欽定古今圖書集成/經濟彙編/戎政典/第086卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第八十六卷

欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典

　第八十六卷目錄

　兵法部總論六

　　諸葛亮心書〈全〉

　　杜佑通典〈李靖兵法〉

戎政典第八十六卷

兵法部總論六

《諸葛亮心書》

《兵機第一》

夫《兵權》者，是三軍之司命，主將之威勢。將能執兵之 權，操兵之勢，而臨群下，譬如猛虎加之羽翼而翱翔 四海，隨所遇而施之。若將失權，不操其勢，亦如魚龍 脫於江湖，欲求游洋之勢，奔濤戲浪，何可得也！

《逐惡第二》

夫軍國之弊，有五害焉：一曰「結黨相連，毀譖賢良；二 曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛誇妖術，詭言神道；四 曰專察是非，私以動眾；五曰伺候得失，陰結敵人。」此 所謂奸偽悖德之人，可遠而不可親也。

《知人性第三》

夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一。有溫良 而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡 力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰閒之以是非 而觀其志，二曰窮之以詞辨而觀其變，三曰咨之以 計謀而觀其識，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉 之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期 之以事，而觀其信。

《將才第四》

「道之以德，齊之以禮，知其饑寒，察其勞苦，此謂之仁 將；事無苟免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此謂之 義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此謂 之禮將。奇變莫測，動應多端，轉禍為福，臨危制勝，此 謂之智將。進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴， 此謂之信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆場，長於劍」 戟，此謂之「步將。」陵高歷險，馳射若飛，進則先行，退則 後殿，此謂之「騎將。」氣陵三軍，志輕強敵，怯於小戰，勇 於大敵，此謂之「猛將。」見賢如不及，從諫若順流，寬而 能剛，勇而多計，此謂之「大將。」

《將器第五》

將之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其禍，為眾所 服，「此十夫之將。夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將。直 而有慮，勇而能鬥，此千夫之將。外貌桓桓，中情烈烈， 知人勤勞，惜人飢寒，此萬人之將。近賢進能，日慎一 日，誠信寬大，閑於理亂，此十萬人之將。仁愛洽於下， 信義服鄰國，上曉天文，中察人事，下識地理，四海之 內，視如家室」，此天下之將。

《將弊第六》

夫為將之道，有八弊焉：一曰貪而無厭，二曰妒賢嫉 能，三曰信讒好佞，四曰「料彼不自料，五曰猶豫不自 決，六曰荒淫於酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而 不以禮。」

《將志第七》

「兵者兇器，將者危任」，是以器剛則缺，任重則危。故善 將者不恃強，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不驚，見利 不貪，見美不淫，以身殉國，一意而已。

《將善第八》

「將有五善四欲。」五善者，所謂「善知敵之形勢，善知進 退之道，善知國之虛實，善知天時人事，善知山川險 阻。」四欲者，所謂「戰欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。」

《將剛第九》

《善將》者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強，以柔 制剛。純柔純弱，其勢必削；純剛純強，其勢必亡，不柔 不剛，合道之常。

《將驕第十》

將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。將不 可恡，恡則賞不行，賞不行則士不致命，不致命則無 功，軍無功則國虛，國虛則寇實矣。子曰：「如有周公之 才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」

《將強第十一》

《將》有五強八惡：高節可以勵俗，孝悌可以揚名，信義 可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功，此將之五 強也。謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法， 富不能濟窮厄，知不能備未形，慮不能防微密，達不 能舉所知，敗不能無怨謗，此謂之八惡也。

《出師第十二》

古者國有危難，君簡賢能而任之，齋三日，入太廟，南 面而立，將北面，太師進鉞於君，君持鉞柄以授將，曰： 「從此至軍，將軍其裁之。」《復命》曰：「見其虛則進，見其實則退，勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿恃功能， 勿失忠信。士未坐勿坐，士未食勿食。同寒暑，等勞逸， 齊甘苦，均危患，如此則士必盡死，敵必可亡。」將授詞， 鑿凶門，引軍而出。君送之，跪而推轂曰：「進退惟時，軍 中事不由君命，皆由將出。」若此則無天於上，無地於 下，無敵於前，無主於後。是以智者為之慮，勇者為之 鬥，故能戰勝於外，功成於內，揚名於後世，福流於子 孫矣。

