欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第175卷

經濟彙編 禮儀典 第一百七十四卷 欽定古今圖書集成
經濟彙編 第一百七十五卷
經濟彙編 禮儀典 第一百七十六卷


欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

 第一百七十五卷目錄

 明堂祀典部彙考六

  宋三孝宗乾道一則 淳熙四則 光宗紹熙一則 寧宗慶元一則 開禧一則 嘉

  定四則 理宗紹定二則 端平一則 嘉熙一則 淳祐五則 寶祐二則 景定二則

  慶宗咸淳三則 瀛國公德祐一則

  明世宗嘉靖二則 穆宗隆慶一則

禮儀典第一百七十五卷

明堂祀典部彙考六

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宋三

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孝宗乾道五年詔明堂有司攝事於望祭殿行禮

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按《宋史孝宗本紀》不載。 按《禮志》,乾道五年,太常少 卿林栗乞四祭並即圜壇,禮部侍郎鄭聞謂「明堂當 從屋祭,不當在壇,有司攝事,當於望祭殿行禮。」從之。

淳熙六年合祭天地於明堂奉太祖太宗配

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按《宋史孝宗本紀》,「淳熙六年九月辛未,合祭天地於 明堂,大赦。」 按《禮志》,孝宗淳熙六年,以群臣議復合 祭天地,並侑祖宗,從祀百神,如南郊。

按《文獻通考》,淳熙六年九月,大享明堂,合祭天地,復 奉太祖、太宗配。先時,詔今歲行明堂大禮,令禮部太 常寺詳議。宰執進呈禮寺議狀,竊觀黃帝拜祀上帝 於明堂,唐、虞祀五帝於五府,歷時既久,其詳莫得而 聞。至《禮記》始載《明堂位》一篇,言天子負斧扆,南鄉而 立,內之公侯伯子男,外之蠻夷戎狄,以序而立。故曰 「明堂也者,明諸侯之尊卑也。」《孟子》亦曰:「明堂者,王者 之堂也。」《周禮·大司樂》有冬至圜丘之樂,夏至方丘之 樂,宗廟九變之樂,三者皆大祭祀,惟不及明堂。豈非 明堂者,布政會朝之地,周成王時,嘗於此歌《我將》之 頌,宗祀其祖文王乎?後暨漢、唐,雖有沿革,至於祀帝 而配以祖宗,多由義起,未始執一。本朝仁宗皇祐中, 破諸儒異同之論,即大慶殿行親享之禮,並侑祖宗, 從以百神,前期朝獻景靈宮,享太廟,一如郊祀之制。 太上皇帝中興,斟酌家法,舉行皇祐之制。於紹興之 初,亦在殿庭合祭天地,並配祖宗,蓋得《聖經》之遺意。 且國家大祀有四,春祈穀,夏雩祀,秋明堂,冬郊祀是 也。陛下即位以來,固「嘗一講祈穀,四躬冬祀,惟合宮 雩壇之禮,猶未親行。今若據已行典禮,及用仁宗時 名儒李覯明堂嚴祖說,並治平中呂誨、司馬光、錢公 輔等集議。近歲李燾奏劄所陳,特舉秋享,於義為允。」 上曰:「明堂合祭天地,並侑祖宗,從祀百神,並依南郊 禮例。可依詳議事理施行。」禮部、太常寺言:「明堂所設 神位,並依《南郊禮》例,係七百七十一位。今大慶殿鋪 設昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝四位,其從 祀神位凡七百六十有七,於東西兩朵殿鋪設五方 帝至五嶽二十五位,餘從祀眾星東廊二百八十位, 西廊二百四十八位,南廊六十六位。欲於南廊前連 簷修蓋瓦屋,與東西廊相接,設一百四十八位,依議 令合設饌幔,欲於新置便門外幔道下結縛搭蓋屋 二間。及合用祝冊幄次,乞於南宮門裡過道門下面 東兩壁釘設。其禮部捧冊職掌等,乞於過道門面南 壁宿齋。其皇帝位版幄次,乞於內藏庫相對廊上釘 設。」從之。太史局言:「將來明堂大禮,合祭天地,並侑祖 宗,從祀百神,並依南郊禮例。今照得明堂兩朵殿上 鋪設神位版共二十五位,其上十位:五方帝、昊天上 帝、皇地祇、神州地祇、夜明、大明共十位,並金面青字 大版。內一十五位,五行、五官、五瀆皆朱紅漆面金字 小版。將來鋪設,大小不等,乞下所屬,創造朱紅漆面 金字大版神位一十五位。」從之。御書「明堂明堂之門」 六字,並嗣天子臣名御恭書七字,令修內司製造牌 二面,將來明堂大禮。其明堂牌於行禮殿上安掛。其 明堂之門牌於行禮殿西門新置便門上安掛。 淳熙九年九月辛巳,大享明堂。

