浮邱子/卷06

卷五 ◄

浮邱子 卷六

► 卷七

浮邱子卷六

九材

　　浮邱子曰：九材曷謂也？一曰古今間出之材，二曰剛柔並濟之材，三曰醞深不測之材，四曰果敢擊斷之材，五曰紛雲揮霍之材，六曰聰明曲到之材，七曰文章靡麗之材，八曰辨對捷給之材，九曰使令輕便之材。

　　古今間出之材：其讀書論世，恢恢如也；其觀天察地，章章如也；其仁民愛物，肫肫如也；其體優，其用贍，其言該，其行詳。是材也：國有大典禮，其學足以考，義足以斷。國有大政事，其慮足以達，力足以辦。國有大災害，其功足以補，氣足以勝。國有大奸蠹，其靜足以窺，動足以翦。是材也：可使上列，毋使庳；可使獨任，毋使群；可使朝夕，毋使遠；可使心膂，毋使疑。是材也：使之庳，則道不尊；道不尊，則賢愚溷；賢愚溷，則苦牽連；苦牽連，則濟事難。使之群，則權不壹；權不壹，則是非橫；是非橫，則費調劑；費調劑，則奏效緩。使之遠，則地不親；地不親，則嫌出位；嫌出位，則啟沃隔；啟沃隔，則君德愆。使之疑，則天不屬；天不屬，則貴見幾，貴見幾，則去留決；去留決，則臣志傷。是材也，或千歲而一生，或五百歲而一生；或一代而數人，或數十代而無一人；或生數人而一代賴之以成運，或生一人而一代不能賴之，則積數十代、數百代賴之以成運。《詩》曰：「山有榛，隰有苓。雲誰之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮！」言古今間出之材，使人寤寐以求之也。

　　剛柔並濟之材，其德性之養淑淑如也，其志氣之發廩廩如也，其事物之情炤炤如也。其體厚，其用中，其言的，其行舒。是材也：時之可，則先焉；時之否，則後焉。一先一後，其機隱然。勢之順，則縱焉；勢之逆，則操焉。一縱一操，其指較然。數之常，則趣焉；數之變，則避焉。一趣一避，其度寬然。理之正，則合焉；理之倚，則分焉。一合一分，其神豁然。是材也：可使受事於英主，可使受事於暗主；可使共事於群賢，可使共事於群小。是材也：受事英主，則毋投所忌；毋投所忌，則兩情入；兩情入，則諫必行；諫必行，則英主聖。受事暗主，則毋中所敗；毋中所敗，則元氣存；元氣存，則眾不攜；眾不攜，則暗主安。共事群賢，則毋衒所長；毋炫所長，則智勇出；智勇出，則績必舉；績必舉，則群賢成。共事群小，則毋奪所榮；毋奪所榮，則心跡白；心跡白，則政不剉；政不剉，則群小服。是材也：得則社稷之賴，失則社稷之羞；起則蒼生之福，廢則蒼生之憂。無其人，則天命人心無所附麗；而有其人，則親戚、君臣、上下鹹得所馮依，而不能名其所由。《詩》曰：「柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強御。」又曰：「不競不絿，不剛不柔。敷政優優，百祿是遒。」言剛柔並濟之材，以其身為天下重輕也。

　　醞深不測之材，其體逸而難名，其用超而獨得，其言韙而有物，其行妙而不常。是材也：有所向，鮮或窺之；有所得，鮮或聞之；有所是，鮮或證之；有所成，鮮或譽之。毋厭姍笑，毋報侮辱，毋忿摧頹，毋傷暗淡，毋噪佻，毋驕矜，毋頡亢，毋雜冗。是材也：賓之師之，然後本末見；本末見，則議論勝；議論勝，則頑懦興。卿之孤之，然後朝野屬；朝野屬，則經制立；經制立，則治安成。宏之巨之，然後知遇偉；知遇偉，則表里稱；表里稱，則物望歸。疑之難之，然後精神吐；精神吐，則功名奇；功名奇，則官材最。是材也，毋頤指而氣使之，毋樂嗟而苦咄之，毋貌取而神遺之，毋面從而腹誹之。是材也，樹骨特，故所恥多於所榮；閱世深，故所去多於所就。所榮，則能實也。所恥，則能卻也。所就，則能濟也。所去，則能泰也。《詩》曰：「彼君子兮，噬肯適我。中心好之，曷飲食之？」又曰：「淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」言醞深不測之材，不與時俗低卬曲折也。

　　果敢擊斷之材，其體勁而不朒，其用奮而能往，其言厲而有棱，其行孤而無與。是材也：眾皆偃息，爾乃任天下所不能任，眾皆遲頓，爾乃先天下所不能先；眾皆騫污，爾乃操天下所不能操；眾皆熒惑，爾乃發天下所不能發；眾皆柔橈，爾乃犯天下所不能犯；眾皆慈懦，爾乃鋤天下所不能鋤。是材也：兵刑之所長，禮樂之所短也；功名之所開，道德之所閉也；豪傑之所與，聖賢之所教也；霸強之所師，帝王之所使也。是材也：文以禮樂，則兵刑焰戢；兵刑焰戢，則性情醇；性情醇，則威儀協；威儀協，則服物深。實以道德，則功名體全；功名體全，則問學邃；問學邃，則規摹大；規摹大，則措事廣。繩以聖賢，則豪傑心降；豪傑心降，則根本正；根本正，則意見芟；意見芟，則處世平。馭以帝王，則霸強計折；霸強計折，則體統詳；體統詳，則條理就；條理就，則成功易。《詩》曰：「不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」言果敢擊斷之材，貴以敬始終也。

　　紛雲揮霍之材，其體疏而不備，其用閎而少中，其言快而可聽，其行積而能理。是材也：人舉其易，爾舉其難；人治其簡，爾治其繁；人用其緩，爾用其急；人得其窒，爾得其通。其疾如風，其迅如雷，其游如龍，其馳如馬。是材也：使領方隅則裕，毋趣禁掖；使營簿領則秩，毋總事要；使辨一官則濟，毋長百僚；使攝數職則能，毋料百世。是材也：趨禁掖，則氣質粗；氣質粗，則行檢墮；行檢墮，則格非難。總事要，則精神散；精神散，則端委泄；端委泄，則施令舛。長百僚，則愛惡縱；愛惡縱，則取捨隨；取捨隨，則人材下。料百世，則利害隱；利害隱，則因革反；因革反，則國是紊。《詩》曰：「佻佻公子，行彼周行。既往既來，使我心疚。」又曰：「靡聖管管，不實於亶。猶之未遠，是用大諫。「言紛雲揮霍之材，俾知所矜式也。