《擇材第十三》

夫「師之行也，有好鬥樂戰，獨取強敵者，聚為一徒，名 曰報國之士；有氣冠三軍，才力勇捷者，聚為一徒，名 曰突陣之士；有輕足善步，走如奔馬者，聚為一徒，名 曰搴旗之士；有騎射若飛，發無不中者，聚為一徒，名 曰爭鋒之士；有射必中，中必死者，聚為一徒，名曰飛 馳之士；有善發強弩，遠而必中者，聚為一徒，名曰摧 鋒之士。」此六軍之善士，各因其能而用之。

《智用第十四》

夫《為將》之道，必順天、因時、依人以立勝也。故天作時 不作而人作，是謂逆時；時作天不作而人作，是謂逆 天；天作時作而人不作，是謂逆人。智者不逆天，亦不 逆時，亦不逆人也。

《不陣第十五》

「古之善理者不師，善師者不陣，善陣者不戰，善戰者 不敗，善敗者不亡。昔者聖人之致理也，安其居，樂其 業，人至老不相攻伐，可謂善理者不師。舜修典刑，皋 陶作士，師人不干，令，行無可施，可謂善師者不陣。」若 禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可謂善陣者不戰。齊 桓南服強楚，北伐山戎，可謂善戰者不敗。楚昭遭禍， 奔秦請救，卒能返國，可謂「善敗者不亡」矣。

《將誡第十六》

《書》曰：「狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡人力。」 故用兵之要務，攬英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之 道，操剛柔之術，說禮樂而敦《詩》《書》，先仁義而後智勇， 靜若魚潛，動若奔獺，散其所連，而折其所強，耀以旌 旗，戒以金鼓，退若山移，進如風雨，擊崩若摧，合戰如 虎，迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離 「之，強而弱之，有危者安之，有懼者悅之，有叛者懷之， 有冤者伸之，有強者抑之，有弱者扶之，有謀者親之， 有讒者覆之，獲財者與之。」不倍兵以攻弱，不恃眾以 輕敵，不傲才以驕人，不以寵而作威，先計而後動，知 勝而始戰，得其財帛不自寶，得其子女不自使。將能 若此，嚴號申令而人願鬥，則兵和刃「接而人樂死矣。」

《戒備第十七》

國之大務莫先於戒備。若乃失之毫釐則差。若千里 覆軍殺將勢不踰息可不懼哉！故有患難君臣旰食 而謀之擇賢而任之。若乃安居而不思危寇至而不 知拒此謂燕巢於幕魚遊於鼎亡不俟夕。《傳》曰：「不備 不虞不可以師。」又曰：「預備而虞古之善政。」又曰：「蜂蠆 尚有毒而況國乎！」無備雖眾不可恃也。故曰：「有備無 患。」故三軍之行，不可無備。

《習練第十八》

夫軍不習練，百不當一；習而用之，一可當百。故仲尼 曰：「以不教民戰，是謂棄之。」又曰：「善人教民七年，亦可 以即戎矣。」然則即戎之士，不可不教。教之以禮義，誨 之以忠信，戒之以典刑，威之以賞罰。故人知勸，然後 習之。或陣而分之，坐而起之，行而止之，走而郤之，別 而合之，散而聚之，一人可教十人，十人可教百人，百 「人可教千人，千人可教萬人，萬人可教三軍」，然後「教 練而敵可勝矣。」

《軍蠹第十九》

夫三軍之行，有探候不審，烽火失度；後期犯令，不應 時機，阻亂師徒；乍前乍後，不合金鼓；上不恤下，斂削 無度；營私徇己，不恤飢寒；非言妖詞，妄陳禍福；如事 喧雜，驚惑將吏；勇不受制，專而陵上；輕竭府庫，擅給 其財。此九者，三軍之蠹，有之必敗也。

