欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第453卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第四百五十三卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第四百五十三卷目錄

　諸子部彙考七

　　宋王應麟漢書藝文志考證〈儒家　道家　陰陽家　法家　名

　　家　墨家　縱橫家〉

經籍典第四百五十三卷

諸子部彙考七

宋王應麟漢書藝文志考證一

儒家

《晏子》八篇。

《隋唐志》：「《晏子春秋》七卷，著其行事及諫諍之言。」〈註：〉太史公曰：「吾讀《晏子春秋》。」《禮記投壺》注引《晏子春秋》。

《崇文總目》：十二卷。或以為後人采嬰行事為書，故卷頗多於前志。柳宗元謂墨子之徒有齊人者為之墨，好儉，晏子以儉名於世，故墨子之徒尊著其事，以增高為己術者。且其旨多尚同「兼愛」、非樂節用、非厚葬久喪、非儒明鬼，皆出墨子。其言問棗及古冶子等尤怪誕，又往往言墨子聞其道而稱之，此甚顯白者。〈註：〉《晏子春秋》云：墨子聞之曰：「晏子知道，道在為人，失在為己。」

後之錄諸子書者，宜列之墨家，非晏子為墨也。為是書者，墨之道也。晁氏從此說。薛氏曰：「讀《孔叢子》詰墨，怪其於《墨子》無見，皆《晏子春秋》語也。」迺知宗元之辨有自而起。〈註：〉《史通》曰：「晏子、虞卿、呂氏、陸賈，其書篇第，本無年月，而亦謂《春秋》。」

《子思》二十三篇。

《隋唐志》：「《子思子》七卷。沈約謂《禮記》《中庸》《表記》《坊記》《緇衣》皆取子思子。」愚按：《坊記》引《論語》曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」《論語》「成於夫子之門人。」則《記》所謂子云者，非夫子之言也。《文選注》引《子思子》：「民以君為心，君以民為體。」又引《詩》云：「昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成。」《初學記》引東戶季子之時，道上鴈行，而不拾遺，耕耜餘糧，宿諸畝首。〈註：〉今有一卷，乃取諸《孔叢子》，非本書也。

《曾子》十八篇。

《隋、唐志》二卷，參與弟子公明儀、樂正子春、單居離、曾元、曾華之徒論述立身孝行之要，天地萬物之理。今十篇，自《修身》至天圓，皆見於《大戴禮》，於篇第為四十九至五十八，蓋後人摭出為二卷。朱文公曰：「世傳《曾子書》，乃獨取《大戴禮》之十篇以充之。其言語氣象，視《論》《孟》《檀弓》等篇所載，相去甚遠。」 晁氏曰：「視漢亡八篇矣。」

《漆彫子》十二篇。〈孔子弟子漆彫啟後〉

《韓非子》曰：「孔子之後，儒分為八，有子張氏、子思氏、顏氏、孟氏、漆彫氏、仲良氏、公孫氏、樂正氏之儒。」〈註：〉《史記列傳》：「漆彫開，字子開。」蓋名啟，字子開，《史記》避景帝諱也。《論語注》以開為名，著書者其後也。

《世子》二十一篇。

王充《論衡本性》篇：「周人世碩，以為人性有善有惡，舉人之善性養而致之，則善長，惡性養而致之，則惡長。如此則性各有陰陽，善惡在所養焉。故世子作《養性書》一篇。宓子賤、漆彫開、公孫尼子之徒，亦論性情，與世子相出入，皆言性有善有惡。」

《李克》七篇。

《韓詩外傳·說苑》「魏文侯問李克。」《文選·魏都賦》〈註：〉引《李克書》。

《公孫尼子》二十八篇。

《隋唐志》一卷。似孔子弟子。沈約謂《樂記》取公孫尼子。劉瓛曰：「緇衣公孫尼子所作也。」 馬總《意林》引之。

《孟子》：

〈按考證所載孟子一條今歸孟子部〉

孫卿子。

〈按考證所載孫卿子一條今歸荀子部〉

《芊子》十八篇。〈名嬰齊人〉

《史記》：「阿之。」子：《索隱》。音芊。《別錄》作「芊子。」徐廣雲。「阿者今之東阿。」正義曰：《藝文志》。《子》十八篇。顏師古音「弭。」按是齊人，「阿」又屬「齊」，恐「顏」誤。

《內業》十五篇。

按：《管子》有《內業篇》，此書恐亦其類。

「《周史》六弢」六篇。〈師古曰即今之六韜〉

《莊子》：女商曰：「從說之，則以金板六弢。」〈註：〉釋文云：「本又作《六韜》，謂文武虎豹、龍犬。」

今《六韜》六卷，六十篇。《尚書正義》以為後人所作，非實事也。《館閣書目》謂「《周史》六弢」，恐別是一書。〈註：〉《通鑑外紀》云：「志在儒家，非兵書也。」今《六韜》文王、武王問太公兵戰之事，其言鄙俚煩雜，不類太公之語

蓋後人依託為之

唐氏曰：春秋以前，中國未有騎戰，計必起於戰國之時。今《六韜》言騎戰最詳，決非太公所作，當出於孫、吳之後，謀臣策士之所託也。

《甯越》一篇。

《呂氏春秋》：甯越，中牟之鄙夫也。苦耕稼之勞，謂其友曰：「何為而可以免此苦也。」其友曰：「莫如學，學三十歲則可以達矣。」甯越曰：「請以十歲。人將休，吾將不敢休；人將臥，吾將不敢臥。」十五歲而周威公師之。〈註：〉威公，西周君也。《志》《注》云：「為周威王師。」

《說苑》引周威公問於甯子：「取士有道乎？」 《史記。秦始皇紀》：「賈生曰：『六國之士有寧越』。」 《索隱》云：「趙人。」 徐廣云：「『一作經。越』。自別有此人，不必甯越。」

