦絃之聲未衰也。」夫虞氏之不為政久矣，然而《樂》《頌》遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰於幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至於宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文、武之功業，周道粲然復興，《詩》人美之而作，上天祐之，為生賢佐，後世稱誦，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰：「人能弘道，非道弘人也。」故治亂廢興在於己，非天降命，不可得反其所。操持誖繆，失其統也。臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人，同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。《書》曰：「白魚入於王舟，有火復於王室，流為烏。」此蓋受命之符也。周公曰：「復哉復哉！」孔子曰：「德不孤，必有鄰。」皆積善絫德之「效也。及至後世，淫佚衰微，不能統理群生，諸侯背畔，殘賊良民，以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣。邪氣積於下，怨惡畜於上；上下不和則陰陽繆盭而妖孽生矣。此災異所緣而起也。」臣聞命者天之令也，性者生之質也，情者人之欲也，或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。孔子曰：「君子之德風也，小人之德草也，草上之風必偃。」故堯、舜行德則民仁壽，桀、紂行暴則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為；猶金之在鎔，唯冶者之所鑄。綏之斯倈，動之斯和，此之謂也。臣謹案《春秋》之文，求王道之端，得之於正，正次王，王次春，春者天之所為也；正者，王之所為也。其意曰上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端雲爾。然則王者欲有所為，宜求其端於天。天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出，布施於上，而主歲功；使陰入伏於下，而時出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成歲終。陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順於天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意與？孔子曰：「不教而誅謂之虐。」虐政用於下，而欲德教之被四海，故難成也。臣謹案《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所為大也，謂一為元者，視大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自貴者始，故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方，四方正，遠近莫敢不壹於正，而亡有邪氣奸其閒者。是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，五穀熟而草木茂，天地之閒，被潤澤而大豐美，四海之內，聞盛德而皆倈臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。孔子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應，而美祥莫至者，何也？凡以教化不立，而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化隄防之，不能止也。是故教化立而姦邪皆止者，其隄防完也。教化廢而姦邪「並出，刑罰不能勝者，其隄防壞也。」古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。聖王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復修教化而崇起之。教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。至周之末世，大為亡道，以失天下。秦繼其後，獨不能改，又益甚之，重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之。其心欲盡滅先聖之道，而顓為自恣苟簡之治，故立為天子，十四歲而國破亡矣。自古以倈，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒餘烈，至今未滅。使習俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊扞，孰爛如此之甚者也？孔子曰：「腐朽之木不可彫也，糞土之牆不可圬也。」今漢繼秦之後，如朽木糞牆矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而姦生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工不能善調也；當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治，而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。古人有言曰：「臨淵羨魚，不如退而結網。」今臨政而願治，七十餘歲矣，不如退而更化。更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。《詩》云：「『宜民宜人，受祿於天』。為政而宜於民者，固當受祿於天。夫仁、誼、禮、知、信、五常之道，王者所當修飭也。五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施於方外，延及群生也。」天子覽其對而異焉，乃復冊之曰：制曰：「蓋聞虞舜之時，游於巖廊之上，垂拱無為而天下太平；周文王至於日昃不暇食」，而宇內亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫，與何逸勞之殊也？蓋儉者不造元黃旌旗之飾，及至周室，設兩觀，乘大路，朱干玉戚，八佾陳於庭，而頌聲興。夫帝王之道，豈異指哉？或曰「良玉不瑑」，又雲「非文亡以輔德。」二端異焉。殷人執五刑以督姦，傷肌膚以懲惡，成康不式，四十餘年天下不犯，囹圄空虛，秦國用之，死者甚眾，刑者相望，耗矣，哀哉烏虖！朕夙寤晨興，惟前帝王之憲，永思所以奉至尊，章洪業，皆在力本任賢。今朕親耕籍田，以為農先，勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨，盡思極神，功烈休德未始雲獲也。今陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟，廉恥貿亂，賢不肖渾淆，未得「其真，故詳延特起之士，意庶幾乎。今子大夫待詔百有餘人，或道世務而未濟，稽諸上古而不同，考之於今而難行，毋迺牽於文繫而不得騁歟將所繇異術，所聞殊方，與各悉對著於篇，毋諱有司明其指略，切磋究之，以稱朕意。」仲舒對曰：「臣聞堯受命，以天下為憂，而未以位為樂也。故誅逐亂臣，務」求賢聖，是以得舜、禹、稷、禼、咎繇。眾聖輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬民皆安仁樂誼，各得其宜，動作應禮，從容中道。故孔子曰：「如有王者，必世而後仁。」此之謂也。堯在位七十載，迺遜於位，以禪虞舜。堯崩，天下不歸堯，子丹朱而歸舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹為相，因堯之輔佐，繼其統業，是以垂拱無為而天下治。