按:《宋史孝宗本紀》云云。

淳熙十五年,大享明堂,以太祖、太宗配。

按《宋史孝宗本紀》,淳熙十五年九月辛丑,大享明堂, 以太祖、太宗配。 按《禮志》:淳熙十五年九月,有事於 明堂。上問宰執配位,周必大奏:「昨已申請,高宗几筵 未除,用徽宗故事,未應配坐,且當以太祖、太宗並配。」 留正亦言之。上曰:「有紹興間典故,可參照無疑。」 按周必大《玉堂雜記》:「己亥三月丁卯,詔今歲郊祀,以 例約束」省費。旋有旨未令行出,下禮部太常寺議明 堂大禮。初,李仁父主此說於前郊,嘗經集議,會近習 揚言燾博極群書,卻不曾讀《孝經》,乃不果行。至是,予 以禮部尚書兼翰林學士,與諸儒議曰:「周公雖攝政, 而主祭則成王。王方幼沖,故周公參稽古制,蕆事於 明堂。其曰『嚴父』者,指周公能推本武王之志」,追尊文 王之功,非謂自主其祭祀也。眾以為然,遂奏:「臣等竊 觀《傳》載黃帝拜祀上帝於明堂,唐、虞祀五帝於五府, 歷時既久,其詳莫得而聞。至《禮記》始載《明堂位》一篇言天子負斧扆,南鄉而立,內之公侯伯子男,外之蠻 夷戎狄,以序而立。故曰:『明堂也者,明諸侯之尊卑也』。 《孟子》亦曰:『明堂者,王者之堂』」也。《周禮·大司樂》有冬至 圜丘之樂,夏至方丘之樂,宗廟九變之樂,三者皆大 祭祀,惟不及明堂。豈非明堂者,布政朝會之地,成王 時嘗於此歌《我將》之頌,宗祀其祖文王乎?後暨漢、唐, 雖有沿革,至於祀帝而配以祖宗,多由義起,未始執 一。本朝仁宗皇祐中,破諸儒異同之論,即大慶殿行 親享之禮,並「侑祖宗,從以百神。前期朝獻景靈宮,享 太廟,一如郊祀之制。太上皇帝中興,斟酌家法,舉行 於紹興之初,亦在殿庭,蓋得《聖經》之遺意。且國家大 祀有四,春祈穀,夏雩祀,秋明堂,冬郊祀是也。陛下即 位以來,固嘗一講祈穀,四躬冬祀,惟合宮雩壇之禮 猶未親行,今若特舉秋享,於義為允。臣等謹據已行 典禮,及將前代賀循、本朝名儒李泰伯、范鎮、明堂嚴 祖說並治平中呂誨、司馬光等集議,近歲李燾奏劄, 具錄以聞。」乙亥,有旨從之。九月上辛,以顯肅後忌前 改用仲辛行禮。辛酉,當受誓戒,前一日,上語宰執:「足 指瘡腫,恐妨拜跪,欲展季辛,又值顯恭後忌如何?」宰 執奏:「天地尊,後忌卑。」遂降旨用二十六日。必大按漢 武太初、太始、征和中,屢祀明堂,不專用辛方,請別卜 日。詰朝,上忽遣中使諭旨:「都堂夜來傅藥,足瘡良愈, 不必改日。但已展誓戒之期,若再降旨,不張皇否?」趙 相奏:「此卻無妨。」遂以是日午時,集官受誓戒。丙寅,大 雨。丁卯,鎖院草赦。戊辰,百執事冒雨入麗正門,過後 殿,請皇帝致齋。己巳,上乘逍遙車朝獻景靈宮,入太 廟宿齋。四日之間,雨畫夜,傾注通衢,殆如溪澗。有旨: 來早不乘玉輅,止用逍遙車,徑入北門,趍文德殿致 齋,朝服導駕官皆改常服,應儀仗排立人並放。趙相 為大禮使,密諭有司,未得放散。黃昏後,雨驟止。夜分, 內侍李思恭傳旨:「御史臺、閤門、太常寺仍舊乘玉輅 府合行事件,疾速施行。」庚午昧爽,駕來登輅,必大執 綏,上喜曰:「且得晴霽。」辛未行禮,月色如晝,上拜起不 倦,以迄於成。黎明,登樓肆赦,簪花過德壽宮,人情熙 然。赦書乃,必大視草,其間云:「惟周成宗祀洛中,陟配 於文王;惟漢武合祠汶上,推嚴於高帝。皆用親郊之 禮,具殫尊祖之誠。」於鑠本朝,若稽前代,「俶經路寢,有 皇祐之彝儀;遍秩群神,有紹興之近制。不愆於素,可 舉而行。」蓋欲明著古禮,以示來世也。後數日,加恩群 臣。必大復草《趙相制》云:「祼將太宮,霖潦驟霽;陟恪大 寢,月華正中。」又云:「鎮定大事,如彥博之恢宏;貫通群 經,如宋庠之博洽。」皆紀一時之事。且以仁宗初行明 堂,二公實為相也。大禮赦條乃六部諸司條具上省, 省中類聚取旨訖,即進執狀,降付學士院草赦文,本 院並首尾詞大書進入,其間多雲當議將上取旨,蓋 有司擬申如此,既經畫旨行赦,便是處分,不應仍舊 用「當議」二字。必大為學士,諭令削去,院吏持不敢,遂 親以筆塗之。 《大禮》上乘玉輅,率命翰林學士執綏 備顧問。近「歲多闕正員,臨時選差他官,與五使同降 旨。淳熙丙申南郊,己亥明堂,必大再為之。」按京師用 唐顯慶輅,嘗以登封,其完固可知。元豐改造,已不能 及,今乃紹興癸亥所製。上自太廟服通天冠、絳紗袍, 乘輦至輅後,由木陛以登,惟留御藥二,宦者侍立,執 綏官員從旁用小梯攀緣而上,衛士以綵繩圍腰,繫 以上柱,輅行頗搖兀,宸兀亦覺危坐雲。大禮後,上御 樓揭雞竿肆赦,皇太子及文武百僚拜舞於下,惟樞 密使、翰林學士相對侍立樓上。丙申、己亥,必大扈從, 再登麗正門,望濤江,形勢環抱,極壯觀也。

