注華嚴法界觀門序
法界者，一切眾生身心之本體也。從本已來，靈明廓徹，廣大虛寂，唯一真之境而已。無有形貌，而森羅大千；無有邊際，而含容萬有。昭昭於心目之間，而相不可睹；晃晃於色塵之內，而理不可分。非徹法之慧日，離念之明智，不能見自心如此之靈通也。甚矣眾生之迷也！身反在於心中，若大海之一漚爾。而不自知有廣大之威神，而不能用；觳觫而自投於籠檻，而不自悲也。故世尊初成正覺，歎曰：「奇哉！」我今普見一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不得證。」於是稱法界性，說《華嚴經》，令一切眾生，自於身中，得見如來廣大智慧，而證法界也。故此經極諸佛神妙智用，徹諸法性相理事。盡修行心，數門戶真，可謂窮理盡性者也。
然此經雖行於世，而罕能通之。有杜順和尚歎曰：「大哉法界之經也！」自非登地，何能披其文見其法哉！吾設其門以示之。」於是著《法界觀》，而門有三重。一曰真空門，揀情妄以顯理；二曰理事無閡門，融理事以顯用；三曰周遍含容門，攝事事以顯元。使其融萬象之色相，全一真之明性，然後可以入華嚴之法界矣。
然此觀雖行於世，而罕能入之。有圭山禪師歎曰：「妙哉法界之門也！」自非知樞鑰之淺深，識閫闑之廣陋，又何能扣其門而入之哉！」於是直以精義，注於觀文之下，使人尋注而見門，得門而入觀，由觀以通經，因經以證性。朗然如秉炬火而照重關矣。
或問曰：法界真性，超青離見。動念則隔，強言則乖。世尊欲令眾生悟自身之法體，何必廣說而為華嚴？答曰：「吾聞諸圭山云：法界萬象之真體，萬行之本源，萬德之果海。故如來演萬行之因，華嚴以本性而顯示，諸佛證法性之萬德也。故九會之經品，品有無量義。或剎塵數，因地行願；或恆沙數，果位德用。行布差別，無閡圓融。故佛身一毛端，則遍一切而舍一切也。世界爾，眾生爾，塵塵爾，念念爾，法法爾，無一法定有自體而獨立者。證此本法，故能凡聖融攝，自在無閡，納須彌於芥中，擲大千於方外。皆吾心之常分爾，非假於他術也。（原註：世人見說諸佛、菩薩神變，必謂假於他術，或謂虛誕之辭，此二疑皆非也。若言假於他術者，豈可聖人動不合理而假妖怪以惑人哉？若言虛誕之辭者魔妖精魅尚能神變況法身聖人獨不能為之哉？）由是觀之，則吾輩從來執身心、我人及諸法定相，豈非甚迷甚倒哉！
然則華嚴稱法界而極談，猶未為廣也。問曰：華嚴理深而事廣，文博而義元。非法身大士，不能證入。今數紙觀文，豈能盡顯之哉？若觀門以文略義廣為得，則大經以文繁義局為失矣。答曰：吾聞諸圭山云：夫欲睹宗廟之邃美，望京邑之巨麗，必披圖經而登高台，然後可盡得也。不登高而披圖，則不可謂真見；不披圖而登高，則然無所辨。故法界具三大，該萬有，性相德用，備在心不在經也（原註：如宗廟京邑之美麗在城中不在圖上）。明因果，列行位，顯法演義，勸樂生信，備在經不在觀也（原註：如宗廟之遠近街衢之闊狹在圖不在台）。觀者通經法也（原註：入觀通經以證性，如登高台披圖而望京邑也），文者入觀之門也（原註：如高台下有門，得其門然後可升也）注者門之樞鑰也（原註：台高門深，非善用樞鑰者不能開也）。故欲證法界之性德莫若經（原註：性德廣大，非經備說不能盡也），通經之法義莫若觀（原註：法義雖廣，不出三重法界，非觀不能入也），入觀之重元必由門（原註：觀境幽深，無門不可入也），辟三重之秘門必由樞鑰。夫如是，則經不得不廣，門不得不束矣。然則其門何以為三重？答曰：吾聞諸圭山云：凡夫見色為實色，見空為斷空，內為筋骸所梏，外為山河所眩，故困踣於迷途，侷促於轅下，而不能自脫也。於是菩薩開真空門以示之，使其見色非實色，舉體是真空；見空非斷空，舉體是幻色。則能廓情塵而空色無閡，泯智解而心境俱冥矣，菩薩曰，於理則矣，於事猶未也。於是開理事無閡門以示之，使觀不可分之理，皆圓攝於一塵。本分限之事，亦通遍於法界。然後理事圓融，無所掛閡矣。菩薩曰：以理望事則可矣，以事望事猶未也。於是開周遍含容門以示之，使觀全事之理，隨事而一一可見；全理之事，隨理而一一可融。然後一多無閡，大小相含，則能施為隱顯，神用不測矣。
問曰，觀文有數家之疏，尚未能顯其法，今略注於文下，使學者何以開心目哉？答曰：吾聞諸圭山云：觀者見法之智眼。門者通智眼，今見法之門，初心者悟性之智雖明，不得其門，則不能見法。此文即入法之門矣。但應以智眼，於門中觀照妙境。若別張義目而廣釋之，是於門中複設門也。又此門中，重重法界，事理無邊，雖百紙不能盡其義。徒以繁文廣說，蕪沒真法，而惑後人爾。且首標修字者，欲使學人冥此境於自心。心彗既明，自見無盡之義，不在備通教典，碎列科段也。然不指而示之，則學者亦無由及其門，故直於本文關要之下，隨本義注之。至其門已，則使其自入之也。故其注簡而備，不備則不能引學者至其門，不簡則不能使學者專妙觀。夫觀者，以心目求之之謂也。豈可以文義而至哉？問曰：略指其門誠當矣，吾恐學者終不能自入也。答曰：吾聞諸圭山云：夫求道者必資於慧目。慧目不能自開，必求師以抉其膜也。若情膜未抉，雖有其門，亦焉能入之哉。縱廣何益？
問曰，既遇明師，何假略注？答曰：法界難睹，須依觀以修之；觀文難通，須略注為樞鑰之用也。惑者稽首讚曰：入法界之術，盡於此矣。
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