孔子曰：「《韶》盡美矣，又盡善也。」此之謂也。至於殷紂，逆天暴物，殺戮賢知，殘賊百姓，伯夷、太公皆當世賢者，隱處而不為臣，守職之人皆奔走逃亡，入於河海，天下耗亂，萬民不安，故天下去殷而從周。文王順天理物，師用賢聖，是以閎夭、大顛、散宜生等亦聚於朝廷，愛施兆民，天下歸之，故太公起海濱而即三公也。當此之時，紂尚在上，尊卑昏亂，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作《春秋》，先正王而繫萬事，見素王之文焉。繇此觀之，帝王之條貫同，然而勞逸異者，所遇之時異也。孔子曰：「《武》盡美矣，未盡善也。」此之謂也。臣聞制度文采元黃之飾，所以明尊卑，異貴賤，而勸有德也。故《春秋》受命，所先制者，改正朔，易服色，所以應天也。然則宮室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：「奢則不遜，儉則固儉」，非聖人之中制也。臣聞良玉不瑑，資質潤美，不待刻瑑，此亡異於達巷，黨人不學而自知也。然則常玉不瑑，不成文章；君子不學，不成其德。臣聞聖王之治天下也，少則習之學，長則材諸位，爵祿以養其德，刑罰以威其惡，故民曉於禮誼而恥犯其上。武王行大誼，平殘賊，周公作《禮樂》以文之。至於成康之隆，囹圄空虛，四十餘年，此亦教化之漸，而仁誼之流，非獨傷肌膚之效也。至秦則不然，師申、商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓於天下也。誅名而不察實，為善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趣利無恥。又好用憯酷之吏，賦歛亡度，竭民財力，百姓散亡，不得從耕織之業，群盜並起。是以刑者甚眾，死者相望，而姦不息，俗化使然也。故孔子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。」此之謂也。今陛下並有天下，海內莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施於方外。夜郎、康居，殊方萬里，說德歸誼，此太平之致也。然而功不加於百姓者，殆王心未加焉。《曾子》曰：「尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在於它，在乎加之意而已。願陛下因用所聞，設誠於內而致行之，則三王何異哉？」陛下親耕籍田，以為農先，夙寤晨興，憂勞萬民，思惟往古，而務以求賢，此亦堯、舜之用心也。然而未雲獲者，士素不厲也。夫不素養士而欲求賢，譬猶不瑑玉而求文采也。故養士之大者，莫大虖《太學》。太學者，賢士之所關也，教化之本原也。今以一郡一國之眾對，亡應書者，是王道往往而絕也。臣願陛下興太學，置明師，以養天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也。故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。今吏既亡教訓於下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與姦為市，貧「窮孤弱，冤苦失職，甚不稱陛下之意。是以陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟，皆長吏不明使至於此也。」夫長吏多出於郎中、中郎吏，二千石子弟選郎吏，又以富訾，未必賢也。且古所謂功者，以任官稱職為差，非所謂積日絫久也。故小材雖絫日，不離於小官；賢材雖未久，不害為輔佐。是以有「司竭力盡知，務治其業而以赴功。今則不然，絫日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿亂，賢不肖渾殽未得其真。臣愚以為使諸列侯郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人，以給宿衛，且以觀大臣之能。所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。」夫如是，諸侯吏、二千石皆盡心於求賢，天下之士可得而「官使也。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯舜之名可及也。毋以日月為功，實試賢能為上。量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。陛下加惠，寬臣之罪，令勿牽制於文，使得切磋究之，臣敢不盡愚。」於是天子復冊之。制曰：「蓋聞善言天者必有徵於人；善言古者必有驗於今。故朕」垂問，虖天人之應，上嘉唐虞，下悼桀紂，寖微寖滅，寖明寖昌之道，虛心以改。今子大夫明於陰陽所以造化，習於先聖之道業，然而文采未極，豈惑虖當世之務哉？條貫靡竟，統紀未終，意朕之不明與？聽若眩與？夫三王之教，所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？今子大夫既已著大「『道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之！《詩》不雲虖，嗟爾君子，毋常安息。神之聽之，介爾景福』。朕將親覽焉。子大夫其茂明之！」仲舒復對曰：「臣聞《論語》曰：『有始有卒者，其唯聖人虖』！今陛下幸加惠留聽於承學之臣，復下明冊，以切其意，而究盡聖德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統紀」不終，辭不別白，指不分明，此臣淺陋之罪也，《冊》曰：「善言天者，必有徵於人，善言古者，必有驗於今，臣聞天者，群物之祖也，故遍覆包函而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之，故聖人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之，春者，天之所以生也，仁者，君之所以愛也；夏者，天之所以長也；德者，君之所以養也；霜者，天之所以殺也；刑者，君之所以罰也。」繇此言之，天人之徵，古今之道也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下質諸人情，參之於古，考之於今。故《春秋》之所譏，災害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災異之變。以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應，此亦言天之一端也。古者修教訓之官，務以德善化民，民已大化之後，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修，亡以化民，民以故棄行誼而死財利，是以犯法而罪多。一歲之獄以萬千數，以此見古之不可不用也，故《春秋》變古則譏之。「天令之謂命，命非聖人不行；質樸之謂性，性非教化不成；人慾之謂情，情非度制不節。」是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也。修此三者而大本舉矣。人受命於天，固超然異於群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼。會聚相遇，則有耆老長幼之施。粲然有文以相接，驩然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五穀以食之，桑麻以衣之，六畜以養之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴於物也。故孔子曰：「天地之性人為貴。」明於天性，知自貴於物，知自貴於物然後知仁誼，知仁誼然後重禮節，重禮節然後安處善，安處善然後樂循理，樂循理然後謂之君子。故孔子曰：「不知命亡，以為君子」，此之謂也。