按《文獻通考》:太常寺言:「今年九月有事於明堂。檢照 紹興三十一年六月十六日禮官議,按《禮經》,喪三年 不祭,惟祭天地社稷,為越紼而行事。元祐之初,大享 明堂,而哲宗居神祖之喪,禮官謂景靈宮、太廟當用 三年不祭之禮,遣大臣攝事。或謂聖祖為天神,非廟 享也。當時雖從其說,然黃帝實我宋之所自出,豈得 不同於宗廟?今秋有事於明堂,以孝慈淵聖皇帝升 遐,主上持斬衰之服,考之《禮經》及元祐已行故事,並 當時禮官所議。竊謂前期朝獻景靈宮、朝享太廟,皆 當遣大臣攝事,主上惟親行大享之禮,其玉帛、牲牢、 禮料、器服、樂舞,凡奉神之物,依典禮外,鑾駕既不出 宮,所有車輅、儀仗、供張、宿頓之屬,今有司更不排辦 禮畢於殿庭宣赦,及朝享景靈宮、朝享太廟,緣皇帝 在高宗聖神武文憲孝皇帝諒闇之內,乞依上件典 故。」從之。權禮部侍郎尤袤等言:「逐次《明堂大禮》所設 神位,沿革不一。紹興四年、七年、十年,設昊天上帝、皇 地祇,太祖皇帝、太宗皇帝並天皇大帝已下從祀四 百四十三位。紹興三十一年,設昊天上帝、徽宗皇帝 並五方帝、五人帝、五官神從祀,共一十七位;淳熙六 年、九年,設昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝並 天皇大帝已下從祀,共七百七十一位。」宰執進呈禮 官申請明堂畫一。上曰:「配位何如?」周必大奏:「禮官昨 已申請,高宗几筵未除,用徽宗故事,未應配位,且當以太祖、太宗並配,他日高宗几筵既除,自當別議。」大 抵前代儒者多用《孝經》嚴父之說,便謂宗祀專以考 配,殊不知周公雖攝政,而主祭則成王,自周公言之, 故曰嚴父耳。晉紀瞻《答秀才策》曰:「周制,明堂宗其祖 以配上帝。故漢武帝汶上明堂,捨文、景而遠取高祖 為配,此其證也。」留正奏:「嚴父莫大於配天,則周公其 人也。」是嚴父專指周公而言,若成王則其祖也。上曰: 「有紹興間典故,自可參照,可以無疑。」