《腹心第二十》

夫為將者，必有腹心耳目爪牙。無腹心者，如人夜行， 無所措手足；無耳目者，如冥然而居，不知運動；無爪 牙者，如飢人食毒物，無不死矣。故善將者，必有博聞 多智者為腹心，沈審謹密者為耳目，勇捍善敵者為 爪牙。

《謹候第二十一》

夫敗軍喪師，未有不因輕敵而致禍者，故師出以律， 失律則凶。律有十五焉：一曰慮，間諜明也；二曰詰，坼 候謹也；三曰勇，敵眾不撓也；四曰廉，見利思義也；五 曰平，賞罰均也；六曰忍，善含恥也；七曰寬，能容眾也； 八曰信，重然諾也；九曰敬，禮賢能也；十曰明，不納讒 也；十一曰謹，不違理也；十二曰仁，善養士卒也；十三 曰忠，以身徇國也。十四曰分，知止足也。十五曰謀，自 料知他也。

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《機形第二十二》

===夫「以愚克智」，命也；「以智克愚」，順也；「以智克智」，機也。其

道有三：一曰事，二曰勢，三曰情。事機作而不能應，非 智也；勢機動而不能制，非賢也；情機發而不能行，非 勇也。善將者，必因機而立勝。

《重刑第二十三》

吳起曰：「鼓鼙金鐸所以威耳，旌幟所以威目，禁令刑 罰所以威心，耳威以聲，不可不清，目威以容，不可不 明，心威以刑，不可不嚴，三者不立，士可怠也。故曰：『將 之所麾，莫不心移；將之所指，莫不前死矣』。」

《蠹將第二十四》

古之善將者有四：示之以進退，故人知禁；誘之以仁 義，故人知禮；重之以是非，故人知勸；決之以賞罰，故 人知信。禁禮、勸信，師之大經也，未有綱直而目不舒 也。故能戰必勝，攻必取。庸將不然，退則不能止，進則 不能禁，故與軍同亡；無誡勸，則賞罰失度；人不知信， 故賢良退伏，頑諂登用，是以戰必敗散。

《審因第二十五》

夫「因人之勢以伐惡」，則黃帝不能與爭威矣。「因人之 力以決勝」，則湯武不能與爭功矣。若能審因而加之 威勝，則「萬夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣。」

《天勢第二十六》

夫行兵之勢有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天勢者， 日月清明，五星合度，孛彗不殃，風氣調和。地勢者，城 峻重崖，洪波千里，石門幽洞，羊腸曲沃。人勢者，主聖 將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅備。善將者，因天之 時，就地之勢，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全 矣。

《勝敗第二十七》

「賢才居上，不肖居下，三軍悅樂，士卒畏懼，相讓以勇 鬥，相望以威武，相勸以刑賞，此必勝之徵也。」三軍數 驚，士卒惰慢，下無禮信，人不畏法，相恐以敵，相語，以 利，相囑，以禍福，相惑以妖言，「此必敗之徵也。」

《假權第二十八》

夫將者，人命之所懸也，成敗之所繫也，禍福之所倚 也。而上不假之以賞罰，亦猶束猿猱之手而責之以 騰捷，膠離婁之目而使之辨青黃，不可得也。若賞移 在權臣，罰不由主將，人苟自利，誰懷鬥心？雖伊、呂之 謀，韓、白之功，而不能自衛也。故孫武曰：「將之出，君命 有所不受。」周亞夫曰：「軍中聞將軍之命，不聞有天子」 之詔。

《哀死第二十九》

古之善將者，「養人如養己子，有難則以身先之，有功 則以身後之。死者哀而葬之，傷者泣而撫之」，飢者捨 食而食之，寒者解衣而衣之，智者禮而祿之，勇者賞 而勸之。將能若此，所向必捷矣。

《三賓第三十》

三軍之行也，必有賓客，群議得失，以資將用，有詞若 懸流，奇謀不測，博聞廣見，多藝多才，此萬夫之望，可 引為上賓。「有猛如熊虎，捷若騰猿，剛如鐵石，利若龍 泉」，此一時之雄，可引為中賓。有多言或中，薄技小才， 此常人之能，可引為下賓。