《冊》曰：上嘉唐虞，下悼桀紂，寖微寖滅，寖明寖昌之道，虛心以改，臣聞聚少成多，積小致鉅，故聖人莫不以晻致明，以微致顯，是以堯發於諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣，言出於己，不可塞也，行發於身，不可掩也，言行治之大者，君子之所以動天地也，故盡小者大，慎微者著。《詩》云：「惟此文王，小心翼翼。」故堯兢兢日行其道，而舜業業日致其孝。善積而名顯，德彰而身尊，此其寖明寖昌之道也。積善在身，猶長日加益而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏而人不見也。非明虖情性，察虖流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從，如景響之應形聲也。故桀紂暴謾，殘賊並進，賢知隱伏，惡日顯，國日亂，晏然自以如日在天，終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至。故桀紂雖亡道，然猶享國十餘年，此其寖微寖滅之道也。《冊》曰：「三王之教，所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？」臣聞夫樂而不亂、復而不厭者謂之道。道者，萬世亡弊；弊者，道之失也。先王之道，必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補其弊而已矣。三王之道，所祖不同，非其相反，將以捄溢扶衰，所遭之變然也。故孔子曰：「亡為而治者，其舜虖！」改正朔，易服色，以順天命而已。其餘盡循堯道，何更為哉？故王者有改制之名，亡變道之實。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之捄，當用此也。孔子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」此言百王之用以此三者矣。夏因於虞，而獨不言所損益者，其道如一，而所上同也。道之大原出於天，天不變，道亦不變。是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之後，若宜少損周之文，致用夏之忠者。陛下有明德嘉道，愍世俗之靡薄，悼王道之不昭，故舉賢良方正之士，論誼考問，將欲興仁誼之休德，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所聞，誦所學，道師之言，廑能勿失？爾若迺論政事之得失，察天下之息秏，此大臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣竊有怪者，夫古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下。共是天下，古亦大治，上下和睦，習俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡姦邪，民亡盜賊，囹圄空虛，德潤草木，澤被四海，「鳳凰來集，麒麟來游，以古準今，壹何不相逮之遠也！安所繆盭而陵夷若是？意者有所失於古之道與？有所詭於天之理與？試跡之古，返之於天，黨可得見乎？夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不」食於力，不動於末，是亦「受大者不得取小」，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人虖？此民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利於下，民安能如之哉？是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產業，畜其積委，務此而亡己，以迫蹴民。民日削月脧，寖以大窮。富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦。窮急愁苦，而上不救，則民不樂生。民不樂生，尚不避死，安能避罪？此刑罰之所以蕃，而姦邪不可勝者也。故受祿之家，食祿而已，不與民爭業，然後利可均布而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當循以為行也。故公儀子相魯之其家，見織帛，怒而出其妻，食於舍而茹葵，慍而拔其葵，曰：「吾已食祿，又奪園夫紅女利虖！」古之賢人君子在列位者皆如是。是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙。及至周室之衰，其卿大夫緩於誼而急於利，亡推讓之風，而有爭田之訟。故詩人疾而刺之曰：「節彼南山，惟石巖」巖。赫赫師尹，民具爾瞻。爾好誼，則民鄉仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。由是觀之，天子大夫者，下民之所視效，遠方之所四面而內望也。近者視而放之，遠者望而效之，豈可以居賢人之位，而為庶人行哉？夫皇皇求財利，常恐乏匱者，庶人之意也；皇皇求仁義，常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：「負且乘，致寇至。」乘車者，君子之位也。負擔者，小人之事也。此言居君子之位而為庶人之行者，其患禍必至也。若居君子之位，當君子之行，則舍公儀休之相魯，亡可為者矣。《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法制數變，下不知「所守。臣愚以為諸不在《六蓺》之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進，邪辟之說滅息。然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。」對既畢，天子以仲舒為江都相，事易王。易王帝兄，素驕好勇，仲舒以禮誼匡正，王敬重焉。久之，王問仲舒曰：「粵王句踐與大夫泄庸、種蠡謀伐吳，遂滅之。孔子稱『殷有三仁，寡人亦以為粵有三仁：桓公決疑於管仲，寡人決疑於君』。」仲舒對曰：「臣愚，不足以奉大對。聞昔者魯君問柳下惠：『吾欲伐齊，何如』？柳下惠曰：『不可』。歸而有憂色，曰：『吾聞伐國不問仁人，此言何為至於我哉？徒見問爾，且猶羞之，況設詐以伐吳虖？繇此言之，粵本無一仁。夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而後仁誼也。苟為詐而已，故不足稱於大君子之門也。五伯比於他諸侯為賢，其比三王，猶武夫之與美玉也』。」王曰：「善。仲舒治國以《春秋》災異之變，推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是，行之一國，未嘗不得所欲。」中廢為中大夫。先是，遼東高廟長陵高園殿災，仲舒居家，推說其意，草槁未上。主父偃候仲舒，私見嫉之，竊其書而奏焉。上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚，於是下仲舒吏當死，詔赦之。仲舒遂不敢復言災異。仲舒為人廉直，是時方外攘四裔，公孫弘治《春秋》不如仲舒，而弘希世用事，位至公卿。仲舒以弘為從諛，弘嫉之。膠西王亦上兄也，尤縱恣，數害吏二千石。弘乃言於上曰：「獨董仲舒可使相膠西王。」膠西王聞仲舒大儒，善待之。仲舒恐久獲罪，病免。凡相兩國，輒事驕王。正身以率下，數上疏諫爭，教令國中所居而治。及去位歸居，終不問家產業，以修學著書為事。仲舒在家，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之，其對皆有明灋。自武帝初立，魏其武安侯為相，而隆儒矣。及仲舒對冊，推明孔子，抑黜百家，立學校之官。州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發之。年老，以壽終於家，家徙茂陵。子及孫皆以學至大官。仲舒所著，皆明經術之意，及上疏條教，凡百二十三篇。而說《春秋》事得失，聞舉《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》之屬，復數十篇，十餘萬言，皆傳於後世。掇其切當世施朝廷者著於篇。