淳熙十六年,詔「大享明堂,奉高宗配。」

按《宋史光宗本紀》,淳熙十六年「閏五月癸酉,詔季秋 有事於明堂,以高宗配」 按《禮志》,淳熙十六年,光宗 受禪,始奉高宗配焉。

按《文獻通考》:淳熙十六年,光宗既受禪,閏五月,禮官 言「冬祀配以太祖,而春夏秋皆配以太宗,祖有功,宗 有德,故推以配上帝。」高宗身濟大業,紹開中興,揖遜 之美,超越千古,功德茂盛,為宋高宗秋享明堂,宜奉 以升侑。又謂「我將祀文王,實在成王之時。錢公輔、司 馬光、呂誨皆以為嚴祖,今以高宗配,於周制為合。」於 是高宗始配上帝、《四時祀天儀注》:前期十日,獻官及 職事者受誓於尚書省,退而齋宿如儀。前祀三日,有 司設祀官次於壇東壝門之外及齋宮之內,設饌幔 於內壝東門之外。宗祀皆於望祭殿東,厥明,告於廟 室。春、夏、秋皆太宗室,冬至告太祖室。淳熙以後,秋享 告高宗室,有司牽牲至祠所。前一日,太社令帥其屬 掃除。太常設正配位席,太史設位版位於壇上,宗祀 於殿上。太常陳祭器以俟告潔。既畢,權徹。有司陳牲 及饌於內壝之外,宗祀牲於東偏門外,饌於殿前。設 登歌之樂於壇上,宗祀於殿上,宮架於壇南內壝之 外。宗祀於殿上,立舞表於酇綴之間。獻官以下入視 滌濯,遂省牲、省饌,宰人割烹。將祀丑前五刻,宗祀丑 前三刻,設上帝位於壇之北方,南向,席以槁秸;宗祀 席以莞。配位於壇之東方,西向,席以蒲越;宗祀席以 莞。太常陳玉幣於篚,蒼璧,置祝版於坫,實祭器,籩豆 皆二十六,俎十,豋一,槃一,簠簋尊罍皆八,洗二。及期, 初獻以下各服其服,入就位。宮架作《景安》之樂,帝臨 嘉至《之舞》六成。太常升煙,燔牲首,皆再拜。初獻適洗 所,《正安之樂》作,遂盥,升壇,登歌樂作,至上帝位前北 向立,登歌《嘉安之樂》作,跪奠玉幣,再拜。至配位前東 面立,登歌《仁安之樂》作,雩祀《獻安》,宗祀《宗安》,冬至《定 安》,奠幣如上儀。將降,登歌樂作;既降,宮架樂作,乃復 位。兵部、工部尚書奉俎而升,宮架《豐安之》樂作,北向 跪薦於正配位前,降復位。太祝取葅及黍稷肺以祭。 初獻盥,宮架樂作。進洗,初洗爵升,登歌樂作,至尊所, 西面立,《嘉安之樂》作,跪實爵,至上帝位前,北向跪,三 祭於茅,奠爵,太祝跪讀祝。初獻再拜,至配位前酌獻 如上儀。祈穀,登歌《紹安》,雩祀《感安》,宗祀《德安》,冬至《英 安》,遂降復位,樂作如初。文舞退,武舞進,宮架《正安之 樂》作。亞獻適盥洗所洗爵,升至尊所,西面立。宮架作 《文安之樂》,《神娛錫羨之舞》。跪實爵,至上帝位跪,祭酒、 奠爵如前儀,配位亦如之,遂降。終獻亦如之。徹籩豆, 登歌《肅安之樂》作,乃賜胙,皆再拜。宮架作《景安之樂》 一成,乃燎,皆退。徹饌,以胙進,御史視之,光祿卿望闕 再拜,退。

光宗紹熙五年寧宗即位合祭天地於明堂

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按:《宋史寧宗本紀》:「紹熙五年即位,九月辛未,合祭天 地於明堂,大赦。」

按:《文獻通考》:光宗紹熙五年詔:「今歲郊祀大禮改作 明堂大禮,令有司除事神儀物、諸軍賞賜依舊外,其 乘輿服御中外支費,並從省約。」後以在壽皇喪制內, 依淳熙十五年典故施行。

寧宗慶元六年九月辛未合祭天地於明堂

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按:《宋史寧宗本紀》云云。

按《文獻通考》:寧宗慶元六年,大饗明堂,以諒闇,用「紹 熙禮。紹熙五年明堂,孝宗未卒哭,時趙汝愚朝獻景 靈宮,嗣秀王伯圭朝享太廟,而上獨祀明堂。是年光 宗之喪甫踰月,而當行大禮,乃命右丞相謝深甫款 天興之祠,嗣濮王不儔攝宗廟之祭」,蓋亦用紹熙禮 雲。

開禧二年九月辛卯合祭天地於明堂

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按:《宋史寧宗本紀》云云。

按《玉海》,「開禧二年,禮部侍郎倪思奏:『周家明堂,本為 嚴父。自皇祐定製,以太祖、太宗、真宗參配,事祖嚴父, 於是兩盡,獨壽皇累行重屋之禮。是時高宗尊御德 壽,陛下初款合宮,而光宗頤神壽康,是以上於並侑 祖宗。今光宗飆御在天,升祔雲久,望亟命有司討論 舊典,以光宗與祖宗並配天地』。」詔集議。參政李璧奏: 「竊考神宗《聖訓》有曰:『周公宗祀乃在成王之世。成王 以文王為祖,則明堂非以考配明矣。大哉王言!皇祐 故事,後為南郊,止雲『且奉三聖並侑』。司馬光謂孔子 以周公輔成王致太平之業,而文王其父也,故引之 以證聖人之德莫大於孝,答曾子之問而已,非謂凡有天下者皆當以父配天,然後為孝也。近世祀明堂 者,皆以其父配帝,此誤識《孝經》之意,而違先王之禮, 不可以為法也』。」光所指近世謂唐故事,代宗用杜鴻 漸等議,以考肅宗配天,一時誤禮,本不足據。故錢公 輔等於治平初推本經訓,亦謂當先朝時,惜無一引 古義而爭者,使宗周令典不明於聖代,有唐曲學流 弊乎後人。光、公輔之言,與神宗《聖訓》相為表裡,有合 乎祀,無豐昵之義。思又奏易之。豫曰:「配祖考則是饗 帝可以兼配祖考也。」晉摰虞之議曰:「郊丘之祀,掃地 而祭,牲用繭栗,器用陶匏,事反其始,故配以遠祖。明 堂之祭,備物以薦,三牲並陳,籩豆成列,禮同人理,故 配以近考。」此諸儒之論,有合於經者。皇祐參配,紹興 專配,「未嘗不嚴父。」璧又奏:「淳熙詔書曰:『具殫尊祖之 誠』,則是嚴父之說,已經釐正,足以刊千載之誤,垂萬 世之規。欲再舉淳熙以前典禮,則與壽皇所既改者, 又將牴牾,因阜陵之已行,申神考之明訓,復先王之 舊禮,一洗魏、晉以來之曲說。」詔:祀事日迫,候將來別 議。思又奏:「聖莫聖於神宗,賢莫賢於司馬」光,固可以 為定論。然熙寧四年、元豐三年兩行明堂親祠,實以 英宗配。元祐初,光相哲宗,而明堂之祀,實以神宗配, 已見於議論,終不輕改舊制,蓋以《經》文及漢、晉以來 典章故耳。集議官謂《豫》卦非為明堂立文。考之《正義》 云:「配祀明堂,以考文王也。」則是為明堂立文分明。