　　聰明曲到之材，其體順而兼雜，其用巧而能遂，其言滑而微中，其行熟而多宜。是材也：大事未攬其要，先測其概；細事未詳其用，先度其可；難事未竟其成，先出其奇；易事未究其旨，先獲其便。是材也：以之事君，則得其歡心；以之交友，則得其美譽；以之馭下，則得其策力；以之使民，則得其謳歌。是材也：求如古之事君，未能也，揣意旨而已矣。揣意旨，則好尚同；好尚同，則敷對順；敷對順，則褒寵固。求如古之交友，未能也，修辭令而已矣。修辭令，則名義借；名義借，則聽睹浮；聽睹浮，則流布遫。求如古之馭下，未能也，鬻恩私而已矣。鬻恩私，則門竇開；門竇開，則群巧進；群巧進，則奔奏勤。求如古之使民，未能也，樹威令而已矣。樹威令，則閭閻畏；閭閻畏，則群愚逼；群愚逼，則諛美作。《詩》曰：「人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。」言聰明曲到之材，俾知所遵省也。

　　文章靡麗之材，其體薄而失實，其用浮而近名，其言剽而多膚，其行淺而犯律。是材也：翔苑囿，資涉獵，則藻采富；拾故智，備記問，則腹笥便；修儀容，整衣裳，則聲稱雅；勤教言，納後進，則徒侶盛。是材也，毋使領政，毋使馭民。使領政，則筋骨軟；筋骨軟，則擔荷搖；擔荷搖，則僨職必。不然，則性習傲；性習傲，則察識疏；察識疏，則背理甚。使馭民，則心膂閡；心膂閡，則肥瘠蒙；肥瘠蒙，則群怨結。不然，則條教腐；條教腐，則進止沮；進止沮，則時宜奪。《詩》曰：「彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族。」言文章靡麗之材，不可以充棟梁之選也。

　　辨對捷給之材，其體柔，其用詭，其言易，其行違。其比意造端，躍躍如也，翩翩如也。其張目掉舌，喋喋如也，哄哄如也。是材也：聖之遠謨則罔所聞，而摭拾凡近為其學；國之大體則罔所知，而蒐羅瑣屑為其才；天之消息則罔所洞，而雜設陰陽、鬼神、卜筮為其智；民之痛癢則罔所關，而詭語兵戈、水旱、疾疫為其仁。是材也，毋居以密邇，毋接以頻數，毋縱以許可，毋資以援系。居以密邇，則伺候易；伺候易，則端倪得；端倪得，則短長持。接以頻數，則諂諛慣；諂諛慣，則界限移；界限移，則黑白倒。縱以許可，則誇飾盛；誇飾盛，則濡染及；濡染及，則人心壞。資以援系，則關說眾；關說眾，則貪求橫；貪求橫，則風尚非。《詩》曰：「巧言如流，俾躬處休。」又曰：「巧言如簧，顏之厚矣。」言辨對捷給之材，不可為其所賣也。

　　使令輕便之材，其體忨，其用陋，其言悄，其行賤。其俯眉承睫，沽沽如也，喻喻如也。其受令趨事，僕僕如也，悾悾如也。是材也：貴戚權門之所歡，而老成典刑之所厭也；王公大人之所需，而正直君子之所拒也。是材也：不惟貴戚權門之歡云爾，浸假而老成典刑亦心之，亦腹之；不惟王公大人之需云爾，浸假而正直君子亦左之，亦右之。是故積其勞，則膺遷轉；貢其長，則結賞識；際其盛，則列顯榮；極其用，則先賢哲。是材也：可使治於事，毋使治事；可使用於人，毋使用人。使治於事，則紀律嚴；紀律嚴，則周旋謹；周旋謹，則本分得。使治事，則軌物裂；軌物裂，則舉動粗；舉動粗，則丑狀最。使用於人，則恭敬生；恭敬生，則視聽壹；視聽壹，則佚志收。使用人，則睢盱作；睢盱作，則出入逞；出入逞，則敗節萌。《詩》曰：「於乎小子，未知臧否。匪手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳。」言使令輕便之材，可鞭策之，而不為其所優禮也。

　　於乎！九材遞降存乎運，九材得所存乎用。是故君相之道與醫匠等。凡匠審木，大木不為椽，細木不為棟，直木不為輪，曲木不為桷。凡醫審藥，玉札丹硃，於以引年；天雄烏喙，亦以活人。是故為君者不可以不法舜、文，為相者不可不法管、僑。舜、文之所以聖，虞、周之所以治，亡過擇能而使之，稱材而用之。故《書》曰「汝翼」，曰「汝為」，曰「汝明」，曰「汝聽」；《詩》曰「疏附」，曰「先後」，曰「奔奏」，曰「禦侮」，此舜、文能使材得其所也。管、僑之所以賢，齊、鄭之所以治，亡過擇能而使之，稱材而用之。故管子相三月，請論百官，於是立隰朋為大行，立寧戚為大司田，立王子城父為大司馬，立賓胥無為大司理，立東郭牙為大諫之官。鄭國將有諸侯之事，子產乃使子羽為辭令，使裨諶謀可否，使馮簡子斷大事，使子太叔對賓客。此管、僑能使材得其所也。孟子曰：「權然後知輕重，度然後知長短。」是故中材擴而充之，與上材等其成；下材濯而新之，與中材等其用。此非振古之材多於方今之材也，得其所而已矣。上材蔽而遏之，與中材等其功；中材污而染之，與下材等其過。此非天地之材不供國家之用也，不得其所而已矣。有上下古今之識，則辨才如鏡；有操縱歙辟之能，則用材如御。如鏡則晰，如御則詳。此無他，君法聖、相法賢而已矣。無上下古今之識，則辨材如瞽；無操縱歙辟之能，則用材如稚。如瞽則濁，如稚則輕。此無他，君不法聖、相不法賢而已矣。

八抑

　　浮邱子曰：操大柄以進止天下人材者，升之則極於九天之高也，抑之則墜於九淵之深也。升之義勝耶？抑之義勝耶？曰：抑之正所以管乎其為升之也。是遵何說也？不去稂莠，則嘉禾不生；不剔碔砆，則埕美不辨；不鞭駑駘之足，則華駠不至；不鉗鴟鴞之口，則鳳皇不鳴；不汰隋工之食，則匠石、魯般匿其能；不刪庸醫之說，則扁鵲、秦和斂其技。是故抑之正所以管乎其為升之也。一曰用緩持急，以抑其躁。二曰握真照偽，以抑其詭。三曰析公私，以抑其所不可。四曰較長短，以抑其所不能。五曰正義直指以抑之。六曰微言曲指以抑之。七曰不設成見，悔其既往而卒抑之。八曰不徇常見，料其為非而蚤抑之。