隋

王通

按杜淹撰《文中子世家》：「文中子王氏，諱通，字仲淹。其先漢徵君爵，潔身不仕。十八代祖殷，雲中太守，家於祁，以《春秋》《周易》訓鄉里，為子孫資。十四代祖述，克播前烈，著《春秋義統》，公府辟不就。九代祖寓，遭愍懷之難，遂東遷焉。寓生罕，罕生秀，皆以文學顯。秀生二子，長曰元謨，次曰元則。元謨以將略升，元則以儒術進。」元則字房法，即文中子六代祖也。仕宋，歷太僕、國子博士。常嘆曰：「先君所貴者禮樂，不學者軍旅，兄何為哉？」遂究道德，考經籍，謂功業不可以小成也，故卒為洪儒；卿相不可以苟處也，故終為博士。曰：「先儒之職也，不可號。」故江左號王先生，受其道曰王先生業。於是大稱儒門，世濟厥美。先生生江州「府君煥」，煥生虯，虯如北事魏，太和中，為并州刺史。家河汾，曰「晉陽穆公。穆公生同州刺史彥，曰同州府君；彥生濟州刺史傑，曰安康獻公。安康獻公生銅川府君」韓隆，字伯高，文中子之父也。傳先生之業，教授門人千餘。隋開皇初，以國子博士待詔雲龍門。時國家新有揖讓之事，方以恭儉定天下。帝從容謂府君曰：「朕何如主也？」府君曰：「陛下聰明神武，得之於天，發號施令，不盡稽古。雖負堯舜之資，終以不學為累。」帝默然曰：「先生，朕之陸賈也。何以教朕？」府君承詔，著《興衰要論》七篇。每奏，帝稱善，然未甚達也。府君出為昌樂令，遷猗氏、銅川，所治著稱。秩滿退歸，遂不仕。開皇四年，文中子始生銅川，府君筮之，遇《坤》之師，獻兆於安康獻公。獻公曰：「素王之卦也，何為而來？地二化為天一，上德而居下位，能以眾正，可以王矣。雖有君德，非其時乎？是子必能通天下之志。」遂名之曰通。開皇九年，江東平，銅川