嘉定二年九月辛丑合祭天地於明堂

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按:《宋史寧宗本紀》云云。

按《文獻通考》:「嘉定二年當郊,詔行明堂大禮。臣僚言: 臣聞古之王者,父事天,母事地,一歲之間,冬夏日至, 大雩大享以及四時迎氣之類,無非躬行郊見之禮。 後世彌文日增,乘輿出郊,儀衛之供,百物之須,賞賚 之數,無名之費,不一而足,雖欲行禮如先王,不可得 已。夫禮從宜,苟不失乎先王之意,而有得於事天之 實,何害其為禮也?」恭惟藝祖在位十有七年,親郊者 四。太宗在位二十二年,親郊者五。真宗以後,三歲一 郊,遂為定製。逮仁宗、皇祐間,始有事於明堂。蓋稽之 古典,斷自聖意,而以義起也。陛下即位以來,圜丘重 屋,其禮迭舉。及茲三歲,又當親郊之期,有司文移,督 辦錢物,固已旁午於道,州縣之間,以「應奉為名,抑配 於民,不知其幾。軍旅之後,旱蝗相仍,公私之積,旦暮 不繼。民生既囏,國力大屈,重以近日使命往來,其費 逾倍,空匱之狀,可為寒心。臣願陛下相時之宜,權停 郊祀之禮,仍以季秋大享明堂,既無失於事天之誠, 而可以省不急之費。古之行禮,視年之上下,正此意 爾。昔咸平中,鹽鐵使」王嗣宗奏:「郊祀費用繁重,望行 謁廟之禮。當是之時,帑藏充溢,天下富饒,嗣宗猶以 為請。況今日國計,比之咸平,萬萬不侔矣。檢照國朝 故事,仁宗嘉祐元年恭謝天地於大慶殿,四年祫祭, 七年明堂,蓋不行郊禋者九年;哲宗、元祐,繼舉明堂 者再;高宗、紹興,繼舉明堂者三。若陛下申講宗祀之 儀,則於祖宗舊章,不為無據。欲望下臣此章,令禮部 詳議施行。臣又聞真宗因王嗣宗之請,詔三司非禋 祀所須,並行減省,是歲減應奉雜物十萬六千,計其 數之可考若此,則必有條目,而非漫然者矣。今若舉 行明堂,其費較之郊丘,雖已不等,然明堂祭祀儀物 之外,賜予浮費,豈無合從節約者望並詔有司取其 凡目,參酌考訂,當減者減之,當去者去之,一切條畫, 無為具文。方國用窘乏,民力殫竭之餘,減千則吾之 千也。若曰細微不足經意,則真宗全盛之時,視十萬 六千,何足道哉!惟陛下果斷而行之。」從之。

嘉定八年九月辛未,合祭天地於明堂。

按:《宋史寧宗本紀》云云。

按《續文獻通考》:寧宗嘉定八年,合祭天地於明堂。吳 詠繳進明堂御劄狀曰:「臣嘗出入禮經,讀《郊特牲》,謂 『祭有祈有報有辟焉;讀《周官太祝》,謂『祀有祈福祥,有 求永正,有弭烖兵焉。所謂肇禋於郊宗,祀於明堂者, 不但曰報而已。蓋海內乂安,兵革不興,至於屢豐,則 鋪張揚厲而主報;疆場多事,水旱間作,民未有寧宇』』」, 則禬禳祠禱而主祈,此皆成周令典,國家列聖以來 成法所不能廢也。粵自近歲詞臣所撰詔赦,類多頌 美形容之辭,而少愛人惻怛之意。矧今兵祲未解,民 食孔艱。陛下畏威一念,如對上帝,毖祀一忱,若保赤 子。所宜因此時力,致祈天永命之請。臣用是輒援仁 祖、高宗兩朝故實,載之御劄。所有將來合降赦書,更 宜推廣此意,深自貶損,明示四方。如建炎間臣夢得 所上奏疏,紹興間臣蓋臣近臣世將諸臣所撰赦文, 則庶幾可以迓續天命,感動人心,仰昭陛下寅畏懷 保之實。