　　所謂用緩持急以抑其躁者：夫人之常情，守岩穴則放廢，營仕進則急於自伸，本庸懦則退藏，負才能則急於自見。是故仕進者，名譽之莠也；才能者，德性之蠹也。爾乃急於自伸矣，爾乃又擇其肥美以餌之，勢不能毋以仕進破壞其行檢。行檢俞壞，則名譽俞下；名譽愈下，則風俗俞非：非所以敕官常而清朝廷也。爾乃急於自見矣，爾乃又標其許可以縱之，勢不能毋以材能增長其氣焰。氣焰俞勝，則德性俞微；德性俞微，則事功愈少：非所以鑄群品而佐國家也。吾聞炫女不貞，炫士不信。蔡澤、蘇秦立談而取卿相，無乃太易乎？朱朴、郭京無根而被朱紫，無乃不祥乎？是故君子塞所求，慎所與。薰心仕進者，使之杖性依仁而守其常；馳騁才能者，使之遵法畏繩而折其銳。湔之洗之，使自照之；規之摹之，使自就之；綜之核之，使自考之；盤之錯之，使自成之。勉而未幾，則更厲之；巽而未入，則更詳之；量而未合，則更裁之；往而未宜，則當其可而後授之。《詩》曰：「芄蘭之支，童子佩觿。雖則佩觿，能不我知。」「芄蘭之葉，童子佩韘。雖則佩韘，能不我甲。」此謂用緩持急，以抑其躁也。

　　所謂握真照偽以抑其詭者：夫薰蕕異器，蘭艾異香，此易辨也。是非溷實，善惡溷名，所難知也。則有若仁義忠信之實，不雲是乎？爾乃以溫詞托之乎仁，爾乃以厲色托之乎義，爾乃以曲謹小廉托之乎忠信，似是也，而非也，實云何不溷乎？則有若聖賢豪傑之名，不雲善乎？爾乃以雜學附之乎聖，爾乃以輇才附之乎賢，爾乃以高言孟行附之乎豪傑，似善也，而惡也，名云何不溷乎？是非溷實，爾乃至於支離曲辟而不可堪；善惡溷名，爾乃至於顛倒摧錯而不可問。是故劉歆亂賊而假《周官》，趙普貪婪而托《論語》，則溷實之亟也。不韋淫凶而號尚父，馮道柔佞而稱元老，則溷名之亟也。譬彼土龍，文章首目具，而非龍也；犁牛之駁，似虎而非虎也；鈎吻似黃精，而生死功用相反也；蛇床似蘼蕪，而弗能芳也。今欲禱土龍以興雲雨，寵犁牛以長山獸，服鈎吻以求長生，佩蛇床以辟不詳，豈惟弗能？又滋繆焉。是故君子毋以近似之說證其然疑，毋以嘗試之舉名其勇怯，毋以親密頻數之歡，度其不我欺也而腹心之；毋以奔走騰沓之勞，度其為我用也而爪牙之；毋以眾所游揚，而廢我繩尺以從其好；毋以古所流傳，而強加於今之族類以高其稱。《書》曰：「詳乃視聽，罔以側言改厥度，則予一人汝嘉。」又曰：「恭儉惟德，無載爾偽。作德，心逸日休。作偽，心勞日拙。」此謂握真照偽，以抑其詭也。

　　所謂析公私以抑其所不可者：私莫私於父兄子女之愛，雜進也；私莫私於朋友故舊之好，膠結也；私莫私於左右使令之請，橫行也。父兄子女之愛雜進，爾乃厚姻亞而薄疏遠。朋友故舊之好膠結，爾乃重交遊而輕名器。左右使令之請橫行，爾乃開貨賄之門，而閉寒畯之路。厚姻亞，薄疏遠，則士氣傷。重交遊，輕名器，則國柄移。開貨賄之門，閉寒畯之路，則物論沸騰而人心誕妄。且夫士氣、國柄、物論、人心，俱已不可恃，則豈不為社稷之憂乎？是故衛鞅干進以嬖臣，卒胎秦禍；孔光固寵以外戚，竟隳漢業；林甫奧援以宮妃，遂釀唐災；蔡京買譽以閹豎，必耗宋祚。語曰：「子用私道者，家必亂。臣用私道者，國必危。患莫大焉。」是故君子寧使人以我為可憚，勿使人以我為可狎；寧使人以我為可拒，勿使人以我為可求；寧為其特，毋為其隨；寧為其白，毋為其疑；寧割情於父兄子女，毋得罪於疏遠之士；寧取詬於朋友故舊，毋買恩於薦舉之員；寧威及於左右使令，毋慢禮於寒畯之儒。此非獨以塞徑竇而呈材實也，三綱九法之所以得其理，四時百物之所以得其序，則莫不由之。《易》曰：「勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。」《詩》曰：「厭浥行露，豈不夙夜？謂行多露。」此所謂析公私以抑其所不可也。

　　所謂校長短以抑其所不能者：夫有所能，必有所不能，人之器局使然。鬻其所能，必諱其所不能，人之情計使然。檉柏之材，洪為棟，纖為椽，直中繩，曲中鈎，順所施也。劍戟能揮而不能縫緝，錐鑽能入而不能擊斷，量所受也。爾乃溺其愛，幸其中，於是乎以其所能，並信其所不能。爾乃苛其效，沸其怒，於是乎又以其所不能，並廢其所能。以其所能，並信其所不能，爾乃謹守者使之通方，小知者使之大受，近規者使之遠略，鮮克濟矣。以其所不能，並廢其所能，爾乃通方不成也，並其謹守而棄之，大受不勝也，並其小知而棄之，遠略不辨也，並其近規而棄之：鮮克恕矣。是故殷深源為令仆則有餘，總師北伐則不可；王介甫為翰林學士則有餘，居輔拂之地則不可。孺子能舉一羽，烏獲能舉千鈞。牛能耕，驥能走。今夸孺子之勇，令與烏獲敵，則何異驅之鋒刃而斃之乎？責牛不如驥而奪其耕，則何以塞牛之悲鳴乎？是故君子之官人也，才當其職，非其職，毋枉其才；職當其才，非其才，毋僨其職。《禮》曰：「衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方員。」此謂校長短以抑其所不能也。