府君歎曰：「王道無敘，天下何為而一乎？」文中子侍側

十歲矣，有憂色，曰：「通聞古之為邦，有長久之策，故夏

殷以下數百年，四海常一統也。後之為邦，行苟且之政，故魏晉以下數百年，九州無定主也。上失其道，民散久矣。一彼一此，何常之有？夫子之歎，蓋憂皇綱不振，生人勞於聚斂，而天下將亂乎？」銅川府君異之曰：「共然乎？」遂告以《元經》之事。文中子再拜受之。十八年，銅川府君宴居歌《伐木》，而召文中子，子矍然再拜：「敢問夫子之志何謂也？」銅川府君曰：「爾來自天子至庶人，未有不資友以成者也。在三之義，師居一焉。道喪已來，斯廢久矣，然何常之有？小子勉旃，翔而後集。」文中子於是有四方之志，蓋受《書》於東海李育，學《詩》於會稽夏璵，問《禮》於河東關子明，正《樂》於北平霍汲，考《易》於族父仲華，不解衣者六歲，其精志如此。仁壽三年，文中子冠矣，慨然有濟蒼生之心，西遊長安，見隋文帝。帝坐太極殿召見，因奏《太平策》十有二策：遵王道，推霸略，稽今驗古，恢恢乎運天下於指掌矣。帝大悅曰：「得生幾晚矣，天以生賜朕也！」下其議於公卿，公卿不悅。時將有蕭牆之釁，文中子知謀之不用也，作《東征之歌》而歸曰：「我思國家兮，遠遊京畿，忽逢帝王兮，降禮布衣，遂懷古人之心兮，將興太平之基。時異事變兮，志乖願違，吁嗟道之不行兮垂翅東歸，皇心不丕斷兮，勞身西飛。」帝聞而再徵之，不至。四年，帝崩。大業元年，一徵又不至。辭以疾，謂所親曰：「我周人也，家於祁。永嘉之亂，蓋東遷焉。」高祖穆公始事魏，魏周之際，有大功於生人，天子錫之地，始家於河汾，故有墳隴，於茲四代矣。茲土也，其人憂思深遠，乃有陶唐氏之遺風，先君之所懷也，有敝廬在，茅簷土階，撮如也。道之不行，欲安之乎？退志其道而已。乃續《詩》《書》，正《禮》《樂》，修元經，讚《易》道，九年而《六經》大就，門人自遠而至。河南董常、太山姚義、京兆杜淹、趙郡李靖、南陽程元、扶風竇威、河東薛收、中山賈瓊、清河房元齡、鉅鹿魏徵、太原溫大雅、潁川陳叔達等，咸稱師，北面受王佐之道焉。如往來受業者，不可勝數，蓋千餘人。隋季文中子之教，興於河、汾，雍雍如也。大業十年，尚書召署蜀郡司戶，不就。十一年，以著作郎、國子博士徵，並不至。十三年，江都難作，子有疾，召薛收謂曰：「吾夢顏回稱孔子之命曰：『歸休乎？殆夫子召我也。何必永厥齡，吾不起矣』。」寢疾七日而終。門弟子數百人會議曰：「吾師其至人乎！自仲尼已來，未之有也。《禮》，男子生有字，所以昭德；死有諡，所以易名。夫子生當天下亂，莫予宗之。故續《詩》《書》，正《禮》《樂》，修元經，讚」《易》，道聖人之大旨，天下之能事畢矣。仲尼既沒，文不在茲乎？《易》曰：「『黃裳元吉』，文在中也。」請諡曰：「文中子。絲麻設位，哀以送之。」禮畢，悉以文中子之書還於王氏。《禮論》二十五篇，列為十卷；《樂論》二十篇，列為十卷；《續書》一百五十篇，列為二十五卷；《續詩》三百六十篇，列為十卷；《元經》五十篇，列為十五卷；《贊〈易〉》七十篇，列為十卷，並未及行，遭時喪亂，先夫人藏其書於篋笥，東西南北，未嘗離身。大唐武德四年，天下大定，先夫人返於故居，又以書授於其弟凝。文中子二子，長曰福郊，少曰福畤。按《聞見後錄》，司馬文正公作《文中子補傳》曰：「文中子王通，字仲淹，河東龍門人。六代祖元則，仕宋，歷太僕、國子博」士。兄元謨以將略顯，而元則用儒術進。元則生煥，煥生虯，齊高帝將受宋禪，誅袁粲，虯由是北奔魏，魏孝文帝甚重之，累官至并州刺史，封晉陽公，諡曰穆，始家河汾之閒。虯生彥，官至同州刺史。彥生傑，官至濟州刺史，封安唐公，諡曰獻。傑生隆，字伯高，隋開皇初，以國子博士待詔雲龍門。隋文帝嘗從容謂隆曰：「朕何如主？」隆曰：「陛下聰明神武，得之於天，發號施令，不盡稽古。雖負堯、舜之資，終以不學為累。」帝默然有閒，曰：「先生，朕之陸賈也，何以教朕？」隆乃著《興衰要論》七篇奏之。帝雖稱善，亦不甚達也。歷昌樂、猗氏、銅川令。棄官歸教授，卒於家。隆生通，自元則以來，世傳儒業。通幼明悟好學，受書於東海李育，受《詩》於會稽夏璵，受《禮》於河東關朗，受《樂》於北平霍汲，受《易》於族父仲華。仁壽三年，通始冠，西入長安，獻《太平十二策》。帝召見，嘆美之，然不能用，罷歸。尋復徵之。煬帝即位，又徵之，皆稱疾不至，專以教授為事，弟子自遠方而至者甚眾。乃著《禮論》二十五篇，《樂論》二十篇，《續書》百有五十篇，《續詩》三百六十篇，《元經》五十篇，《贊易》七十篇，謂之《王氏六經》。司徒楊素重其才行，勸之仕。通曰：「汾水之曲，有先人之敝廬，足以庇風雨，薄田足以具」「粥。願明公正身以治天下，使時和年豐，通也受賜多矣，不願仕也。」或譖通於素曰：「彼實慢公，公何敬焉！」素以問通，通曰：「使公可慢，則僕得矣；不可慢，則僕失矣。得失在僕，公何與焉！」素待之如初。右武侯大將軍賀若弼嘗示之射，發無不中。通曰：「美哉藝也！君子志道，據德依仁，然後游於藝也。」弼不悅而去。通謂門人曰：「夫子矜而愎，難乎免於今之世矣。」納言蘇威好畜古器，通曰：「昔之好古者聚道，今之好古者聚物。」太學博士劉炫問《易》，通曰：「聖人之於《易》也，沒身而已矣況吾儕乎！」有仲長子光者，隱於河渚，嘗曰：「在險而運奇，不若宅平而無為。」通以為知言，曰：「名愈消，德愈長，身愈退，道愈進，若人知之矣。」通見劉孝標《絕交論》曰：「惜乎舉任公而毀也，任公不可謂知人矣。」見《辨命論》曰：「人事廢矣。」弟子薛收問：「恩不害義，儉不傷禮，何如？」通曰：「是漢文之所難也。廢肉刑，害於義，省之可也；衣弋綈，傷於禮，中焉可也。」王孝逸曰：「天下皆爭利而棄義，若之何？」通曰：「捨其所爭，取其所棄，不亦君子乎？」或問人善，通曰：「知其善則稱之，不善則對。」曰：「未嘗與久也。」賈瓊問息謗，通曰：「無辨。」問止怨，通曰：「不爭。」故其鄉人皆化之無爭者。賈瓊問群居之道，通曰：「同不害正，義不傷物。古之有道者，內不失真，外不殊俗，故全也。」賈瓊請絕人事，通曰：「不可。」瓊曰：「然則奚若？」通曰：「莊以待之，信以應之，來者勿拒，去者勿追，沈如也則可。」通謂姚義能交，或曰：「簡。」通曰：「茲所以能也。」又問廣，通曰：「廣而不濫，茲又所以為能。」又謂「薛收善接小人，遠而不疏，近而不狎，頹如也。」通嘗曰：「封禪非古也，其秦、漢之侈心乎！」又曰：「美哉，周公之智深矣乎！寧家所以安天下，有我所以厚蒼生也。」又曰：「《易》樂者必多哀，輕施者必好奪。」又曰：「無赦之國，其刑必平；重斂之國，其財必貧。」又曰：「廉者常樂無求，貪者常憂不足也。」又曰：「我未見得誹而喜，聞譽而懼者。」又曰：「婚而論財，外國之道也。」又曰：「居近而識遠，處今而知古，其惟學乎！」又曰：「輕譽苟毀，好憎而尚怒，小人也。」又曰：「『聞謗而怒者，讒之階也。見譽而喜者，佞之媒也』。絕階去媒，讒佞遠矣。」通謂北江黃公善醫，先飲食起居而後釣藥。謂「汾陰侯生善筮，先人事，後爻象。」大業十年，尚書召，通蜀郡司戶。十一年，以著作郎、國子博士徵，皆不至。十四年，病終於家，門人諡曰文中。子二子：福郊。福畤二弟：凝、續。