《沒應第三十一》

若乃圖難於易，為大於細，先動後用，刑於無刑，此用 兵之智也。師徒已列，戎馬交馳，強弩纔臨，短兵又接， 乘威布信，敵人告急，此用兵之能也。身衝矢石，爭勝 一時，成敗未分，我傷彼死，此乃用兵之下也。

《使利第三十二》

夫草木叢集，利以遊逸；重塞山林，利以不意；前林無 隱，利以潛伏；以少擊眾，利以日暮；以眾擊寡，利以清 晨；強弩長兵，利以捷次；踰淵隔水，風火暗昧，利以搏 前擒後。

《應機第三十三》

夫《必勝》之術，合變之形，在於機也。非智者孰能見機 而作？見機之道，莫先於不意。故猛獸失險，童子持戟 以追之；「蜂蠆發毒，壯士徬徨」而失色。以其禍出不圖， 變速非慮。

《揣能第三十四》

古之善用兵者，揣其能而料其勝負，主孰聖也，將孰 賢也，吏孰能也，糧餉孰豐也，士卒孰練也，軍容孰整 也，戎馬孰逸也，形勢孰險也，賓客孰智也，鄰國孰懼 也，財貨孰多也，百姓孰安也。由此觀之，強弱之形可 以決矣。

《輕戰第三十五》

螫蟲之觸，負其毒也；戰士能勇，倚其備也。是以鋒銳 甲堅，則人輕戰。故甲不堅密與《肉袒》同，射不能中，與 無矢同，中不能入，與《無鏃》同，探候不謹，與無目同，將 帥不勇，與無將同。

《地勢第三十六》

夫地勢者，兵之助也。不知戰地而求勝者，未之有也。 「山林土陵，丘阜大川，此步兵之地；土高山狹，蔓衍相 屬，此車騎之地；依山附澗，高林深谷，此弓弩之地；草淺土平，可前可後，此長戟之地；蘆葦相參，竹樹交暎， 此鎗矛之地也。」

《情勢第三十七》

「夫將，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而喜利者， 有仁而不忍者，有智而心怯者，有謀而情緩者。」是故， 勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可久也；貪而喜利 者，可遺也；仁而不忍者，可勞也；智而心怯者，可窘也； 謀而情緩者，可襲也。

《擊勢第三十八》

古之善鬥者，必先揣敵情而後圖之。凡師老糧絕，百 姓愁怨，軍令不習，器械不修，計不先設，外救不至，將 吏刻剝，賞罰輕懈，營陣失次，戰勝而驕，可以攻之。若 用賢授能，糧食羨餘，甲兵堅利，四鄰和睦，大國應援， 「敵有此者，計而避之。」

《整師第三十九》

夫出師行軍，以整為勝。若賞罰不明，法令不信，金之 不止，鼓之不進，雖有百萬之師，無益於用。所謂「整師」 者，居則有禮，動則有威，進不可當，退不可逼，前後應 接，左右應旄，與之安而不與之危，其眾可合而不可 離，可用而不可疲矣。

《勵士第四十》

夫用兵之道，尊之以爵，贍之以財，則士無不至矣；接 之以禮，勵之以信，則士無不死矣；「蓄恩不倦，法若畫 一」，則士無不服矣；先之以身，後之以人，則士無不勇 矣；「小善必錄，小功必賞」，則士無不勸矣。

《自勉第四十一》

聖人則天，賢者法地，智者則古。驕者招毀，妄者稔禍。 多語者寡信，自奉者少恩。賞於無功者離，罰加無罪 者怨，喜怒不當者滅。

《戰道第四十二》

夫「林戰之道，晝廣旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在設 伏，或攻於前，或發於後。叢戰之道，利用劍楯。將欲圖 之，先度其路，十里一場，五里一應，偃戢旌旗，特嚴金 鼓，令賊人無措手足。」「《谷戰》之道，巧於設伏，利以勇鬥， 輕足之士陵其高，必死之士殿其後，列強弩而衝之， 持短兵而繼之，彼不得前，我不得往。水戰之道，利在 舟楫。練習士卒以乘之，多張旗幟以惑之，嚴弓弩以 中之，持短兵以捍之，設堅柵以衛之，順其流而擊之。 夜戰之道，利在機密。或潛師以衝之，以出其不意，或 多火鼓以亂耳目而攻之，可以勝矣。」