　　所謂正義直指以抑之者：夫草木之郁，弗施霖雨以蘇之，則勿之興焉；佞邪之習，弗樹豐棱以止之，則勿之變焉。共、驩在側，而虞舜怒；廉、來在側，而商辛喜：此虞舜所以聖，商辛所以狂也。家伯同列，而皇父喜；少正同列，而仲尼怒：此皇父所以罪，仲尼所以功也。趙高指鹿為馬，而二世喜；德孺指野鳥為鸞，而世民怒：此二世所以踣，世民所以昌也。敬奇雀放懷中，而姚崇怒；師𢍰犬嗥叢薄，而侘胄喜：此姚崇所以賢，侘胄所以否也。且夫天地不廢雷雨，猶聖賢不靡豐棱，毋喜其所不可喜、則怒其所不可不怒也斷斷然矣。是故君子置身如泰山喬嶽之不可以庳下也，守己如元圭、寶鼎之不可以垢污也。爾乃峻其關楗俾勿逾，爾乃提其綱領俾勿替，爾乃條其等威俾勿紊，爾乃聲其教告俾勿忘。海水雖大，不受胔芥；林木雖豐，不喜陰霾。揖穿窬使入室，孰與呵之使遁也？縱蝗蝻使蔽天，孰與捕之使盡也？是故君子毋藏昧夢之私，以愧屋漏；毋博忠厚之名，以涉群情；毋避宵小之毒，以事周旋；毋損有道之氣，以成柔懦。《詩》曰：「彼譖人者，誰適與謀？取彼譖人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊。」此謂正義直指以抑之也。

　　所謂微言曲指以抑之者：夫辭讓之心，羞惡之心，眾皆稟焉，今也盲塞其所謂辭讓、羞惡，胡然而輕利僄遫也？胡然而陶誕比周也？雖其輕利僄遫也，爾乃辭讓之本心未盡芟也，與之委蛇而辭讓生矣。雖其陶誕比周也，爾乃羞惡之本心未盡芟也，與之惇愨而羞惡生矣。蘭膏之焰不薰天，然而照厥幽矣；琴瑟之聲不震物，然而聞者以平其心矣。是故諸葛亮開誠布公，而李嚴、廖立廢徙知感，有養人於善者也。裴行儉雅擅知人，而王、楊、盧、駱浮華無取，有引人於道者也。徐勉只談風月，客求官而不能，有止人於邪者也。李昉和顏溫語，雖失望者不怨，有入人於深者也。是故君子不怒之怒，嚴於斧鉞；不教之教，威於夏楚。爾乃被服毋玩也，使人睹其服而生其敬。爾乃動容毋慢也，使人睹其容而生其畏。爾乃出言毋滑也，使人聞其言而知其斷。爾乃作事毋借也，使人聞其事而知其詳。《詩》曰：「招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬須我友。」又曰：「匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。」此謂微言曲指以抑之也。

　　所謂不設成見、悔其既往而卒抑之者：夫知人之哲，不可學也；改過之勇，亦不可及也。爾乃宏獎為心，光明其性，聞一材，則與為推轂；建一策，則與為揚名。俄而調其所談者經濟也，所借者聲華也，則其為人浮而不實焉。俄而洞其所擅者智術也，所蝕者根本也，則其為人雜而不純焉。俄而詗其所徇者君父也，所戀者妻子也，則其為人貪而不法焉。俄而詗其所抗者縉紳也，所行者市儈也，則其為人賊而不倫焉。浮而不實，爾乃以藥石治其腠理。雜而不純，爾乃以箴銘攝其魂魄。貪而不法，爾乃以天日照其陰邪。賊而不倫，爾乃以《詩》《書》文其鄙賤。吾聞迷而知反，失道不遠。衛靈公聞史魚之言則悔之，於是進伯玉而退子瑕，此其所以不喪邦也。宋高后覽熙、豐之敝則悔之，於是信司馬而絀安石，此其所以不失人也。是故君子可愚之於其目也，毋愚之於其心也；可移之於其情也，毋移之於其理也；可蔽之於其初也，毋蔽之於其既也；可膠之於其一也，毋膠之於其二也；可與天下共其然否也，毋回護其私而自封之也；可與天下妙其懲勸也，毋專壹其愛而適陷之也。《書》曰：「惟古之謀人，則曰未就予忌。惟今之謀人，姑將以為親。雖則云然，尚猷詢茲黃髮，則罔所愆。」此謂不設成見、悔其既往而卒抑之也。

　　所謂不徇常見，料其為非而蚤抑之者：而不見夫虎在阱而鷹在籠乎？虎在阱，一嗇夫能馴之也；逮其放而之於山谷之間，則叱咤風雲而不可制矣。鷹在籠，一孺子能調之也；逮其放而之於叢薄之間，則挺擊群物而不可當矣。爾乃順比滑澤之性，污漫突盜之智，騰踴殽亂之概，鈎錄疾力之能，於人材則為贅瘤，於民物則為蟊賊。棲之微末，已不勝其蔽也，爾乃擢之巍顯以駭群聽乎？范我馳驅，已不勝其勞也，爾乃假之柄藉以橈國是乎？左右呼召，已不勝其丑也，爾乃擠之縉紳先生之列，譽其所不可譽乎？旦夕期會，已不勝其譎也，爾乃委之社稷遺孤之寄，信其所不可信乎？是故相如料趙括而中，巨源料王衍而中，成敗若符契也。王猛料慕容而中，九齡料祿山而中，順逆若燭照也。語曰：「為虺弗摧，為蛇將若何？」是故君子有必嚴之界限，毋以盈廷所忽而遂忘之；有必慎之名器，毋以雜材可錄而並進之；有必伸之禁令，毋以功罪未明而姑待之；有必削之根株，毋以恩怨不測而遽舍之；有必振之玩愒，毋以不涉吾事而兩存之；有必破之牽掣，毋以或貽後患而中止之。《書》曰：「爾無昵於憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。」此謂不徇常見，料其為非而蚤抑之也。

　　行此八抑，而群邪不屏，眾正不興，紀綱不肅於當代、風會不登於上古者，吾未之前聞。弗行此八抑，而群邪屏、眾正興、紀綱肅於當代、風會登於上古者，吾亦未之前聞。孔子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」是故君子必先治我，然後治人。我弗睢盱，然後能用緩持急，以抑其躁。我弗暖昧，然後能握真照偽，以抑其詭。我弗溺於欲，然後能析公私，以抑其所不可。我弗窒於用，然後能較長短，以抑其所不能。我弗為強者所持，然後能正義直指以抑之。我弗為淺者所料，然後能微言曲指以抑之。我弗執己之愚以居議論之總，然後能不設成見，悔其既往而卒抑之。我弗規時之宜以滋隱然之患，然後能不徇常見，料其為非而蚤抑之。是故知言養氣，弗睢盱之本也；窮理盡性，弗暖昧之本也；嚴於聖狂、人禽之界，弗溺於欲之本也；熟於上下古今之故，弗窒於用之本也；剛而無滓，弗為強者所持之本也；寬而有制，弗為淺者所料之本也；勤學好問，常有以下人，弗執己之愚以居議論之總之本也；觀天察地，常有以先人，弗規時之宣以滋隱然之患之本也。是故君子貴有本。