《王孫子》一篇。

《隋志》梁有《王孫子》一卷，馬總《意林》引之。《太平御覽》引「趙簡子獵於晉陽，撫轡而歎。楚莊王攻宋，將軍子重諫。」 《藝文類聚》引「衛靈公坐重華之臺。」

《董子》一篇。〈名無心難墨子〉

《隋志》一卷。《論衡福虛》篇：「儒家之徒董無心，墨家之徒纏子，相見講道，纏子稱墨家右鬼神，是引秦穆公有明德，上帝賜之九年，董子難以堯舜不賜年，桀紂不夭死，近而秦繆晉文言之。夫繆者誤亂之名，文者德惠之表。有誤亂之行，天賜之年，有德惠之操，天奪其命乎？」按繆公之霸，不過晉文，晉文之諡，美於繆公，天不加晉文以命，獨賜繆公以年，是天報誤亂也。《館閣書目》一卷，與學墨者《纏子辨上》同，兼愛上賢明，鬼神非纏子屈焉。〈《吳祕注》。〉

《徐子》四十二篇。

《魏世家》：惠王三十年，使龐涓將，而令太子申為上將軍，過外黃，外黃徐子謂太子曰：「臣有百戰百勝之術。」太子曰：「可得聞乎？」客曰：「固願效之。」曰：「太子自將攻齊，大勝並莒，則富不過有魏，貴不益為王；若戰不勝齊，則萬世無魏矣。此臣之百戰百勝之術也。」太子曰：「諾。請必從公之言而還矣。」客曰：「太子雖欲還，不得矣。彼勸太子戰攻，欲啜汁者眾，太子雖欲還，恐不得矣。」太子因欲還。其御曰：「將出而還。」與《北》同。太子果與齊人戰，敗於馬陵。齊虜魏太子申，殺將軍涓，遂大破。〈註：〉劉向《別錄》曰：「徐子，外黃人也。」外黃時屬宋。

《魯仲連子》十四篇。

《隋志》五卷，錄一卷，《春秋正義》，《文選》注、《太平御覽》引之。《史記正義》引《魯連子》云：「齊辨士田巴，服徂丘，議稷下，毀五帝，罪三王，服五伯，離堅白，合同異，一日服千人。有徐劫者，其弟子曰魯仲連，年十二，號千里駒，往詣田巴曰：『臣聞堂上不糞，郊草不芸，白刃交前，不救流矢，急不暇緩也。今楚軍南陽，趙伐高唐，燕人十萬，聊城不去，國亡在旦夕，先生奈之何？若不能者，先生之言有似梟鳴，出城而人惡之，願先生勿復言』。」 田巴曰：「謹聞命矣！」 巴謂徐劫曰：「先生乃飛兔也，豈直千里駒！」 巴終身不談。

《虞氏春秋》十五篇。

《十二諸侯年表序》：「趙孝成王時，其相虞卿，上采《春秋》，下觀近世，亦著八篇，為《虞氏春秋》。」本傳云：「著書上采《春秋》，下觀近世，曰節義、稱號、《揣摩》《政謀》，凡八篇，以刺譏國家得失，世傳之曰《虞氏春秋》。」〈註：〉太史公曰：「虞卿非窮愁，亦不能著書以自見於後世。」《史記·志》篇數不同，當攷。

《高祖傳》十三篇。

《魏相傳》奏《明堂月令》曰：「高皇帝所述書，天子所服第八。」〈註：〉《隋志》：「梁有漢高祖手詔一卷。」

《陸賈》二十三篇。

本傳：高帝曰：「為我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成敗之國。」 賈凡著十二篇，每奏一篇，未嘗不稱善，稱其書曰《新語　》。太史公曰：「余讀陸生《新語》十二篇，固當世之辨士。」 《隋》《唐志》二卷，今存。《道基》《術事》《輔政》《無為》《資賢》《至德》《懷慮》七篇。吳氏曰：「《輔政》篇曰：『《書》不必起於仲尼之門。夫黜仲尼之書，則道不尊矣，烏能使高』」 帝行儒術哉？

《孝文傳》十一篇。

《史記。文帝紀》：「凡詔皆稱上曰，以其出於帝之實意也。」

《賈誼》五十八篇。

本傳「凡所著述五十八篇」，今《新書》十卷，或取漢《賈誼傳》附於後。〈註：〉《隋志》云：「《賈子》本七十二篇，劉向刪定。」

昭帝始元五年詔曰：「通《保傅傳》。」 文穎以為賈誼作，今在《大戴禮》第四十八篇。考之《新書》，蓋以《保傅傳》及《胎教》等四篇合為一。朱文公曰：「其言教太子輔少主之道，與誼《本傳疏》語同。當時以列於《論語》《孝經》《尚書》而進於君，蓋已有識其言之要者矣。」 顏師古曰：「誼上疏可為太息六，今三而止。」 蓋史取其切。

要者，今考《新書》諸篇，其末綴以痛哭者一，流涕者二，太息者四。其餘篇目，或泛論事機，而不屬於是三者，如服疑、《益壤》《權重》諸篇是也。班固作《傳》，分散其書，參差不一。總其大略，「自陛下誰憚而久不為此」已上，則取其書所謂「宗首數寧，藩傷藩強，五美壹動，而五業附。」〈《新書》云：「五美。」 〉制不定，親疏危亂，凡七篇而為之。自「天下之勢」、「方病大腫」以下，以為痛哭之說，與其書合。至於流涕二說，其論足食勸農者，是其一也。而固載之《食貨志》，不以為流涕之說也。論制匈奴其實一事，凡有二篇，其一書以為流涕，其一則否，是與前所謂足食、勸農而為二也。固既去其一，則以為不足，故又分解《制匈奴》二篇，以為「流涕」之二說。「庶人上僭，體貌大臣」，皆其書所謂「太息」之說也。固從而取之，當矣。而其書又有《等齊篇》，論當時名分不正；《銅布篇》，論收銅鑄錢，又皆其「太息」之說也。固乃略去《等齊》之篇不取，而以《銅布》之篇附於《食貨志》。顧取《秦俗》《經制》二篇，其書不以為《太息》者則以為之。〈書經刪削皆非全文〉朱文公謂「《新書》是平日記錄槁草中，其中事事俱有。」〈誼有經世之才〉