嘉定十一年九月辛巳,合祭天地於明堂。

按:《宋史寧宗本紀》云云。

嘉定十七年,行大享禮,不賀。

按《宋史理宗本紀》,嘉定十七年,嗣皇帝位,九月辛卯, 祀明堂,大赦。 按《禮志》,嘉定十七年閏八月,理宗即位,大享當用九月八日,在寧宗梓宮未發之前,下禮 官及臺諫兩省詳議。吏部尚書羅點等言:「本朝每三 歲一行郊祀,皇祐以來始講明堂之禮,至今遵行。稽 之《禮經》,有越紼行事之文,既殯而祭之說,則雖未葬 以前可以行事。且紹熙五年九月,在孝宗以日易月 釋服之後,未發引之前;慶元六年九月,亦在光宗以 日易月釋服之後,未發引之前。今來九月八日前祀 十日,皇帝散齋別殿,百官各受誓戒,係在閏八月二 十七日,即當在以日易月未釋服之內。乞下太史局 於九月內擇次辛日行禮,則在釋服之」後。正以前史 相同。乃用九月二十八日辛卯前二日朝獻景靈宮, 前一日享太廟,遣官攝事,皇帝親行大享,禮成不賀。 理宗即位,行三年之喪。初行明堂朝享,以大臣攝 事即吉,後始行親享之禮。

理宗紹定三年九月辛丑祀明堂大赦

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按:《宋史理宗本紀》云云。

紹定六年九月辛亥,祀明堂,大赦。

按:《宋史理宗本紀》云云。

端平三年九月辛未祀明堂

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按:《宋史理宗本紀》云云。

按《續文獻通考》:「端平三年,詔以今年九月有事於明 堂。直寶謨閣、知婺州陳庸熙奏,當舉皇祐典禮,以太 祖、太宗、寧考並配於明堂。詔令禮部、太常寺討論以 聞。」

嘉熙三年九月辛巳祀明堂大赦

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按:《宋史理宗本紀》云云。

淳祐二年九月辛卯祀明堂大赦

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按:《宋史理宗本紀》云云。

淳祐三年,韓祥等請明堂以三後並侑,從之。

按《宋史理宗本紀》不載。 按《禮志》:淳祐三年,將作少 監、權樞密都承旨韓祥言:「竊以明堂之禮,累聖不廢。 嚴父配侑之典,南渡以來,事頗不同。高廟中興,徽宗 北狩,當時合祭天地於明堂,以太祖、太宗配,非廢嚴 父之祀,以父在故也。及紹興末,乃以徽廟配。孝宗在 位二十八年,娛奉堯父,故無祀父之典。南郊、明堂,惟 以太祖、太宗配,沿襲至今,遂使陛下追孝寧考之心 有所未盡。」時朝散大夫康喜亦援倪思所著《合宮嚴 父》為言。上曰:「三後並侑之說最當是。」後明堂以太祖、 太宗、寧宗並侑。

淳祐五年九月辛亥,祀明堂,奉太祖、太宗、寧宗並侑, 大赦。

按:《宋史理宗本紀》云云。

淳祐八年九月辛酉,祀明堂。

按:《宋史理宗本紀》云云。

按《續文獻通考》:「淳祐八年,大享於明堂。監察御史陳 垓言:祀者國之大事,三歲明禋將享,多非本物,皆自 見科市戶。今仰臣監督,各備正色,毋以他物充代,仍 令奉常一體精虔,庶幾神祇祖考昭格。」從之。

淳祐十一年九月辛未,祀明堂。

按:《宋史理宗本紀》云云。

寶祐二年九月辛亥祀明堂

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按:《宋史理宗本紀》云云。

寶祐五年,奉高宗升侑明堂。

按《宋史理宗本紀》:「寶祐五年九月辛酉,祀明堂。」 按 《禮志》,寶祐五年九月辛酉,復奉高宗升侑,於是明堂 之禮,一祖三宗並配。

按:《續文獻通考》:「寶祐五年三月詔曰:『高宗皇帝克紹 大業,寵綏萬民。厄十世以中興,恢旋乾轉坤之烈;御 六飛而南渡,有櫛風沐雨之勞,定社稷以奠鼇極之 安,明統系以詒燕謀之永。豈有光復我家之盛,未隆 升陪世室之尊。永言孝思,稽古多闕。所以採博士議 郎之是,酌人情禮制之宜,倣有夏之祀少康,法元和』」 之尊;光武合一祖三宗而並侑。有德有功,則參天貳 地之宏規。丕承丕顯,用秩元祀,昭宣重光。陟配而多 歷年,以陳常於時夏;會通而行典禮,將大享於季秋。