審類

　　浮邱子曰：凡物莫不以類育，以類聚，以類應。凡物莫不以類分，以類畏，以類滅。凡物莫不各從其形，各從其色，各從其制，各從其化，各從其性，各從其情，各從其具，各從其用，各從其質，各從其聲，各從其分，各從其數，各從其品，各從其候，各從其處，各從其人。殖禾用穀，孵雞用卵，以類育也。比目成隊，連理成棻，以類聚也。召雲唯龍，命呂唯律，以類應也。燕不生鳳，兔不乳馬，以類分也。犬能制鹿，鼠能伏猨，以類畏也。虎必吞羊，雞必啄蟻，以類滅也。夔一足，蛇兩頭，從其形也。鵠不日浴而白，鳥不日黔而黑，從其色也。鸚鵡摩背而喑，鸜鵒翦舌而語，從其制也。雉入水而為蜃，蛇升天而為龍，從其化也。鶴愛陰而惡陽，雁愛陽而惡陰，從其性也。烏反哺，梟反噬，從其情也。蝮有利牙而咬人，麟有肉角而不觸，從其具也。毒龍可以為禍，芻狗可以為福，從其用也。美金以鑄劍戟，惡金以鑄斧鉏，從其質也。鍾大而疾則短聞，鍾小而虛則遠聞，從其聲也。猩猩知往而不知來，乾鵲知來而不知往，從其分也。蛇形雖長而命甚短，龜形雖短而命甚長，從其數也。荊棘深而刺足，芝蘭淺而入懷，從其品也。夏物長而薺麥枯，冬物凋而松柏茂，從其候也。鈞之橘也，樹之江南則為橘，樹之江北則為枳，從其處也。鈞之葛也，君子得其材而為絺，小人得其葉而為羹，從其人也。

　　且夫物之類萬萬也，人之類亦萬萬也，是故備知物類之理，則亦備知人類之理。凡人莫不以好類好，以醜類丑。

　　以好類好維何？燧人曰四佐，伏羲曰六仕，黃帝曰六相、曰四史，唐虞曰四岳、曰九官、曰十二牧、曰十六相，商曰二相，殷曰三仁。周曰八虞、曰四友、曰十亂，鄭曰三良，晉曰賢士五人、曰二國士、曰八卿，秦曰五子，越曰五大夫，漢曰三傑、曰十八侯、曰中興輔佐十一人、曰二十八將，蜀曰四英，晉曰二妙，唐曰十八學士、曰三俊，宋曰四賢、曰四真、曰耆英十二人，明曰四先生、曰三楊、曰三大老。是類也，家得之，以賢其自出；國得之，以輔其侯王；天下得之，以成其康樂；萬代得之，以續其馨香；乾坤得之，以植其體；日月得之，以耀其光；山川鬼神得之，以享其祀；人民物畜得之，以召其祥。《詩》曰：「惠而好我，攜手同行。」《書》曰：「野無遺賢，萬邦咸寧。」是不為以好類好者勸乎？

　　以醜類丑維何？虞曰四凶，周曰三叔，魯曰三桓，齊曰三子，鄭曰七穆，晉曰三卿、曰二五耦，戰國曰四豪，漢曰五侯、曰七貴，魏曰八族、曰台中三狗，晉曰二十四支、曰四伯，北齊曰三佞、曰八貴，隋曰五貴，唐曰八關十六子、曰八司馬、曰五狗、曰三穢，宋曰三屍、曰十鑽、曰三虎、曰五鬼、曰四瞠、曰四倀、曰十客，明曰四害、曰八虎、曰七豺八狗、曰五虎、曰五彪、曰十狗、曰十孩兒、曰四十孫。是類也，家得之，以辱其自出；國得之，以降其侯王；天下得之，以損其康樂；萬代得之，以斷其馨香；乾坤得之，以剝其體；日月得之，以晦其光；山川鬼神得之，以殄其祀；人民物畜得之，以閉其祥。《詩》曰：「洽比其鄰，昏姻孔雲。」《書》曰：「簡賢附勢，實繁有徒。」是不為以醜類丑者誡乎？

　　且夫天下好醜，有在明白斬截之中，則亦有在影響枝離之中。是故公輸刻鳳，疇欺以巧？伯樂相馬，疇匿以良？謂之明白。朦瞍仰視，欲見星辰；跛蹩力行，欲爭塗軌：謂之影響。扁鵲活人，庸醫是逐；烏獲扛鼎，孱夫是斥：謂之斬截。閭姝憔悴，嫫母是媒；伯夷見棄，盜跖是與：謂之枝離。是故毋為影響，毋為枝離，此好醜所以各類其類也。凡天性出乎陽剛，而通洞條達以為概，強立不返以為骨，容止出乎和易，而不撟飾岸異以為高，夷險一節、久暫一態以為信，必好者類也。凡天性出乎陰柔，而欹邪曲折、回互隱伏以為術，與人累歲聚處、不露纖芥以為深，容止出乎造作，而其中無有、其外若或有之以為安，震盪飄忽、不主故常以為巧，必丑者類也。

　　凡讀書必析天人王霸，而不耽記誦，則免喪志之誚；不矜詞藻，則見大道之原；論世必兼治亂存亡，而不信乾符坤珍，則刪諛美之說；不苟旦夕，則廑厝火積薪之戒：必好者類也。凡讀書不識周公孔子，而鼓其雜說，則亂群儒之聽；騁其妍詞，則釣當代大人先生之說；論世不聞唐虞三代，而錄其近規，則號為聖神文武之朝；侈其淺效，則作歌以慶仁壽之代：必丑者類也。

　　凡立身則與泰山喬嶽同其堅重，而《詩》《禮》足以植其骨幹，骨幹足以生其光暉，捫心與明瑤美玉同其潔白，而天日足以照其夢寐，夢寐足以證其平生：必好者類也。凡立身與草木榮華同其俯仰，而旦夕足以料其血脈，血脈足以窘其氣候；捫心與鬼魅伎倆同其出入，而城府足以藏其機阱，機阱足以損其福履：必丑者類也。

　　凡處己則恭敬撙節，雖賢智而多戒懼，雖豐裕而存儉約，與人則慷慨軒豁，雖愚盲而進忠告，雖疏遠而共交歡：必好者類也。凡處己則放誕奢縱，雖清夜而撢奇詭，雖小物而嗜美好；與人則峻厲狹小，雖同堂而設畦畛，雖親故而計錙銖：必丑者類也。

　　凡出話不揣聽者之耳，而申吾意指之所必然，折佞人幸子之不然；作事不惟一己之利，而料萬眾之所同然，破私心小道之不然：必好者類也。凡出話不揆先王之訓，而老成耆艾以為不然，新進小生以為然；作事不關天下國家之福，而書生痛哭流涕以為不然，燕朋溺辟以為然：必丑者類也。