《孔臧》十篇。

孔叢《連叢子》云：「臧歷位九卿，遷御史大夫，辭曰：『世以經學為家，乞為太常，與安國紀綱古訓』。」遂拜太常，禮，賜如三公。著書十篇。先時嘗為賦二十四篇，別不在集，似其幼時之作也。又為書與從弟及戒子，皆有義。〈註：〉朱文公曰：「《孔叢子》敘事至東漢，然詞氣卑近，亦非東漢人所作。」書孔臧禮賜如三公等事，皆無其實，而《通鑑》誤信之。所載《臧兄弟往還書疏》，正類《西京雜記》偽造漢人文章。《河間獻王對上下三雍宮》三篇本傳武帝時獻王來朝，獻雅樂對三雍宮。〈應劭曰辟雍明堂靈臺〉及詔策所問，三十餘事，其對，推道術而言，得事之中，文約指明。後漢張純案河間《古辟雍記》具奏之，《說苑》引獻王之言，司馬公曰：「獻王得《周官》《左氏》《春秋》、毛氏《詩》而立之。《周禮》者，周公之大典，毛氏言《詩》最密，《左氏》與《春秋》相表裡，三者不出，六藝不明，微獻王則六藝其遂曀乎！」故其功烈至今賴之。〈注〉《五宗世家注》：漢名臣奏曰：獻王朝，被服造次，必於仁義。問以五策，獻王輒對無窮。

《董仲舒》百二十三篇。

本傳：仲舒所著，皆明經術之意，及上疏條教，凡百二十三篇，而說《春秋》事得失，間舉《玉杯》《繁露》《清明》《竹林》之屬，復數十篇，十餘萬言。後漢明德馬後尤善董仲舒書，注云：「《玉杯》《繁露》《清明》《竹林》之屬七錄。」《隋唐志》：「《春秋繁露》十七卷，今八十二篇。始楚莊王，終天道施」三篇闕，又即用《玉杯》《竹林》題篇，疑後人附著。《館閣書目》：案《逸周書王會》：「『天子南面立絻，垂繁露』。注云：『繁露，冕之所垂，有貫聯之象。《春秋》屬辭比事。仲舒立名，或取諸此』。」〈註：〉集一卷《士不遇賦》《答制策》《詣公孫弘記室》。其見於傳注者，有《救日食、祝止雨書》《雨雹對》。

《鉤盾冗從》李步昌八篇。

《百官表》：少府有鉤盾令丞。註：「鉤盾，主近苑囿。」 《枚皋傳》：「與冗爭。」 註：「散職。」

《鹽鐵論》六十篇。

《車千秋傳贊》：鹽鐵議者，起始元中六年二月，徵文學賢良，問以治亂，皆對「願罷郡國鹽鐵，酒榷均輸，務本抑末，毋與天下爭利，然後教化可興。」 御史大夫桑弘羊以為此迺所以安邊竟，制四夷，國家大業，不可廢也。當時相詰難，頗有其議。文至宣帝時，汝南桓寬次公治《公羊春秋》，舉為郎，至廬江太守丞，博通善屬文，推衍鹽鐵之議，增廣條目，極其論難，著數萬言，亦欲以究治亂，成一家之法焉。今十卷《本論》第一至《雜論》六十。

劉向《新序》六十七篇。

本傳采傳記行事者，《新序》《說苑》凡五十篇，奏之。《隋志》：「《新序》三十卷，《說苑》二十卷，是也。曾鞏校定十卷。」《雜事至善謀》二十卷，缺。〈註：〉陽朔元年二月癸卯上。總一百八十三章。《史記商君傳》注引《新序》論索隱曰：「《新序》是劉歆所撰。」蓋誤以向為歆。

《說苑》：

向校《中書》《說苑》《雜事》，分別次序，除去與《新序》復重者，以類相從，凡二十篇。《君道》至《反質》七百八十四章，鴻嘉四年三月己亥上。《崇文總目》存者五篇，曾鞏復得十五篇，與舊為二十篇。李德芻云：闕《反質》一卷。鞏分《修文》為上下，以足二十卷。後高麗進一卷，遂足。

《世說》：

未詳本傳。著《疾讒》《擿要》《救危》及《世頌》凡八篇。依歸古事，悼己及同類也。今其書不傳。

《列女傳》頌圖。

本傳。向採取《詩》《書》所載賢妃正婦興國規條，可法。

則及孽嬖亂亡者。序次為《列女傳》凡八篇，以《戒天子傳》七篇，《頌義》一篇。曾鞏序曰：「《隋書》及《崇文總目》皆十五篇，曹大家注。以《頌義》考之，蓋大家所注，離其七篇為十四，與《頌義》凡十五篇，而益以陳嬰母及東漢以來凡十六事」，非向書本然也。蘇頌以《頌義》篇次，復定其書為八篇，《隋書》以《頌義》為劉歆作。今驗《頌義》之文，蓋向自敘。又《藝文志》有《頌圖》，明非歆作也。王回序曰：「有《母儀》《賢明》《仁智》《真慎》《節義》《辯通》《孽嬖》等篇，而各頌其義，圖其狀，總為卒篇。傳如太史公記，頌如《詩》之四言，而圖為屏風。」〈註：〉劉向《七略》曰：「臣向與黃門侍郎歆所校《列女傳》，種類相從為七篇，以著禍福榮辱之效，是非得失之分，畫之於屏風四堵。」

以《頌》考之，每篇皆十五傳，則凡無頌者，宜皆非向所奏書，不特自陳嬰母為斷也。自周郊婦至東漢梁嫕等，以時次之，別為一篇。《隋志》又曰：「向作《列仙》《列士》《列女》之傳。」 《列仙列士傳》不著錄。