景定元年九月辛巳祀明堂

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按:《宋史理宗本紀》云云。

景定四年九月辛卯,祀明堂。

按:《宋史理宗本紀》云云。

度宗咸淳二年詔明堂高宗參侑

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按《宋史度宗本紀》不載。 按《禮志》,咸淳二年,將舉郊 祀時,復議以高宗參配。吏部侍郎兼中書門下省檢 正洪燾等議:「禮者所以別等差,視儀則,遠而尊者配 於郊,近而親者配於明堂,明有等也。臣等謂宜如紹 興故事,奉太宗配。將來明堂,遵用先皇帝彝典,以高 宗參侑,庶於報本之禮、奉先之孝,為兩盡其至。」詔恭 依。

咸淳五年,大享明堂,奉理宗與祖宗並配。

按《宋史度宗本紀》:「咸淳五年九月辛酉,祀明堂,大赦。 丙寅,明堂禮成,加上皇太后尊號寶冊。」 按《禮志》,度 宗咸淳五年明堂大享,又去寧宗,奉理宗,與祖宗並配。

咸淳八年,有事於明堂。

按《宋史度宗本紀》:「咸淳八年九月辛未,明堂禮成,祀 景靈宮還,遇大雨,改乘逍遙輦,入和寧門,肆赦。」

瀛國公德祐元年九月辛巳有事於明堂

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按《宋史瀛國公本紀》云云。

世宗嘉靖十七年詔舉明堂大享禮

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按《明會典》:「嘉靖十七年,詔舉明堂大享禮於大內之 元極寶殿,奉睿宗獻皇帝配享。」

按《大政紀》:嘉靖十七年五月,集議明堂秋享禮。有揚 州府通州同知致仕豐坊者,上言,請復古禮,以隆聖 孝。謂孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天,宜建明堂,尊 皇考為宗,以配上帝。又謂天下郡邑宜各立明堂,歲 時祝拜君上,以尊朝廷,勿寄位釋宮,有褻體統。下禮 部集議,尚書嚴嵩上言:「明堂之禮,諸儒傳論不一,其 制其地,眾說不同。臣惟明堂圜丘,皆以事天地。今大 祀殿在圓丘之北,正應古之方位。明堂秋饗之禮,即 此可行,不必更建。至於侑饗之禮,《詩傳》以為萬物成 形於秋,故秋祀明堂,以父配之。」自漢武逮唐、宋諸君, 莫不皆然,主親親也。至於錢公輔、司馬光、孫抃、程、朱 諸賢所論,皆主祖宗之功德。今以功「德則宜配文皇, 以親則宜配獻皇。第揆以嚴父之旨,以皇考而不得 配陛下,容有所弗寧矣。至於稱宗之禮,則未有帝宗 而不祔太廟者,恐皇考之靈有不容安,不敢妄議以 負陛下。其令天下各建明堂,無補崇嚴,適滋煩擾,惟 聖明裁定。」帝以示夏言,言不敢擬議。帝曰:「明堂秋饗 宜於奉天殿行之,其配饗仍擬歸一之議以聞。皇考 稱宗,不為過情,何在為不宜也?」復命集議。嵩乃上言: 「考秋饗成物之旨,嚴父配天之文,皇考侑饗,允合周 道,垂訓無極。」帝嘉納之。九月辛卯,大饗上帝於元極 殿,奉睿宗配饗。初,帝議舉明堂秋報禮於奉天殿,已 而改議撤南郊太祀殿,建大饗殿行之。是秋,大饗殿 未成,乃饗於宮右元極殿,以睿宗配饗。禮成,宴群臣 於謹身殿。乃布詔曰:「朕纘承寶位,十有七載於茲。追 繹我太宗文皇帝宜以有功而報祖,皇考獻皇帝宜 以有德而稱宗。茲以九日躬祭圜丘,遣官遍告方澤、 宗社。辛巳,恭上冊寶,尊文皇帝為成祖,皇考獻皇帝 為睿宗,附饗太廟。辛卯,大享上帝於元極」殿,「奉皇考 配饗。禋典欣成,慶同《物阜》。」