唐

韓愈

按《舊唐書韓愈傳》：「愈字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲而孤，養於從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學儒，不俟獎勵。大曆、貞元之閒，文士多尚古學，效揚雄、董仲舒之述作，而獨孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徒遊，銳意鑽仰，欲自振於一代。洎舉進士，投文於公卿閒，故相鄭餘慶頗為之延譽，由是知名於」時。尋登進士第。宰相董晉出鎮大梁，辟為巡官。府除徐州，張建封又請為其賓佐。愈發言真率，無所畏避，操行堅正，拙於世務。調授四門博士，轉監察御史。德宗晚年，政出多門，宰相不專機務，宮市之弊，諫官論之，不聽。愈嘗上章數千言極論之，不聽，怒，貶為連州山陽令，量移江陵府掾曹。元和初，召為國子博士，遷都官員外郎。時華州刺史閻濟美以公事停華陰令柳澗縣務，俾攝掾曹。居數月，濟美罷郡，出居公館，澗遂諷百姓遮道索前年軍頓役直。後刺史趙昌按得澗罪以聞，貶房州司馬。愈因使過華，知其事，以為刺史相黨，上疏理澗，留中不下。詔監察御史李宗奭按驗，得澗贓狀，再貶澗封溪尉。以愈妄論，復為國子博士。愈自以才高，累被擯黜，作《進學解》以自喻曰：「國子先生晨入太學，召諸生立館下，誨之曰：『業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光，蓋有幸而獲選，孰雲多而不揚？諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公』。」言未既，有笑於列者曰：「先生欺予哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編，記事者必提其要，纂言者必鉤其元，貪多務得，細大不捐，燒膏油以繼晷，常矻矻以窮年。先生之業，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老，補苴罅漏，張皇幽眇，尋墜緒之茫茫。獨旁搜而遠紹，停百川而東之，迴狂瀾於既倒。」先生之於儒，可謂有勞矣。沈浸醲郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。「上規姚、姒，渾渾無涯；《周誥》殷《盤》，佶屈聱牙。《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇。《易》奇而法，《詩》正而葩；下迨《莊》《騷》，太史所錄。子雲、相如，同工異曲。」先生之「於儒，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇於敢為，長通於方，左右具宜。先生之於為人，可謂成矣。然而公不見信於人，私不見助於友，跋前躓後，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三為博士，冗不見治。命與仇謀，其敗幾時？冬煖而兒號寒，年豐而妻啼飢，頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教人為？」先生，曰：「吁，子來前夫大木為杗，細木為桷，欂櫨侏儒。」「闑扂楔，各得其宜，施以成室」者，匠氏之工也。「玉扎丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺」者，醫師之良也。「登明選公，雜進巧拙，紆餘為妍，卓犖為傑，校短量長，唯器是適」者，宰相之方也。「昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行。荀卿守正，大論是弘，逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優入聖域，其進於世何