　　凡野處則安耕鑿之常，不為閭井倡其澆薄；進於朝堂，則守澹泊寧靜之素，不與同學少年斗其躁進：必好者類也。凡野處則醉心富貴利達之樂，不知韋布是何風味；立於朝堂，則不勝其走侯王、譽功德之勞，不知禮義廉恥是何關係：必丑者類也。

　　凡燕居則彬彬儒雅之林，不為宴安損其動靜；立於官府，則廩廩有士君子之行，不與吏胥競其短長：必好者類也。凡宴居則窮博弈飲酒之歡，不知名教是何樂地；立於朝堂，則不勝其簿書錢穀之氣，不知天地名物是何擔荷：必丑者類也。

　　凡拜君恩則有憂色，而退省其私，唯恐不勝；受君辱則有莊色，而無幾微得失窒礙於胸：必好者類也。凡拜君恩則有喜色，而退語其妻奴子侄，則咸有銳氣驕容；受君辱則有難色，而中夜咨嗟唈僾，不能自已：必丑者類也。

　　凡膺相薦則知公道，而以人事君，推挽本不為我；而有拂相意，則知本分而體道抱德，焉往而不得其為我？必好者類也。凡膺相薦則感私情，而師門、恩門重於君父；拂相意，則生譎計，而用甘言縟禮厚結其左右親信用事之人，以為之解：必丑者類也。

　　凡居中則陳善閉邪，而功在主德，外廷不知；扶陽抑陰而道通天載，史官難狀；居外則創利驅害，而福在封內，天下咸寧；撥亂反正，而威行海外，國本彌固：必好者類也。凡居中則浮沈取容，而名為老成，豪傑弗許；休咎任意而自外造化，恩禮不衰；居外則善敗失實，而屢工粉飾，壅於上聞；緩急亡備，而驟膺震駭，莫能措手：必丑者類也。

　　凡居尊則除去邊幅，而坦懷遇物，樂為己用；根極理體，而考中度衷，不涉氣矜；居卑則未嘗嬉遊，而位不先眾，勤思治略；稍近孤峭而器能自重，不受群侮：必好者類也。凡居尊則方巾闊步，而俊乂盈廷，若罔聞知；高睨大言而睢盱得意，未暇講求；居庳則瑣計鈍情，而眉睫以外了不籌及，柔聲軟態而傴僂從人，豈能骨立？必丑者類也。

　　凡己有長，而孫讓不欲多上人；己有短，而慚汗如不能終曰：必好者類也。凡已有長，而夸於同官，以囂眾聽；夸於有大力者之前，以覬上聞；夸於大君清問下逮須臾之頃，以自媒而秉國之鈞；已有短，而蒙其不相知之人，以逃責備；結其所私親愛之人，以工庇護；欺其所可指揮縱送之人，以氣焰蓋其瑕垢，而莫敢誰何：必丑者類也。

　　凡人有善，而抃舞踴躍，若饑渴之需飲食；人有不善，而哀矜懲創，若父兄之教子弟：必好者類也。凡人有善，而發揮之不能盡其致，讚賞之不能果其用，亟則相求，緩則相忘，而勤懇之意衰於世故；讓則相容，爭則相妒，而猜禍之機發於天性；人有不善，而暴白之不能存其厚，詬詈之不能生其悔；據其所有，增其所無，而傅會之說晦及天日；苛其所否，廢其所可，而刻深之論剝及肌膚：必丑者類也。

　　凡聞人譽而加勉，不自滿假；聞人毀而內自省，如捧箴銘：必好者類也。凡聞人譽而出於上官，則私心竊喜，據為通顯之資；出於同列，則倚人作偽，肆其鋪張揚厲之勢；出於士類，則俟其有求於我，而必償之以申其好；出於亡知之民，則意其漫不訾省，而居之不疑，以堅其信；聞人毀而出於上官，則私心竊憾，伺其間而伸彈擊之焰；出於同列，則強作色笑周旋，留為異日手挈國柄、借端報復之具；出於士類，則擯其文章行誼，而設巧構以沮其上進；出於亡知之民，則每每用他事株連之，而樹朝廷憲典以飽其毒手：必丑者類也。

　　凡陟人而當其可，能使善類吐氣；黜人而足以服其心，至於沒齒無怨言：必好者類也。凡陟人而不以理，第與我依傍，輒引為同調，賀朝廷得人；不則與貴戚大臣往來交涉而擅聲氣，輒擢居優等，冀其德我；不則與其私人酒殽洽比，賄賂關通，輒資之羽翼，一飛際天；黜人而不以其罪，第與我送奇設難，輒疑其輕己，不引手援之，反下石焉；不則與貴戚大臣嘗有彈劾不勝之事，輒屏居下等，冤其賢直，而毋犯當路之所忌；不則與其門子坐客齟齬，輒紛輪構扇、摭拾薄惡細故以重訾之，不墜之九淵之深不已：必丑者類也。

　　凡處平世、清世，則雍容妥帖，毋賈亂，毋構災；處危世、濁世，則發揚蹈厲，毋包羞，毋叢悔：必好者類也。凡處平世、清世，則拾宮府之故事，以答明詔；阿九重之意指，以養驕心；剝兆民之脂膏，以潤身家；壞朝廷之根本，以苟且目前太平；處危世、濁世，則諱四方之利病，以示純常；乞大君之愛憐，以固榮寵；操左計之枝離，以塞諫爭；委天時人事之無可如何，以自蓋其枯庸蹇拙：必丑者類也。

　　凡事英主、誼主，則啟沃之功千載罕有；事暗主、愎主，則骨鯁之氣百折不回：必好者類也。凡事英主、誼主，則用我之不足，傲古之有餘；道德不能自重，則進刑名以導刻薄；智術不能捄時，則工聚斂以長貪橫。於是英主、誼主之血氣規摹，一變而為芒軔僈枯，前後若兩人焉。事暗主、愎主，則用我之有餘，傲今之不足；秘術能令主喜，則盪上心以移國本；危言能令主怒，則借天威以塞中外怨毒之氣。於是暗主、愎主之社稷蒼生，不足供其冒沒碎折，至於滔天而不悔：必丑者類也。

　　凡小事、易事來前，則以從容輔其優裕，不與人以可窺；大事、難事來前，則以忠義生其幹濟，不與人以可挾：必好者類也。凡小事、易事來前，則思索輒曉，幹辦立成，於是矜其智勇，可以酬主之知；標其名譽，可以塞物之望；而稷、契、周、邵，充以柔滑之材；管、樂、亮、猛，當以仆遫不足數之輩。大事，難事來前，則億忌滋惑，頓萃無功，於是責其同官，可以分己之謗；困其異己，可以中人於危；而社稷蒼生，不能發其悲憫之心；日月星辰、風雨雷電，不能作其聰明正直之氣：必丑者類也。