《揚子》：

〈按考證所載揚雄二條今歸揚子部〉

道家

《伊尹》五十一篇。

《說苑臣術》篇、《呂氏春秋》皆引伊尹對湯問。〈註：〉《周書王會》有「伊尹朝獻商書。」

愚謂：孟子稱伊尹曰：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也」 ，非予覺之而誰也？伊尹所謂道，豈老氏所謂道乎？志於兵權謀，省伊尹、太公而入道家，蓋戰國權謀之士著書而託之伊尹也。《湯誓序》曰：「伊尹相湯伐桀，升自陑。」 孔安國謂「出其不意」 ，豈知伊尹者哉！傳伊尹之言者，《孟子》一人而已。

《太公謀》八十一篇。《言》七十一篇。《兵》八十五篇。

李靖曰：「謀所謂陰，謀不可以言窮，言不可以兵窮，兵不可以財窮，此三門也。」《齊世家》後世之言兵及周之陰權，皆宗太公為本謀。〈註：〉《戰國策》：「蘇秦得《太公陰符》之謀。」《隋志》有《太公陰謀》。

《文選注》引《七略》，太公金版玉匱，雖近世之文，然多善者。〈註：〉又引《太公金匱》。太史公序《齊世家》曰：「謬權於幽。」正義謂《六韜》《三略》《陰符七術》之屬。

愚謂：老氏曰：「將欲翕之，必固張之；將欲奪之，必固與之。」 此陰謀之言也。范蠡用之以取吳，張良本之以滅項，而言兵者尚焉。此太史公入道家。然陰謀之術，申、商、韓非之所本也。文王之德之純，太公見而知之。《丹書》「敬義」 之訓，武王得於師尚父陰謀傾商之說，陋矣。

《辛甲》二十九篇。

劉向《別錄》曰：「辛甲，故殷之臣，事紂，蓋七十五諫而不聽，去。至周，召公與語，賢之，告文王。文王親自迎之，以為公卿，封長子。」 《左氏傳》：「辛甲為太史，命百官官箴王闕。」

《鬻子》二十二篇。

太史公序《楚世家》曰：「重黎業之，吳回接之；殷之季世，粥子牒之。」劉向《別錄》云：「鬻子名熊，封於楚。劉勰曰：『鬻熊知道，而文王咨謀。諸子肇始，莫先於斯』。」唐逄行珪注一卷十四篇。〈註：〉序云：「卷軸不全，而其門可見。」

賈誼《新書》引《文王》武王成王問粥子，《列子天瑞》篇引粥熊曰：「運轉無已，天地密移，疇覺之哉？」《力命》篇引粥熊語文王曰：「自長非所增，自短非所損。」〈註：〉陸佃曰：《列子》所稱，即《南華》「藏舟鳧鶴」之義也。今其書無之，則熊之嘉言要旨，亡者多矣。

又小說有《鬻子說》十篇，後世所加。

《管子》八十六篇。

〈按考證所載管子一條今歸管子部〉

《老子》。

〈按考證所載老子二條今歸老子部〉

《文子》九篇。〈與孔子並時而稱周平王問似依託〉

今本十二篇，《道原》至《上禮》李暹注，豈暹析之歟？其傳曰：「姓辛氏，葵丘濮上人，號曰計然，范蠡師事之。」本受業於老子，《文子》錄其遺言為十二篇，名研，文子其字也。《志注》謂似依託。晁氏曰：三代之書，經秦火之後，幸而存者，錯亂參差，如《爾雅》「周公作而有張仲孝友是也。」柳宗元以為駁書，曹子建表引《文子》李善注以為計然。今其書一以《老子》為宗，略無與范蠡謀議之事。《貨殖傳》註：「計然其書，則有萬物錄著，五方所出，皆述之事。」〈見《皇覽》及《晉中經簿》。〉《唐志》農家《范子計然》十五卷。注云：「范蠡問，計然答。」則與《文子》了不同。《北史》蕭大圜曰：「陶朱成術於辛文

蜎子十三篇。」

《史記》：「環淵，楚人，學黃老道德之術，著上下篇。」〈註：〉《廣韻》：「古有楚賢者環淵。」

索隱《正義》皆無注釋。今按：《文選》枚乘七發「便蜎詹。」

何之倫注云：「《淮南子》：雖有鉤鍼芳餌，加以詹何蜎蠉之數，猶不能與罔罟爭得也。宋玉與登徒子偕受釣於元淵。《七略》：蜎子名淵。三文雖殊，其人一也。」

《關尹子》九篇。

劉向校《中祕書》九篇。〈註：〉《太常存》七篇，臣向本九篇。蓋公授曹相國參，相國薨，書葬。至孝武時，有方士來，以七篇上，上以仙處之。淮南王安，好道聚書，有此不出。臣向父德，因治淮南王事得之。〈注〉永始二年八月庚子上。

一字，二柱，三極，四符，五鑑，六匕，七釜，八籌，九藥。《列仙傳》云：「著書九篇，名關令子。」

《莊子》。

〈按考證舊載莊子一條今歸莊子部〉

《列子》：

〈按考證舊載列子一條今歸列子部〉

《老成子》十八篇。

《列子》曰：「老成子學幻於尹文先生。」

《長盧子》九篇。

《史記》：「楚有尸子、長盧。」

《公子牟》四篇。〈先莊子〉

《荀子：非十二子》。〈註：〉魏牟，魏公子，封於中山。今《莊子》有公子牟，稱莊子之言，以折公孫龍，據即與《莊子》同時也。又《列子》稱公子牟，解公孫龍之言。龍，平原君之客。而張湛以為文侯子據，年代非也。《說苑》：「公子牟東行，穰侯送之。」未知何者為定。