如也？」今先生學雖勤不繇其統，言雖多不要其中，文

雖奇不濟其用，行雖修不顯於眾。猶且月費俸錢，歲

糜廩粟，子不知耕，婦不知織，乘馬從徒，安坐而食，踵常塗之促促，窺陳編以盜竊。然而聖主不加誅，宰臣不見斥，此非其利哉？「動而得謗，名亦隨之。投閒置散，乃分之宜。若夫商財賄之有無，計班資之崇庳，忘量己之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豬苓也。」執政覽其文而憐之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。踰歲，轉考功郎中、知制誥，拜中書舍人。俄有不悅愈者，摭其舊事，言愈前左降為江陵「掾曹，荊南節度使裴均館之頗厚。均子鍔，凡鄙近者，鍔還省父，愈為序餞，鍔仍呼其字。此論喧於朝列」，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度為淮西宣慰處置使，兼彰義軍節度使，請愈為行軍司馬，仍賜金紫。淮、蔡平，十二月，隨度還朝，以功授刑部侍郎。仍詔愈撰《平淮西碑》，其辭多敘裴度事。時先入蔡州，擒吳元濟、李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因愬碑辭不實，詔令磨愈文，憲宗命翰林學士段文昌重撰文勒石。鳳翔法門寺有護國真身塔，塔內有「釋迦文佛指骨」一節，其書本傳法，三十年一開，開則歲豐人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宮人三十人，持香花赴臨皋驛迎佛骨，自光順門入大內，留禁中三日，乃送諸寺。王公士庶，奔走捨施，唯恐在後。百姓有廢業破產，燒頂灼臂而求供養者，愈素不喜佛，上疏諫曰：「伏以佛者，外裔之一法耳。自後漢時始流入中國，上古未嘗有也。昔黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，時中國未有佛也。其後，殷湯亦年百歲。湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十年，《書》史不言其壽，推其年數，蓋不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年」，此時佛法亦未至中國，非因事佛而致此也。漢明帝時，始有佛法，明帝在位纔十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果。其後竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛「求福，乃更得禍。」由此觀之，佛不足信，亦可知矣。高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣，識見不遠，不能深究先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止。臣嘗恨焉。伏惟皇帝陛下神聖英武，數千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道士，又不許別立寺觀。臣當時以為高祖之志，「必行於陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也。」今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔御樓以觀，舁入大內，令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉以祈福祥也。直以豐年之樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易「惑難曉。苟見陛下如此，將謂真心信佛。皆云天子大聖，猶一心敬信。百姓微賤，於佛豈合惜身命？所以灼頂燔指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相倣效，唯恐後時。老幼奔波，棄其生業。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。」傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。佛本外裔之人，與中國言語不通，衣服殊製，口不道先王之法言，身不服先王之法物，不知君臣之義，父子之情。假如其身尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政，一見禮賓，一設賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑於眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜以入宮禁？孔子曰：「敬鬼神而遠之。」古之諸侯，行弔「於國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進弔。今無故取朽穢之物觀視之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑，使天下之人知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。」疏奏，憲宗怒甚。閒一日，出疏以示宰臣，將加極法。裴度、崔群奏曰：「韓愈上忤尊聽，誠宜得罪，然而非內懷忠懇，不避黜責，豈能至此？伏乞稍賜寬容，以來諫者。」上曰：「愈言我奉佛太過，我猶為容之。至謂東漢奉佛之後，帝王咸致夭促，何言之乖刺也？愈為人臣，敢爾狂妄，固不可赦。」於是人情驚惋，乃至國戚諸貴，亦以罪愈太重，因事言之，乃貶為潮州刺史。愈至潮陽，上表曰：「臣今年正月十四日蒙恩授潮州刺史，即日馳驛就路，經涉嶺海，水陸萬里。臣所領州，在廣府極東，去廣府雖雲二千里，然來往動皆踰月。過海口，下惡水，濤瀧壯猛，難計期程。颶風鱷魚，患禍不測。州南近界，漲海連天，毒霧瘴氛，日夕發作。臣少多病，年纔五十，髮白齒落，理不久長。加以罪犯至重，所處又極遠惡，憂惶慚悸，死亡無日。單立一身，朝無親黨，居邊裔之地，與魑魅同群。苟非陛下哀而念之，誰肯為臣言者？臣受性愚陋，人事多所不通，唯酷好學問文章，未嘗一日暫廢，實為時輩推許。臣於當時之文，亦未有過人者。至於論述陛下功德，與《詩》《書》相表裡，作為歌詩，薦之郊廟。」紀太山之封，鏤白玉之牒，鋪張對天之宏休，揚厲無前之偉蹟，編於《詩》《書》之策而無愧，措於天地之閒而無虧，雖使古人復生，臣未肯多讓。伏以大唐受命有天下，四海之內，莫不臣妾，南北東西，地各萬里。自天寶之後，政治少懈，文致未復，武剋不綱。孽臣姦隸，外順內悖，父死子代，以祖以孫，如古諸侯，自擅其地，不朝不貢，六七十年，四聖傳序，以至陛下躬親聽斷，干「戈所麾，無不從順。宜定樂章，以告神明，東巡泰山，奏功皇天，使永永萬年，服我成烈。當此之際，所謂千載一時不可逢之嘉會。而臣負罪嬰釁，自拘海島，戚戚嗟嗟，日與死迫，曾不得奏薄伎於從官之內，隸御之閒，窮思畢精，以贖前過。懷痛窮夭，死不閉目，瞻望宸極，魂神飛去。伏惟陛下天地父母哀而憐之。」憲宗謂宰臣曰：「昨得韓愈到潮州表，因思其所諫佛骨事，大是愛我，我豈不知？然愈為人臣，不當言人主事佛乃年促也，我以是惡其容易。」上欲復用愈，故先語及，觀宰臣之奏對。而皇甫鎛惡愈狷直，恐其復用，率先對曰：「愈終太狂疏，且可量移一郡。」乃授袁州刺史。初，愈至潮陽，既視事，詢吏民疾苦，皆曰：「郡西湫水有鱷魚，卵而化，長數丈，食民畜產將盡，以是民貧。」居數日，愈往視之，令判官秦濟炮一豚一羊，投之湫水，咒之曰：「前代德薄之君，棄楚越之地，則鱷魚涵泳於此可也。今天子神聖，四海之外，撫而有之。況揚州之境，刺史縣令之所治，出貢賦以共天地宗廟之祀，鱷魚豈可與刺史雜處此土哉？」刺史受天子命令守此土，而鱷魚悍然不安，谿潭食民畜熊鹿麞豕，以肥其身，以繁其卵，與刺史爭為長。刺史雖駑弱，安「肯為鱷魚低首而下哉？」今潮州大海在其南，鯨鵬之大，蝦蟹之細，無不容鱷魚朝發而夕至。今與鱷魚約，三日，乃至七日。如頑而不徙，須為物害，則刺史選材伎壯夫，操勁弓毒矢，與鱷魚從事矣。咒之夕，有暴風雷起於湫中。數日，湫水盡涸，徙於舊湫西六十里，自是潮人無鱷患。袁州之俗，男女隸於人者，踰約則沒入出錢之家。愈至，設法贖其所沒男女，歸其父母，仍削其俗法，不許隸人。十五年，徵為國子祭酒，轉兵部侍郎。會鎮州殺田弘正，立王廷湊，令愈往鎮州宣諭。愈既至，集軍民，諭以逆順，辭情切至，廷湊畏重之。改吏部侍郎，轉京兆尹、兼御史大夫。以不臺參，為御史中丞李紳所劾，愈不伏言「準敕仍不臺參。」紳、愈性皆褊僻，移刺往來，紛然不止，乃出紳為浙西觀察使，愈亦罷尹為兵部侍郎。及紳面辭赴鎮，泣涕陳敘。穆宗憐之，乃追制以紳為兵部侍郎，愈復為吏部侍郎。長慶四年十二月卒，時年五十七。贈禮部尚書，諡曰文。愈性弘通，與人交榮悴不易。少時與洛陽人孟郊、東都人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦於公卿閒，而籍終成科第，榮於祿仕。後雖通貴，每退公之隙，則相與談讌，論文賦詩如平昔焉。而觀諸權門豪士，如僕隸焉，瞪然不顧，而頗能誘厲後進，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意，大抵以興起名教、弘獎仁義為事。凡嫁內外及友朋孤女僅十人。常以為自魏、晉已還，為文者多拘偶對，而經誥之指歸，遷雄之氣格，不復振起矣。故愈所為文，務反近體，杼意立言，自成一家新語，後學之士，取為師法，當時作者甚眾，無以過之，故世稱韓文焉。然時有恃才肆意，亦有盩孔、孟之旨。若南人妄以柳宗元為羅池神，而愈譔碑以實之；李賀父名晉，不應進士，而愈為賀作《諱辨令》，舉進士。又為《毛穎傳》，譏戲不近人情。此文章之甚紕繆者。時謂「愈有史筆。」及撰《順宗實錄》，繁簡不當，敘事拙於取捨，頗為當代所非。穆宗、文宗嘗詔史臣添改。時愈婿李漢、蔣係在顯位，諸公難之，而韋處厚竟別撰《順宗實錄》三卷，有文集四十卷，李漢為之序。子昶，亦登進士第。