《和人第四十三》

夫用兵之道，在於人和，和則不勸而自戰矣。若將吏 相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生，雖有 湯武之智而不取勝於匹夫，況眾人乎？

《察情第四十四》

夫兵起而靜者，恃其險也；迫而挑戰者，欲人之進也； 眾樹動者，車來也；塵土卑而廣者，徒來也；辭強而進 驅者，退也；半進而半退者，誘也；杖而行者，飢也；見利 而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，《將 不重》也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；數賞者，窘也；屢 罰者，困也；《來委謝》者，休息也；幣重而言甘者，誘也。

《將情第四十五》

夫為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言 飢；軍火未燃，將不言寒；軍幕未施，將不言困。「夏不操 扇，冬不服裘，雨不張蓋」，與眾同也。

《威令第四十六》

夫一人之身，百萬之眾，束肩斂息，踵足俯聽，莫敢仰 視，法制使然也。若乃上無刑罰，下無禮義，雖貴有天 下，富有四海，而不能自免者，桀紂之類也。夫以匹夫 之刑，令之以賞罰，而人不能逆其命者，孫武、《穰苴》之 類也。故「令不可輕，勢不可逆。」

杜佑通典

《李靖兵法》

《教令》

李靖曰：「古之善為將者，必能十卒而殺其三，次者十 殺其一，三者威振於敵國，一者令行於三軍。是知畏 我者不畏敵，畏敵者不畏我。如曰盡忠益時，輕行重 節者，雖讎必賞；犯法怠惰，敗事貪財者，雖親必罰。服 罪輸情，質直敦素者，雖重必捨。游辭巧飾，虛偽狡詐 者，雖輕必戮。善無微而不贊，惡無纖而不貶，斯乃勵」 眾勸功之要術。

昔馬謖軍敗，諸葛亮對泣而行誅；鄉人盜笠，呂蒙先 涕而後斬；馬逸犯麥，曹公割髮而自刑；兩掾辭屈，黃 蓋詰問而俱戮。故知威克其愛，雖小必濟；如愛勝其 威，雖多必散。蓋賞罰不在重，在必行；不在數，在必當。 故《尉繚子》曰：「吳起與秦人戰，戰而未合，有一夫不勝 其勇，乃怒而前，獲首而返。吳起斬之。吏曰：『此壯士也， 不可斬』。」《吳子》曰：雖壯士，然不從令者必斬。故須勸之 以重賞，威之以嚴刑，隨時而與之移，因機而與之化， 可謂不濫矣。凡人耳目不可以視千里之外，因人耳 目而視聽之，即無善不聞，無惡不見。故目貴明，耳貴聰，心貴智，三者並進，則明不可蔽。如能賞罰不欺，明 於察聽，則千里之外，隱微之事，莫不陰變而為忠信。 若賞罰直於耳目之前，其不聞見者誰肯用命哉？故 「上無疑令則下不二聽，動無疑事則眾不二志。」由是 言之，則持軍之急務，莫大於賞罰矣。