《田子》二十五篇。

《呂氏春秋》曰：「老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹子貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，楊朱貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後」，《尸子廣澤篇》曰：「墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別。」《史記世家》：「齊宣王喜文學游說之士，有如騶衍、淳于髡、田駢、接子慎、到環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不」治而議論，是以齊稷下學士復盛，且數百千人。劉向《別錄》曰：「稷，齊城門名。談說之士期會於稷門下，故曰稷下。」《鄭志》：「張逸問云：『我先師棘下生，何時人』？答云：『齊田氏時善學者所會處也。齊人號之棘下生，無常人也』。」西山真氏曰：「莊生所述諸子，墨翟、禽滑釐其一也，宋鈃、尹文其二也，彭蒙、田駢、慎到其」三也，關尹、老聃其四也，莊周其五也，惠施其六也。異端之盛，莫甚於此時。〈註：〉陳駢即田駢也。《荀氏》「非十二子」，與慎到並言。

《七略》齊田駢好談論，故齊人為語曰：「天口駢。」〈註：〉「天口」者，言田駢子不可窮其口若事天。《荀子》註：「其學本黃、老，歸名法。」

《老萊子》十六篇。

《史記》：老萊子亦楚人也。著書十五篇，言道家之用與孔子同時。《大戴禮》云：「德恭而行信，終日言不在悔尤之內。貧而能樂。」蓋老萊子之行也。〈註：〉《文選注》引《尸子》老萊子曰：「人生於天地之間。寄也。」

《戰國策》云：「不聞老萊子之教孔子事君乎？示之其齒之堅也，六十而盡相靡也。」

《鶡冠子》一篇。

今四卷，十五卷。〈註：〉《隋志》三卷。

《博選》至《學問》，柳宗元辨此書非古，謂好事者偽為其書，而韓愈獨稱焉，謂其詞雜黃、老、刑名。陸佃序曰：「自《博選》篇至《武靈王問》，凡十有九篇。」 而退之讀此，雲「有六篇者，非全書也。」 今四篇亡真隱傳，以鶡鳥羽為冠，莫測其名，因服成號。

《黃帝四經》四篇。《黃帝銘》六篇。

《史記正義》《黃帝道書》十卷《隋志》：「漢時道書之流三十七家，大旨皆去健羨，處沖虛。其《黃帝》四篇，《老子》二篇，最得深旨。」〈註：〉黃帝老子之書，謂之黃老。《列子》引《黃帝書》，《呂氏春秋》引黃帝言，又曰：嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣。」賈誼《淮南子》引黃帝曰：「朱文公曰：『黃帝聰明神聖，得之於天，天下之理無不知，天下之事無不能，上而天地陰陽造化發育之原，下而保神鍊氣，愈疾引年之術，庶物萬事之理，巨細精粗，洞然於胸次，是以其言有及』」之者，而世之言此者，因自託焉，以信其說於後世。至戰國時，方術之士，遂筆之書，以相傳授，如《列子》所引，與《素問》《握奇》之屬，蓋必有粗得遺言之彷彿者，如許行所道神農之言耳。《周官》外史所掌三皇五帝之書，恐不但若此而已。東萊呂氏曰：「漢初黃老世有傳授，觀《樂毅傳贊》可考。《皇覽記陰謀》《黃帝金人器銘》武王問尚父曰：「五帝之誡，可得聞歟？」尚父曰：「黃帝之戒曰：『吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝』。故為金人，三封其口，曰：『古之慎言』。」〈注〉《金人銘》蓋六篇之一也。亦見《家語》。

蔡邕《銘論》：「黃帝有巾機之法。」 《皇王大紀》曰：「黃帝作《輿幾之箴》，以警宴安；作《金幾之銘》，以戒逸欲。」 《黃帝內傳》一卷序云：「籛鏗得之於衡山石室中，至劉向。」

校書見之遂傳於世

《接子》二篇。〈齊人武帝時訛〉

《史記》：「接子，齊人，與慎到、田駢同時，皆學黃老。」〈正義《藝文志》雲「《接子》二篇。」 〉此雲「武帝時說」，當考。〈三輔決錄有接昕子〉

《鄭長者》二篇。

袁淑《真隱傳》：「鄭長者，隱德無名，著書一篇，言道家事，韓非稱之，世傳是長者之辭，因以為名。」 今按《韓非子外儲說》：「鄭長者有言曰：『夫虛靜無為而無見也』。」

《素王妙論》〈不著錄〉

太史公《素王妙論》曰：「諸稱富者，非貴其身得志也，乃貴恩覆子孫，澤及鄉里也。黃帝設五法，布之天下，用之無窮，蓋世有能知者，莫不尊親。如范子，可謂曉之矣。管子設輕重九府，行伊尹之術，則桓公以霸；范蠡行十術之計，二十一年之間，三致千萬，再散與貧。」《七略》云：「司馬遷撰《史記正義》雲二卷。」今僅見此語於《太平御覽》。〈《越世家》注引云：「范蠡，本南陽人。」 〉《隋志》：「梁有《太史公素王妙議》二卷。」

陰陽

《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。

《史記》：「騶衍深觀陰陽消息，而作《怪迂之變》《終始大聖》之篇」，十餘萬言，其語閎大不經，雲燕昭王身親往師之，作主運。〈註：〉《劉向別錄》，鄒子書有《主運篇》。《封禪書》云：「自齊威宣之時，騶子之徒論著終始五德之運。」〈注〉如淳曰：「今其書有五德終始，五德各以所勝為行。」

及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。又云：「騶衍以陰陽主運，顯於諸侯。」〈註：〉如淳曰：「今其書有主運五行相次轉用，事隨方面為服。」

公孫臣上《書》曰：「推終始傳，則漢當土德。」〈註：〉《鹽鐵論》及《論衡》，並以衍言，迂怪虛妄。

東萊呂氏曰：「方騶衍推五德之運，人視之特陰陽末術耳，若無預於治亂之數也。及至始皇，始採用之，定為《水德》。以為水德之治，剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁，恩和義，然後合五德之數。於是急法，久者不赦，則其所繫豈小哉。」〈註：〉《周禮司爟》注鄭司農引《鄹子》。