按《昌黎年譜》：代宗大曆三年，李漢序云：「先生生於大曆三年戊申。」

大曆五年庚戌《行狀》云：「公生三歲，父歿，養於兄會舍。」大曆九年甲寅《墓誌》云：「先生七歲好學，言出成文。」大曆十二年丁巳本傳云：「愈隨伯兄會貶官嶺表，會卒，嫂鄭鞠之《公過始興江口感懷》詩云：『憶作兒童隨伯氏，南來今只一身存』。」

貞元二年丙寅，公年十九，始至京師。

貞元八年壬申。行狀云：「公年二十五，上進士第。」《唐科名記》云：「貞元八年，陸贄主司試《明水賦》《御溝新柳詩》。貞元九年癸酉，博學宏詞試《太清宮觀紫極舞賦》《顏子不貳過論》。」

貞元十年甲戌，公是年嘗歸河陽省墳墓。

貞元十一年乙亥，又試宏詞，三上宰相書，皆不報。去

京師，過潼關，歸河陽，遂自河陽如東都

《貞元十二年丙子行狀》云：「董公辟公以行，得試祕書

省校書郎，為觀察推官。」

貞元十五年己卯《董晉行狀》云：「二月三日，丞相薨，既斂而行，於行之四日，汴州亂。」《歷官記》云：「汴軍亂，愈家在圍中，尋得脫，下汴，東趨彭城。愈從喪至洛，還盟津，渡汜水，出陳、許閒，以二月暮抵徐州，節度使張建封居之於符離睢上。及秋，將辭去，建封奏為節度推官，試協律郎。至冬，建封使愈朝正於京師。」

貞元十六年庚辰春，公朝正回徐。夏去徐，西居於洛陽。公既去徐，而建封卒。翊日，徐軍亂。冬，公如京師。貞元十七年辛巳，公在京師從調選，三月東還。公自去年冬參調，竟無所成而歸，今年冬再往。

貞元十八年壬午春，始有四門博士之授。為博士日，嘗謁告歸洛，因遊華山，即《答張徹詩》所謂「洛邑得休告，華山絕窮陘」者也。

貞元十九年癸未，公年三十六，自博士拜監察御史。是時有詔，以旱飢蠲租之半，有司徵愈急。公與張署、李方叔上疏，言：「關中天下根本，民急如是，請寬民徭，免田租。」天子惻然。卒為幸臣李實所讒，十二月貶連州陽山令。

貞元二十年甲申春，始到陽山。

順宗永貞元年乙酉，公以是年春遇赦。夏秋離陽山竢命於郴者三月，至秋末，始授江陵府法曹參軍。憲宗元和元年丙戌，公年三十有九。其春夏猶在江陵。六月，自江陵召拜國子博士，還朝。

元和二年丁亥《行狀》云：「公權知國子博士，宰相有愛公文者，將以文學職處公。有爭先者，搆公語以飛之。公恐及難，遂求分司東都。」公作《周況妻韓氏墓誌》云：「從兄俞，卒開封尉，愈於時為博士，乞分司東都，生以收其孥，於開封界中教畜之。」

元和三年戊子，改「真博士。」

元和四年己丑，公年四十二。六月十日，改都官員外郎，守東都省。

元和五年庚寅，授「河南縣令。」

元和六年辛卯，行尚書職方員外郎。公自河南至京師。

元和七年壬辰，公年四十五。二月乙未，以職方員外郎復為國子博士。

元和八年癸巳三月乙亥，改比部郎中、史館修撰。公作《進學解》以自諭，執政覽其文而憐之，以其有史才，故除是官。

元和九年甲午十月「甲子，公為考功郎中，依前史館修撰。十二月戊午，以考功知制誥。」

元和十一年丙申「正月丙戌，以考功郎中知制誥，遷中書舍人。丙申，賜緋魚。五月癸未，降為太子右庶子。」元和十二年丁酉，公以裴丞相請兼御史中丞，賜三品衣，為行軍司馬，從丞相居於郾城。吳元濟平，丞相歸京師，以功遷刑部侍郎。

元和十三年戊戌四月，鄭餘慶為詳定禮樂使，奏「公與李程為副。」

元和十四年乙亥正月，遣中使迎佛骨至京師，公上《佛骨表》，貶潮州刺史。七月己丑，群臣上尊號，大赦。十月己巳，準例量移，改授袁州刺史。

「元和十五年庚子」，公是年春到袁州。九月召拜國子祭酒，冬暮至京師。

穆宗長慶元年辛丑轉兵部侍郎。

長慶二年壬寅二月，以王庭湊為《成德節度使》，遣公宣慰其軍。九月轉吏部侍郎。

長慶三年癸卯六月，公以吏部侍郎為京兆尹兼御史大夫，敕放臺參，後不得為例。十月癸巳，為兵部侍郎。庚子，復為吏部侍郎。

長慶四年甲辰，是年公沒，年五十七。《行狀》云：「得疾滿百日假，既罷，以十二月二日卒於靖安里第。」按張籍祭公詩云：「去夏公請告，養疾城南莊。籍時官休罷，兩月同遊翔。」又云：「共愛池上佳，聯句舒遐情。」又云：「公為《游溪》詩，唱詠多慨慷。」城南莊在長安城南，公之別墅也。池上聯句，集中無之。游溪詩，即《南溪始泛》三首是也。