《料敵制勝》

夫決勝之策者，在乎察將之材能，審敵之強弱，斷地 之形勢，觀時之宜利，先勝而後戰，守地而不失，是謂 「必勝」之道也。若上驕下怨，可離而間；營久卒疲，可掩 而襲；昧去迷就，士眾猜嫌，可振而走；重進輕退，遇逢 險阻，可邀而取。若敵人旌旗屢動，士馬數顧，其卒或 縱或橫，其吏或行或止，追北恐不利，見利恐不獲；涉 「長途而未息，入險地而不疑，勁風劇寒，剖冰濟水，烈 景炎熱，倍道兼行，陣而未定，合而未畢，若此之勢，乘 而擊之，此為天贊我也，豈有不勝哉？」若軍有賢智而 不能用者敗；上下不相親而各逞己長者敗；賞罰不 當而眾多怨言者敗；知而不敢擊，不知而擊者敗；地 利不得而卒多戰阨者，敗；勞逸無別，不曉車騎之用 者敗；覘候不審而輕敵懈怠者敗；行於險道而不知 深溝絕澗者敗；陣無選鋒而奇正不分者敗。凡此十 敗，非天之殃，將之過也。夫兵者，可千日而不用，不可 一日而不勝。故白起對秦王曰：「明王愛其國，忠臣愛 其名，臣寧伏其重誅，而不忍為辱君之將。」又嚴顏謂 張飛曰：「卿等無狀，侵奪我州，有斷頭將軍，無降將軍 也。故二將咸重其名節。就死而不求生者，蓋知敗衄 之恥，斯誠甚矣。」又曰：「凡與敵相逢，持軍相守，欲知彼 算，將揣其謀，則如之何？」對曰：「士馬驍雄，示我以羸弱， 障伍齊肅，示我以不戰。見小利佯為不敢爭，伏奇兵 故誘以奔北，內實嚴警，外為弛慢，恣行間諜，託以忠 告，或」執使以相忿，或厚賂以相悅，移師則減竈，合營 則偃旗，智足以及謀，勇足以及怒，非得地而不舍，非 全軍而不侵。以多擊少，必取於晨朝；以寡擊眾，必候 於日暮。如此則兵多詭㐲，將有深謀，理須曲為防慎， 不可入其規畫。故《傳》曰：「見可而進，知難而退」，軍之善 政也。但敵固無小，蜂蠆有毒，且鳥窮則啄，「獸窮猶觸 者，皆自衛其生命而求免於禍難也。若困而不鬥，乃 智不逮於鳥獸，其能將乎？必須料敵制勝，誡於小利， 然後可立大功矣。」或又問曰：「所謂料敵者何？」對曰：「料 敵者，料其彼我之形，定乎得失之計，始可兵出而決 於勝負矣。當料彼將吏孰與己和，主客孰與己逸，排 甲孰與己堅，器械孰與己利？教練孰與己明？地勢孰 與己險？城池孰與己固？騎畜孰與己多？糧儲孰與己 廣？工巧孰與己能？秣餉孰與己豐？資貨孰與己富？」以 此揣而料之，焉有不保其勝哉？夫軍無小聽，聽必審 也；戰無小利，利必大也。審聽之道，詐亦受之，實亦受 之，巧亦受之，拙亦受之。其詐而似實亦受之，其實而 似詐亦受之。但當明聽其實，參會眾情，徐思其驗，鍜 鍊而用。不得逆詐自聽，挫折愚人之詞；又不得聽庸 人之說，稱敵寡弱，輕侮眾心，而不料其實。又不得受 敵人以小利餌我勇士，輒掠財畜，獲其首級，將闇不 斷而重賞之，忽敵無備，必為所敗。揣敵之術，亦易知 矣。若辭怒而不戰者，待其援也；杖而立、汲而先飲者， 倍程迫速，渴乏兼也。夫欲行無窮之勢，圖不測之利， 其事煩多，略陳梗概而已。若遇小寇而有不可擊者， 為其將智而謀深，士勇而軍整，鋒甲堅銳而地險，騎 畜肥逸而令行。如此則士蓄必死之心，將懷擒敵之 計，此當固而待之，未得輕而犯也。如逢大敵而必鬥 也者，彼將愚昧而政令不行，士馬雖多而眾心不一， 鋒甲雖廣而眾刃不堅，居地無固而糧運不繼，卒無 攻戰之志，旁無軍馬之援，此可襲而取之。抑又聞之 統戎行師，攻城野戰，當須料敵，然後縱兵。夫為將能 識此機變，知彼之物情，亦何慮功不逮、鬥不勝哉！