「按《續文獻通考》:嘉靖十七年,定大享禮。一、前期五日, 上詣犧牲所視牲。其先一日,上告於廟,及還,參拜俱 如太祀之儀。告辭參辭改稱大祀曰大享。餘並同。次 日以後,命大臣輪祀如常儀。一前期四日,太常寺奏 祭祀如常儀,諭百官致齋三日。一前期三日,上詣太 廟寢殿,告請睿宗配帝,以脯醢酒果再拜。一獻禮祝」 文曰:「維嘉靖某年某月某日、孝子皇帝某敢昭告於 皇考睿宗獻皇帝曰:茲以今月某日,恭行大享禮於 大享殿,謹請皇考配帝侑神,伏惟鑒知。謹告。」一前期 二日,太常卿、光祿卿奏省牲如常儀。一前期一日,上 親填祝版於文華殿。夜二鼓,禮部同太常堂上官請 安神御版位,俱如祈穀之儀。一陳設上帝位,犢一,玉 用蒼璧一,帛十二,青色豋一,簠簋各二,籩十二,豆十 二,玉爵三,酒尊三,篚一,祝案一,配帝位同,惟不用玉 一,正祭與祈穀同。一,祝文:「維嘉靖某年某月某日,嗣 天子臣某恭奏享於皇天上帝曰:『時當季秋,咸成農 事,群生蒙利,黎兆允安,邦家是賴。帝德敷天,臣統群 工,宜為酬享。謹用玉帛犧牲,祗謝生成大福,備此禋 燎,奉皇考睿宗知天守道洪德淵仁寬穆純聖恭儉 敬文獻皇帝配帝侑《歆》,尚饗』。」戊戌秋九月,薦大號於 天,改昊天上帝稱皇天上帝。始舉季秋明堂禮於大 內之元極寶殿,以皇考睿宗獻皇帝配。先是,通州同 知豐坊言:「宜建明堂,尊皇考為宗,以配上帝。上以獻 皇帝」躬備聖德,慶延於躬,可有德而稱宗,遂令廷臣 法古典明堂之舉,稽嚴父配帝之經,始定明堂。乃徹 南郊大祀殿為大享殿,以祀皇天上帝。上獻皇帝諡 曰知天守道洪德淵仁寬穆純聖恭儉敬文獻皇帝, 廟號睿宗。即日祔享於太廟。禮成,仍藏主於原廟。又 尊太宗廟號曰成祖。至是,明堂祗享於上帝,遂以獻 皇帝配焉。時大享殿未成,故是秋暫於宮右乾隅元 極寶殿舉大享禮。《大享禮》蓋始於此。

按圖書編國朝明堂大饗典禮,季秋行大饗禮於南 郊大饗殿,省牲齋戒儀同前。祈穀前三日,上祭服詣 睿宗廟,請皇考配帝,行一獻禮,用祝。「前三日,太常博 士捧祝版於文華殿上填御名訖,捧安於香帛亭,廚 役舁至神庫供奉。三更初,太常官請安神位,陳設如 儀。」祭品:皇天上帝南向。騂牛一蒼璧皇考西向配。陳設同 無玉。是日上常服乘輿至內西天門外神樂觀。二知 觀叩頭起。執香爐導至神路。錦衣衛官跪奏「降輦。」上 降輿。導引官導上至大次。具祭服出。導引官導上由 左門入。至陛上。典儀唱樂舞生就位。執事官各司其事。內贊對引官導上至拜位。內贊奏「就位。」典儀唱「迎 帝神。」奏樂。樂止。奏四拜。傳贊百官同典儀唱「奠玉帛。」奏樂 奏「陞壇。」內贊導上至上帝香案前跪。奏「搢圭。」奏上香 訖、上受玉帛。奏獻玉帛訖。奏「出圭。」內贊導上至配位 香案前。儀同前奏「復位。」樂止。典儀唱「進俎。」奏樂齊。郎舁 安訖。奏「陞壇。」內贊導上至上帝前。奏「搢圭。」奏「進俎。」奏 「出圭。」內贊導上至配位前。儀同前奏「復位。」樂止。典儀唱 「行初獻禮。」奏樂。奏陞壇。內贊導上至上帝前。奏搢圭。 上受爵。奏獻爵訖。奏出圭。奏詣讀祝位。樂暫止。奏「跪。」 傳贊眾官皆跪贊讀祝訖,樂復作。奏「俯伏、興、平身。」傳贊百官同內 贊導上至配位前。同前獻爵訖。奏「復位。」樂止。典儀唱 「行亞獻禮。」終獻禮。儀同初獻惟不讀祝樂止。太常卿立於殿西、 東向。唱「賜福胙。」內贊奏「詣飲福位。」內贊導上至祝飲 位。光祿寺卿捧福酒胙跪進於左、奏跪、奏「搢圭。」奏「飲 福酒」訖、奏「受胙訖。」奏「出圭。」奏「俯伏、興、平身。」奏「復位。」奏 「四拜。」傳贊百官同典儀唱徹饌。奏樂。樂止。典儀唱「送帝神。」 樂奏四拜。傳贊百官同樂止。典儀唱「讀祝官捧祝、進帛官 捧帛、掌祭官捧饌,各恭詣泰壇。」上退拜位之東立。典 儀唱:「望燎奏樂。」捧祝帛、饌官出殿中門,奏「詣望燎位。」 內贊、對引官導上至望燎位。燎半,奏:「禮畢。」導引官導 上至大次,易祭服出,樂止,上回。

嘉靖二十四年,建大享殿。

按《明會典》,「嘉靖二十四年,即故大祀殿之址,建大享 殿,而建皇乾殿於大享殿北,以藏神版。命禮部歲用 季秋奏請擇吉行大享禮。」已,又命暫行於元極寶殿。

穆宗隆慶元年始罷明堂大享禮

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按:《明會典》:「隆慶元年,禮部會議,圜丘方澤,朝日夕月, 歲舉四郊,仍如世宗所更定,而罷祈穀及明堂大享 禮。

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