　　凡國事、公事來前，則攘臂稱首，唯恐後時；家事、私事來前，則小作區處，靡有成心：必好者類也。凡國事、公事來前，則謾阤瑟縮，志不帥氣，而習文簿惡吏，足以執其然不然之柄；中朝大官，媕婀前導，足以享其循常襲故之安；左右讒諂面諛，足以掩其支吾避就、不自振刷之羞。家事、私事來前，則劬錄疾力，屑屑不休，而米鹽凌雜，足以濁其平旦清明之氣；四方書記存問，足以焦其自公退食之神；田宅環列城郭，金帛填溢筐箱，足以貽其孫子，而不散作宗族交遊之福：必丑者類也。

　　凡賢人、端人來前，則輸肝剖膽，永矢勿諼；奸人、憸人來前，則吐辭作色，不惡而嚴：必好者類也。凡賢人、端人來前，則遷延邪睨，慴伏閃鑠，而欲啟其口，則茹吐各半；欲寫其心，則表里各半；欲申其盟好，則出入、離合、陰陽、人鬼各半。奸人、憸人來前，則將拒故迎，了無丰采，而舉一鄙事，則相為首尾；傳一秘訣，則與為腹心；作一綢繆之態，則疑宿昔故人不若邂逅相遇之好：必丑者類也。

　　凡富人、要人來前，則非時弗謁，非義弗許；窶人、散人來前，則有謀必忠，有惠必鈞：必好者類也。凡富人、要人來前，則口吐悃款、心挾要求，傾杯盞以深交，則不覺其宵盤晝憩之永；借咳唾之力以回天，則不禁其奴顏婢膝之庳。窶人、散人來前，則中亡豈弟、外作箕踞，萬姓之瘡痍弗憐，則宜其坐視寒畯之飢枯；大君之焦勞弗問，則知其厭語曹司末秩之堙滯：必丑者類也。

　　凡進身則非蚍蜉蟻子之援，其端委皆可令人曉；退身則遂冥鴻之樂，其神明時若與天游：必好者類也。凡進身則奮迅狡捷、驟逾恆等，機深洞密，莫辨從來，材能不及於中人，而其掌握可以倒持大賢；名實不加於上下，而其階級可以禮絕百寮；尺功片效不施於民物，而其富貴福澤可以隻身而兼億兆人之所不能有。退身則徘徊瞻顧、貪嗜肥甘，庳濕重遲，莫能解脫，天綱已積於不振，而欲捨王，則曰「無人補捄」；物議已暨於難堪，而不去官，則曰「人應諒我」；體庳用薄，已落下流而濡跡朝班，則曰「俟我獨當事權，然後為之」：必丑者類也。

　　凡得勢則文經武緯，極操縱歙辟之能；失勢則彈琴詠歌，有優遊自如之致：必好者類也。凡得勢則造作煩苛、擺弄妖怪，蠹蝕名義，簧鼓萬狀，使人心風俗底於汙下，而天地、山川、鬼神迄不享其順成；失勢則包藏怨誹，沸騰謠諑，填砌冤抑，呼訴百端，使左右大臣誤憐其才、代為祈請，而群公卿士素受其惠，不得不為浩其不平之鳴：必丑者類也。

　　凡交好則許與以功名，切劘以道義；交惡則儆戒以微言，葆全以大體：必好者類也。凡交好則輿馬冠蓋相炫耀，酒食遊戲相徵逐，不情之請相輾轉，無稽之言相鋪張，舉其性行材慮必不能任之事相夸許；遇有摧敗沮喪，心不哀憐，而灑其無根之涕淚相嘆嗟；交惡則罟攫陷阱相突發，戈矛劍戟相枝撐，疑似之跡相誣訐、牽連之詞相攫拏，追憶疇昔與居與游，詄盪不檢之言相抵賴，囑其所識懻忮慓悍、有柄藉之私人死友相賊害：必丑者類也。

　　凡共問學，則勤其勸戒，稽其離合；共政事，則時其勞逸，鈞其功罪：必好者類也。凡共問學，則耳目不到，封其疑而拒其信，心思不入，諱其淺而忌其深；爭當代，則帥我徒黨攻爾曹耦，而門戶角立，不品厥躬；爭萬代，則標我纂述，訾爾論著，而筆墨殺人，非以闡道；——於是膠庠之內，無和平之聲；而薦紳先生之心，無光明磊落、流通貫注之妙。——共政事，則條例紛陳，賈其詐而中其愚；資格懸絕，席其先而使其後；爭福澤，則酣我醉飽，置爾枯瘠，而親戚若塗之人；爭風謠，則恢我德音，坐爾怨謗，而輿論在其轉移簸弄之中：——於是利祿之場，無皇古淳樸之風；而挾長技以據要津之人，斷無性真完善、魂神清白、上可對於皇天后土之靈、而下不豐於子孫黎民之孽：必丑者類也。

　　其在於《易泰》之《彖》曰：「泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也；內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。」《否》之《彖》曰：「否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也；內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。」是故天地之運，吾願其泰，不願其否；君子之道，吾願其長，不願其消。君子道長，好莫大焉，泰莫大焉。小人道長，丑莫大焉，否莫大焉。是故古之司好醜者有四勝：聞好則思，聞丑則恐，一勝也；見好則說，見丑則怒，二勝也；得好若榮，得丑若辱，三勝也；從好若昇，從丑若墜，四勝也。今之司好醜者有四敗：聞好則疑，聞丑則信，一敗也；見好則妒，見丑則親，二敗也；得好若嗇，得丑若豐，三敗也；從好若梗，從丑若流，四敗也。四勝積，則等差定；等差定，則樹好踣丑；樹好踣丑，則萬事萬物理而元氣昌。四敗積，則等差移；等差移，則樹丑踣好；樹丑踣好，則萬事萬物亂而患氣沸。《詩》曰：「皋皋訿訿，曾不知其玷。兢兢業業，孔填不寧，我位孔貶。」言樹丑踣好，則患氣沸也。《書》曰：「知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？」言樹好踣丑，則元氣昌也。

　　是故君子審物以知人，審人以知政，審政以知俗，審俗以知運。立乎一寸，則知尋丈；立乎一隅，則知天下。是故君子能向學，則能考理矣；能考理，則能官人矣。能持志，則能守氣矣；能守氣，則能馭世矣。孔子曰：「好學近乎智。」孟子曰：「其為氣也，配義與道；無是，餒也。」是故物不格，則學不邃；學不邃，則積盲妄；積盲妄，則喜任臆；喜任臆，則必倒顛。道義不樹，則氣不直；氣不直，則積柔橈；積柔橈，則苦多端；苦多端，則必詭隨。詭隨者，人材壞；倒顛者，國運降：君子之所以腸一日而九回也！