《間諜》

李靖曰：「夫戰之取勝，此豈求之於天地，在乎因人以 成之。歷觀古人之用間，其妙非一，即有間其君者，有 間其親者，有間其賢者，有間其能者，有間其助者，有 間其鄰好者，有間其左右者，有間其縱橫者，故子貢、 史廖、陳軫、蘇秦、張儀、范睢等皆憑此術而成功也。且 間之道，其有五焉，有因其邑人，使潛伺察而致詞焉」； 有因其仕子，故洩虛假，令告示焉；有因敵之使，矯其 事而返之焉；有審擇賢能，使覘彼向背虛實，而歸說 之焉；有佯緩罪戾，微漏我偽情浮計，使亡報之焉。凡 在五間，皆須隱祕，重之以賞，密之又密，始可行焉。若 敵有寵嬖，任以腹心者，我當使間遺其珍玩，恣其所 欲，順而傍誘之。敵有重臣失勢，不滿其志者，我則啗 以厚利，詭相親附，採其情實而致之。敵有親貴左右， 多詞夸誕，好論利害者，我則使間曲情尊奉，厚遺珍 寶，揣其所間而反間之。敵若使聘於我，我則稽留其 使，令人與之共處，矯致殷勤，偽相親暱，朝夕慰喻，倍 供珍味，觀其辭色而察之。仍朝暮令使獨與之伴居， 「我遣聰明者潛於複」壁，中聽所間，使既遲違，恐彼怪責，必是竊論心事，我知計遣使而用之。且夫用間以 間人，人亦用間以間己，彼以密來，理須獨察於心，參 會於事，則不失矣。若敵使人來，欲候我虛實，察我動 靜，覘知事計，而行其間者，我當佯為不覺，舍其厚利 而善啗之，微以我偽言誑事，示以前卻期會，即我之 所須，為彼之所失者，因其有間而反間之，彼若將我 虛而以為實，我即乘其弊而得其志矣。夫水所以能 濟舟，亦有因水而覆沒者；《間》所以能成功，亦有憑間 而傾敗者。若束髮事主，當朝正色，忠以盡節，信以竭 誠，不詭伏以自容，不權宜以為利，雖有善間，其可用 乎？

《兵機務速》

李靖曰：「兵用上神，戰貴其速。簡練士卒，申明號令，曉 其目以麾幟，習其耳以鼓金，嚴賞罰以誡之，重芻豢 以養之，浚溝塹以防之，指山川以導之，召才能以任 之，述奇正以教之。如此則雖敵人有雷電之疾，而我 亦有所待也。若兵無先備則卒不應，卒不應則失於 機，失於機則後於事，後於事則不制勝而軍覆矣。故」 《呂氏春秋》云：「凡兵者，欲急捷，所以一決取勝，不可久 而用之矣。」或曰：「兵之情雖主速乘人之不及，然敵將 多謀，戎卒輯睦，令行禁止，兵利甲堅，氣銳而嚴，力全 而勁，豈可速而犯之耶？」答曰：「若此則當卷跡藏聲，蓄 盈待竭，避其鋒勢，與其持久，安可犯之哉？廉頗之拒 白起，守而不戰，宣王之抗武侯，抑而不進」是也。

《鄉導》

李靖曰：「凡是賊徒，好相掩襲，須擇勇敢之夫，選明察 之士，兼使鄉導，潛歷山原，密其聲，晦其跡，或刻為獸 足而印履於中途，或上冠微禽而幽㐲於叢薄，然後 傾耳以遙聽，竦目而深視，專智以度事機，注心而候 氣色，見水痕則可以測敵濟之早晚，觀樹動則可以 辨來寇之驅馳也。故煙火莫若謹而審，旌旗莫若齊」 而一，爵賞必重而不欺，刑戮必嚴而不捨，敵之動靜 而我必有其備，彼之去就而我豈不得保其全哉。

〈註〉必須「先覘敵國道路遠近，水潦谿谷險阨，城邑大小，溝渠深淺，蓄積多少，兵革之數，豪傑姓名，審而知之，用兵之要也。」

《抽軍》

李靖曰：「諸兵馬被賊圍繞，抽拔須設方計，一時齊拔， 賊即逐背揮戈，因此必敗。其兵共賊相持，事須抽拔 者，即須隔一隊抽一隊。所抽之隊，去舊隊百步以下， 遂便立隊，令持戈槍刀棒並弓弩等張施。待賊張施 了，即抽前隊。如賊來逼，所張弓弩等人，便即放箭奮 擊。如其賊止不來，其所抽隊便過向前百步以下，遂」 便準前立隊，張施弓弩等。待賊既張施訖，準前抽前 隊。隔次立陣，即免被賊奔蹙。其被抽之隊，不得急走， 須徐緩而行。如賊相副，即須迴拒戰。其隊頭押官押 後，副隊頭引前。如有走者，仰押官隊頭便斬，違失節 度者，斬。全隊