《南公》三十一篇。

《史記·項羽紀》「楚南公曰：『楚雖三戶，亡秦必楚也』。」 《正義》：虞喜《志》云：「南公者，道士，識廢興之數，知亡秦者必於楚。」 徐廣曰：「楚人也，善言陰陽。」 《真隱傳》：「居國南鄙，因以為號，著書言陰陽事。」

《容成子》十四篇。

《呂氏春秋》容成作「曆。」 《莊子則陽篇》：「容成氏曰：除日無歲，無內無外。」

《張蒼》十六篇。

《本傳》：「蒼尤邃律曆，著書十八篇，言陰陽律曆事。」〈註：〉《志》篇數不同。

《鄒奭子》十二篇。〈七略曰鄒赫子齊人為之語曰彫龍赫赫言鄒衍之術文飾之若雕鏤龍文〉

《史記》雲。「頗采騶衍之術。以紀文衍之術。」 迂大而閎辨奭也。文具難施。

《五曹官制》五篇。〈漢制似賈誼所條〉

《賈誼傳》：「誼以為帝當改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂。迺草具其儀法，色上黃，數用五，為官名，悉更奏之。」

《公孫渾邪》十五篇。

《公孫賀傳》：「祖父昆邪，景帝時封平曲侯，著書十餘篇。」

法家

《李子》三十二篇。

《食貨志》：「李悝為魏文侯作盡地力之教。」〈註：〉《史記》：「魏有李悝，盡地力之教。」

《晉·刑法志》：「魏文侯師李悝撰。次諸國法，著《法經》。」〈註：〉《戰國策》：魏安陵君曰：「吾先君成侯受詔襄王以守此地也，手受大府之憲。憲之上篇曰：『子弒父，臣弒君，有常不赦。國雖大赦，降城亡，子不得與焉』。」張斐《律序》：「鄭鑄刑書，晉作執秩，趙制國律，楚造僕區，並述法律之名。申韓之徒，各自立制。」〈注〉《通鑑外紀》：李悝為上地守，下令曰：「人有狐疑之訟，今射的中者勝，不中者負。」令下而人皆習射，及與秦人戰，大敗之。

《商子》：

〈按考證所載商君一條今歸商子部〉

《申子》六篇。

《史記申不害傳》：「申子之學，本於黃老，而主刑名，著書二篇，號《申子注》。」 《劉向別錄》曰：「今民間所有上下二篇，中書六篇，皆合二篇，已備於太史公所記。」 《元帝紀注》。《劉向別錄》云：「申子學號刑名，刑名者，以名責實，尊君卑臣，崇上抑下。宣帝好觀其《君臣篇》。」 《唐志》三卷，《崇文總目》《館閣書目》皆缺。《荀子》曰：「申子蔽。」

於勢而不知智。《韓非子》曰：「申不害徒術而無法，公孫鞅徒法而無術。」〈註：〉《淮南子》曰：「商鞅之啟基，申子之三符。」《七略》曰：「孝宣皇帝重申不害君臣篇，使黃門郎張子喬正其字。」

《處子》九篇。

《史記》：「趙有劇子之言。」〈註：〉徐廣曰：按應劭《氏姓注》云：「處子。」索隱曰：「前史不記其名。」〈注〉《風俗通》：漢有北海太守處興，蓋處子之後。《史記正義》：「趙有劇孟、劇辛，是有劇姓。」

《慎子》四十二篇。

《史記》：「慎到，趙人，著《十二論正義》：《慎子》十卷，戰國時處士。」《館閣書目》一卷。案：《漢志》四十二篇，今三十七篇，亡，唯有威德、因循、民雜、德立、《君人》五篇，滕輔注。〈註：〉《荀子》曰：「慎子蔽於法而不知賢。」又曰：「慎子有見於後，無見於先。」《史記注》，徐廣曰：「劉向所定有四十二篇。」

《荀子》註：「其術本黃、老歸。刑名多明，不尚賢，不使能之道。」〈註：〉《太平御覽》引《慎子》：「昔者天子手能衣而宰夫設服，足能行而相者導進，口能言而行人稱辭。諺云：『不聰不明，不能為王；不瞽不聾，不能為公』。」皆在亡篇。

《韓子》五十五篇。

〈按考證所載韓子一條今歸韓子部〉

《晁錯》三十一篇。

錯學申商，刑名於軹，張恢生所，與洛陽宋孟及劉帶同師呂氏，曰：「申商之學，亦世有傳授。」《唐志》，晁氏《新書》七卷。《隋志》梁有三卷。《文選賓戲注》引朝錯《新書》：太史公曰：「賈生晁錯，明申商。」〈註：〉蘇氏曰：「《錯》不足道也，而誼亦為之。」

《漢律》：〈不著錄〉

晉·《刑法志》：「秦漢舊例，其文起自魏文侯師李悝撰次諸國法，著《法經》，以為王者之政，莫急於盜賊，故其律始於盜賊，盜賊須劾捕，故著《網捕》二篇。其輕狡、越城、博戲、借假不廉、淫侈踰制為雜律一篇。又以具律具其加減，是故所著六篇而已，然皆罪名之制也。」〈註：〉《唐六典》註：李悝集諸國刑書，造《法經》六篇，一盜法、二賊法、三囚法、四捕法、五雜法、六具法。商鞅傳之，改法為律。呂氏曰：「具律令之名例律也。商君受之以相秦。漢承秦制，蕭何定律，除參、夷連坐之罪，增部主見知之條，益事律、興廐、戶三篇。」〈注〉呂氏曰：三篇，總謂事之律。

合為九篇。叔孫通《益律》所不及，傍章十八篇，張湯《越宮律》二十七篇，趙禹《朝律》六篇，合六十篇。〈註：〉《隋志》：「漢律久亡。」

《上計律》。〈《周禮典路》註：〉《大樂》律：〈大胥注〉《尉律》：〈說文敘　昭帝紀注〉《田律》：〈周禮士師注〉《酎金律》：〈丁孚漢儀〉《漢律》，「會稽獻藙。」〈禮記內則注〉會稽郡獻鮚醬。會稽獻藙一斗，祠。司命能捕豺貀，購百錢，婦告威姑祠宗廟，丹書告民不繇。貲錢二十二，綺絲數謂之絩，布謂之總，綬組謂之首疁田茠草及其門首灑。賜衣者縵裘白裡，船方長為舳艫。齊人予妻婢姦曰「姘，見姅變，不得侍祠。」〈說文〉吏五日得一下沐。〈初學記〉列侯墳高四丈，關內侯以下至庶人各有差。〈周禮冢人注〉《賊律》曰：「敢蠱人及教令者，棄市。」〈周禮庶氏注〉掠者，唯得榜、笞、立。〈章帝紀〉與罪人交關三日以上，皆應知情。〈孔融傳〉二人以上，「無故群飲」，罰金四兩。〈漢書文帝紀注〉吏二千石：「有《予告》。」「有《賜告》。」〈高帝紀注〉人出一算。〈惠帝紀注〉無故入人室宅、廬舍，上人車船，牽引欲犯法者，其時格殺之，無罪。〈周禮朝士註疏雲賊律〉《無干車》，無自後射。〈大司馬註疏雲田律〉淫季父之妻曰「報。」〈左傳注〉鬥以刃傷人，完為「城旦」，其賊加罪一等，與謀者同罪。〈薛宣傳〉郭躬父弘，習《小杜律》。〈延年〉惠帝四年，除《挾書律》。文帝元年，除《收帑相坐律》《令》。二年，除《誹謗律》。〈注〉愚按：律令藏於理官，故志不著錄。《風俗通》：咎陶謨：「虞始造律。」《傅子》曰：「律是咎繇遺訓。」漢令蕭何廣之。

《漢令》：〈不著錄〉

《晉·刑法志》：「漢時決事，集為《令甲》以下三百餘篇。令甲死者不可復生，刑者不可復息。」〈《宣帝紀》：〉《令甲》：「諸侯在國名田他縣，罰金二兩。」〈哀帝紀注〉《令甲》：「女子犯罪，作如徒。」六月，顧山遣歸。〈平帝紀注〉《金布令》甲曰：「邊郡數被兵離饑寒，夭絕天年，父子相失，令天下共給其費。」〈蕭望之傳〉《令甲第一常符漏品》。〈後漢歷志〉著於《甲令》而稱忠。〈吳芮傳〉《令》「乙蹕先至而犯者，罰金四兩。」〈張釋之傳注〉令乙騎乘車馬，行馳道中，沒入車馬。〈江充傳注〉《令》丙箠，長短有數。〈黃帝紀〉《秩祿令》：〈史記呂后紀注　文帝紀注〉《宮衛令》：〈張釋之傳注〉《金布令》：〈見高帝紀注後漢禮儀志注〉《品令》。〈百官表注〉祠令：〈文帝紀注〉《祀令》：〈後漢祭祀志注〉齋令：〈蔡邕表志〉《公令》：〈何並傳注〉功令。〈儒林傳序〉《廷尉挈令》。〈張湯傳〉光祿挈令。〈燕王旦傳注〉《樂浪挈令》：〈說文〉《廷尉板令》。〈應劭傳〉《田令》：〈黃香傳〉水令。〈兒寬傳〉「漢令張百人蠻夷長，有罪，當殊之。」蠻夷卒有。〈說文〉安帝初元五年，詔曰：「舊令制度各有科品。」〈注漢令今亡〉成帝詔曰：「今大辟之刑十有餘條，律令煩多，百有餘萬言。」《鹽鐵論文學》曰

今律令百有餘篇。陳寵謂「今律令死刑六百一十，耐罪一千六百九十八，贖罪以下二千六百八十一，溢於《甫刑》者千九百八十九。」 鄭昌以刪定律令為正本，班固以刪定律令為清原。

名家

《鄧析》二篇。

劉向序。臣所校讎中，鄧析書四篇，臣敘書一篇，凡中外書五篇，以相校除，復重為二篇。子產卒後二十年而鄧析死，傳或稱子產誅鄧析，非也。其論無厚者，言之異同，與《公孫龍》同類。《隋志》一卷。晁氏曰：析之學，蓋兼名法家，今其書大旨訐而刻真其言也。其間時勦取他書，頗駮雜不倫，豈後人附益之與？《荀子》非？十二子：《與惠施並言》。

《尹文子》一篇。

《莊子·天下篇》云：「宋鈃、尹文，其為人太多，其自為太少。魏黃初末，山陽仲長氏得其書，始詮次為上、下二篇。」 晁氏曰：《序》稱「當齊宣王時居稷下，學於公孫龍，龍稱之。」 而《志》敘此書在《龍書》上。顏師古謂「文嘗說齊宣王，在龍之前。《史記》云：『公孫龍客於平原君，君相趙惠文王。惠文王元年，齊宣沒已四十餘歲矣』。」 則知文非學於龍者也。今觀其書，雖專言刑名，然亦宗六藝，數稱仲尼，其叛道者蓋鮮，豈若龍之不宗聖賢，好怪妄言哉！洪氏曰：「劉歆雲，其學本於黃、老。今其文僅五千言，亦非純本《黃》《老》者，頗流而入於兼愛。」 《隋志》二卷。周之處士，遊齊稷下。

《公孫龍子》十四篇。

《史記》：趙有公孫龍，為堅白同異之辯，《列子釋文》：龍，字子秉，趙人。《莊子》謂惠子曰：「儒、墨、楊秉四，與夫子為五。果孰是邪？」楊，楊朱也；秉，公孫龍也。《晉太康地記》云：「汝南西平縣有龍淵水，可用淬刀劍，特堅利，故有堅白之論云：黃所以為堅也，白所以為利也。」或辯之曰：「白所以為不堅，黃所以為不利。」《呂氏春秋》云：「孔穿、公孫」龍相與論於平原君，所深而辯，至於藏三牙。公孫龍言藏之。三牙甚辯，孔穿不應，少選，辭而出。明日孔穿朝，平原君謂孔穿曰：「昔者公孫之言甚辯。」孔穿曰：「然，幾能令藏三牙矣。雖然，難，願得有問於君。謂藏三牙甚難而實非也，謂藏兩牙甚易而實是也，不知君將從易而是者乎？將從難而非者乎？」平原君不應。明日謂公孫龍曰：「公無與孔穿辨。」《淮南鴻烈》曰：「公孫龍粲於辭而貿名。」《揚子》曰：「公孫龍詭辭數萬。」東萊呂氏曰：「告子彼長而我長之，彼白而我白之。斯言也」，蓋堅白同異之祖。《孟子》累章辨析，歷舉玉雪、羽馬人五白之說，借其矛而伐之，而其技窮。〈按：「藏三牙」 ，《孔叢子》作「臧三耳。」 〉