《審敵勢》

李靖曰：「凡事有形同而勢異者，亦有勢同而形別者。 順其可則一舉而功濟，如從未可則擊動而必敗。故 孫臏曰：『計者因其勢而利導之』。《兵法》曰：『百里而趨利 則蹶上將；五十里而趨利者半至。善動者，形之而敵 從之，與之而敵取之，以奇動之，以本待之，此戰勢之 要術也。若我士卒已齊，法令已行，奇正已設，置陣已』」 定，誓眾已畢，上下已怒，天時已應，地利已據，鼓角已 震，風勢已順，敵人雖眾，其奈我哉！譬虎之有牙，兕之 有角，身不蔽捍，手無寸刃，而欲搏之，勢不可觸，其亦 明矣。故兵有三勢：一曰氣勢，二曰地勢，三曰因勢。若 得勇輕敵，士卒樂戰，三軍之眾志厲青雲，氣等飄風， 聲如雷霆，此所謂「氣勢」也。若關山狹隘，大阜深澗，龍 蛇盤陰，羊腸狗門，一夫守險，千人不過，此所謂「地勢」 也。若因敵怠慢，勞役飢渴，風波驚擾，將吏縱橫，前營 未舍，後軍半濟，此所謂「因勢」也。若遇此勢，當潛我形， 出其不意，用奇設伏，乘勢取之矣。是以良將用兵，審 其機勢，而用兵氣，仍須鼓而怒之，感而勇之，賞而勸 之，激而揚之，若騺鳥「之攫，猛獸之搏」，必修其牙距，度 力而下，遠則氣衰而不及，近則形見而不得。故良將 之戰，必整其三軍，礪其鋒甲，設其奇伏，量其形勢，退 則力疲而不及，近則敵知而不應。若不通此機，乃智 不及於鳥獸，亦何能取勝於勁寇乎？乃須怒士勵眾， 使之奮勇，故能無強陣於前，無堅城於外。以弱勝強， 必因勢也；

《地形》

李靖曰：「《軍志》云：『失地之利，士卒迷惑，三軍困敗，饑飽 勞逸，地利為寶』。不其然矣？是以彼此俱利之地，則讓 而設伏，趨其所愛而傍襲之；彼此不利之地，則引而 佯去，待其半出而邀擊之；平易之所，則率騎而與陣； 險隘之處，則勵步以及徒。往易歸難，左險右阻，沮洳 幽穢，垣埳溝瀆，此車之敗地也。有入無出，長馳迴驅， 大阜深谷，洿泥塹澤，此騎之敗地也。候視相及，限壑分川，斯可以縱弓弩；聲塵既接，深林盛薄，斯可以奮 矛鋋；蘆葦深草，則必用風火；蔣蒲蘙薈，則必索其伏； 平坦則方布，污漵則圓形，左右俱高則張翼，後高前 下則銳衝。」凡戰之道，以地形為主，虛實為佐，變化為 輔，不可專守險以求勝也。仍須節之以金鼓，變之以 權宜，用逸待勞，掩遲為疾。不明地利，其敗不旋踵矣。 或有進師行軍，不因鄉導，陷於危敗，為敵所制。左谷 右山，束馬懸車之逕；前窮後絕，鴈行魚貫之巖。兵陣 未整，而強敵忽臨。進無所憑，退無所固，求戰不得，自 守莫安。住則日月稽留，動則首尾受敵。野無水草，軍 乏資糧，馬困人疲，知窮力極，一夫守隘，萬夫莫向，如 彼要害，敵先據之，如此之利，我已知守，縱有驍兵利 器，亦何以施其用，事至於此，可不慎之哉！若此地疾 戰則存，不戰則亡。當須上下同心，併氣一力，因敗為 功，轉禍為福。