《惠子》一篇。

《莊子·天下篇》：「惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。」 《荀子》曰：「惠子蔽於辭而不知實。」

墨

《尹佚》二篇。

《左傳》稱史佚有言，史佚之志。《晉語》胥臣曰：「文王訪於辛尹。」〈註：〉辛甲、尹佚，皆周大史。《洛誥》逸《祝冊》。《正義》以為史佚。《淮南鴻烈》引成王問政於尹佚，《保傅傳》丞立於後，是史佚也。《說苑》引成王問政於尹逸。尹佚，周史也，而為墨家之首，今書亡不可考。按《呂氏春秋》：魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，天子使史角往，惠公止之。其後在於魯，墨子學焉。意者史角之後託於佚歟？

《田俅子》三篇。

《文選》注《太平御覽》引之。《隋志》梁有一卷。

《隨巢子》六篇。《胡非子》三篇。

《隋》《唐志》各一卷。洪氏曰：「二書今不復存。」 馬總《意林》所述隨巢兼愛明鬼，而墨之徒可知。胡非言勇有五等，其說亦卑陬無過人處。《藝文類聚》引《隨巢子》曰：「昔三苗大亂天命。夏禹於元宮有大神，人面鳥身，降而福之，司祿益食而民不饑，司金益富而國家實，司命益年而民不夭，四方歸之。禹乃克三苗而神民不違。」 《史記索隱》引《隨巢子》云：「夷羊在牧，飛拾滿野。天鬼不顧，亦不賓滅。」 《太平御覽》引「昔三苗大亂，龍生於廟，大哭於市。天賜武王黃鳥之旗以代殷。」 愚謂此墨氏之明鬼也。

《墨子》。

〈按考證舊載墨子一條今歸墨子部〉

《縱橫》

《蘇子》三十一篇。

《鬼谷子》三卷。《樂堂注》云：「蘇秦欲神祕其道，故假名《鬼谷》也。」 《史記正義》《戰國策》云：「乃發書，陳篋數十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。《鬼谷子》有《陰符七術》，有《揣及摩》二篇，乃蘇秦書明矣。」 東萊呂氏曰：「戰國游說之風，蘇秦、張儀、公孫衍實倡之。秦，周人也。儀與衍，皆魏人也。故言權變辯智之士，必曰三晉兩周」 雲。石林葉氏曰：「蘇秦學出於揣摩。」

未嘗卓然有志天下，反覆無常，不守一道，度其隙苟可入者則為之，此揣摩之術也。故始求說周，周顯王不能用，則去而之秦；再求說秦，秦孝公不能用，則去而之燕。幸燕文侯適合而從說行。其所以說周者，吾不能知，若秦孝公而聽之，則必先為衡說以噬六國，何有於周？此蘇秦所以取死也。

《鬼谷子》：〈不著錄〉

晁氏曰：按《史記》，戰國時，隱居潁川陽城之鬼谷，因以自號。長於養性治身，蘇秦、張儀師之，受縱橫之事。尹知章敘謂此書即授秦儀者《捭闔之術十三章》，《本經》《持樞》《中經》三篇。秦儀復往見先生，乃正席而坐，嚴顏而言，告二子以全身之道。梁陶弘景注。柳子厚嘗曰：「劉向、班固錄書無《鬼谷子》。《鬼谷子》後出而嶮盩峭薄，恐其言妄，亂世難信尤者。晚乃益出七術，怪謬異甚，言益隘，使人猖狂失守。」 來鵠亦曰：「鬼谷子昔教人詭紿激訐，揣測憸滑之術，悉備於章，學之者惟儀、秦而已。始捭闔飛箝，實今之常態。是知漸漓之後，不讀《鬼谷子》書者，其行事皆得自然符契也。昔倉頡作文字，鬼為之哭。不知鬼谷作是書，鬼何為」 耶？世人慾知《鬼谷子》者，觀二子言略盡矣。劉氏涇曰：「老之翕張，儒之闔闢，其與鬼谷往來如環。鬼，幽而顯者也；谷，扣而應者也。藏幽露顯，一扣一應，信如其名哉。」

《蒯子》一篇。

《太平御覽》引闕子云：「任公子冬羅鯉於山阿。」 又云：「吳章莊告之調。」 又云：「魯人有好釣者，以桂為餌，黃金為鉤，垂翡翠之綸。」 《藝文類聚》引闕子云：「宋景公使弓工為弓，九年來見云云。其餘力逸勁，飲羽於石樑。」 又云：「宋之愚人得燕石於梧臺之東，歸而藏之以為寶。」

《蒯子》五篇。

《蒯通傳》論戰國時說士權變，亦自序其說，凡八十一首，號曰《雋永》。

《主父偃》二十八篇。

《說苑》引主父偃曰：「人而無辭，安所用之？昔子產修其辭而趙武致其敬；王孫滿明其言而楚莊以慚。」

《縱橫》。

東萊呂氏曰：「連關中之謂橫，合關東之謂從。」 胡氏曰：「秦合六國，從儀以秦衡，不再歲，其約皆解。」 蘇氏曰：「二者皆出於權譎，而從為愈。」 葉氏曰：「從人之與衡人，相去遠矣。太史公言張儀之惡甚於蘇秦。」 。