諷群上

　　浮邱子曰：僕少與北門子同里，長與南樓公同仕，齒相齊也，踵相接也，冠相望也，佩相戛也，杯觥燕好相接也，談論傾吐相生也；然而趣尚不相入也，行能不相證也，是非好醜不相師也。仆嘗語於北門子曰：「某也，君子其人也。是能崖崖自立，不為謠俗低卬曲折者；是布腹心徇主者，是能字其甿隸者，是不使公道絀於私議者，是本性惇而內行絜者，是通古今、能文章者。」北門子曰：「若所稱君子其人者，乃吾之所積不能平者也。若以為崖崖自立、不為謠俗低卬曲折邪？吾惡知其不暴之昭昭、墮之冥冥邪？若以為布腹心徇主邪？吾惡知其不忠言嘉謨以為市邪？若以為能字其甿隸邪？吾惡知其非籠絡群愚以說己邪？若以為不使公道絀於私議邪？吾惡知其非結薦紳士族、黨奸而作勝邪？若以為本性惇而內行絜邪？吾惡知其不修飾倫物、釣取聲名邪？若以為通古今、能文章邪？吾惡知其不迂闊而遠於事情邪？若且休矣！」既而跡北門子之所為，則且橫作氣焰，廣張網羅，蔑白為黑，倒是為非：於是擠崖崖自立者於庳趣下走之列亡能自拔焉，擠布腹心徇主者於清問之所不下逮焉，擠能字甿隸者於無所擔荷焉，擠主持公道者於疑似焉，擠通古今、能文章者於狂狂伋伋、不中繩尺焉。既出死力以擠之，又設奇計以擠之，而奚所不墜焉？

　　仆又嘗語於南樓公曰：「某也，小人其人也。是筋駑肉緩，不堪其用者，是自炫鬻者，是工詐諼而逞狡猾者，是媕婀取容於上下之交者，是文深意忌、多所中傷者，是首鼠兩端、一前一卻者。」南樓公曰：「若所稱小人其人者，乃吾之所不肯一例擊斷而聲其不然者也。若以為筋駑肉緩不堪其用邪？吾惡知其非溫雅有醞藉，以收群行之震盪剽忽邪？若以為自炫鬻邪？吾惡知其非披瀝血誠以告我邪？若以為工詐諼而逞狡猾邪？吾惡知其非老於事物，而工於縱橫短長之術以馭世邪？若以為媕婀取容於上下之交邪？吾惡知其非剛柔得中邪？若以為文深意忌，多所中傷邪？吾惡知其非振厲群聽、以就軌物邪？若以為首鼠兩端、一前一卻邪？吾惡知其非畫之深而處之堅邪？若且休矣！」既而跡南樓公之所為，則且標舉醜類，薦陟崇梯，執疑為信，樹邪為正：於是援筋駑肉緩者於處非其據焉，援自炫鬻者於一唱百和、僉曰「能事」焉，援工詐諼、逞狡猾者於遺大投艱，以其私智左計系天下重輕焉；援媕婀取容者於密邇焉，援文深意忌者於爪牙焉，援首鼠兩端者於事權之總焉。既出死力以援之，又設奇計以援之，而奚所不捷焉？

　　於乎！某也君子其人也，而北門子且毀之，且擠之；某也小人其人也，而南樓公且譽之，且援之；棄玉取石，斬橘樹李，頭尾顛倒，不知緒處。仆是以愀乎其哀，惴乎其恐，流涕狼戾而不可止也。《詩》曰：「國雖靡止，或聖或否。民雖靡膴，或哲或謀，或肅或艾。如彼泉流，無淪胥以敗。」是庸不足以懲乎？

　　既而聞西隅丈人，天下之所謂放志舒節，以馳大區者也。仆往告焉，曰：「北門子好毀而橫，南樓公好譽而濫，則如之何？」西隅丈人局局而笑，俞俞而作，曰：「子來前！吾語汝。北門子之好毀而橫也，非北門子自為也，天使之毀、使之橫也。南樓公之好譽而濫也，非南樓公自為也，天使之譽、使之濫也。北門子且毀之、且擠之，非北門子擠之也，天擠之也。南樓公且譽之、且援之，非南樓公援之也，天援之也。而北門子且以能毀、能擠為長技，而南樓公且以能譽、能援為名德，而子且以北門子、南樓公為大繆不然，皆未燭於天人之指矣。仲尼不封於齊，晏嬰沮之；孟軻不禮於魯，臧倉沮之；屈原不容於楚，子蘭讒之；賈誼不展於漢，絳、灌讒之。然而非晏嬰能沮仲尼也，非臧倉能沮孟軻也，有使之沮者也；非子蘭能讒屈原也，非絳、灌能讒賈誼也，有使之讒者也。然而不封於齊者，亦非仲尼；不封仲尼者，亦非齊也；不禮於魯者，亦非孟軻；不禮孟軻者，亦非魯也：有使之不封、不禮者也。不容於楚者，亦非屈原；不容屈原者，亦非楚也；不展於漢者，亦非賈誼；不展賈誼者，亦非漢也：有使之不容、不展者也。皆天也，非人也。伯鯀試於堯，四岳薦之；子玉用於楚，子文薦之；殷浩建節於晉，褚裒、會稽王昱引之；王安石執政於宋，曾公亮引之。然而非四岳能薦伯鯀也，非子文能薦子玉也，有使之薦者也；非褚裒、會稽王昱能引殷浩也，非曾公亮能引王安石也，有使之引者也。然而試於堯者，亦非伯鯀；試伯鯀者，亦非堯也。用於楚者，亦非子玉；用子玉者，亦非楚也。有使之試、使之用者也。建節於晉者，亦非殷浩；以節予殷浩者，亦非晉也。執政於宋者，亦非王安石；以政予王安石者，亦非宋也：有使之建節、使之執政者也。皆天也，非人也。可以毀而得毀，可以譽而得譽，可以毀而得譽，可以譽而得毀；可以高而得高，可以庳而得庳，可以高而得庳，可以庳而得高；可以遲而得遲，可以速而得速，可以遲而得速，可以速而得遲；可以夷而得夷，可以險而得險，可以夷而得險，可以險而得夷。皆天也，非人也。其為人也，可處毀，可處譽，可處高，可處庳，可處遲，可處速，可處夷，可處險，是為任天。其為人也，可處譽不可處毀，可處高不可處庳，可處速不可處遲，可處夷不可處險，是為戰天。其為人也，不可處毀又不可處譽，不可處庳又不可處高；不可處遲，又不可處速；不可處險，又不可處夷：是為褻天。任天者樂，戰天者凶，褻天者賤。女其還叩女之天，以無勤求於人，其可乎？能愚乎？能雌乎？能泊然寡營乎？能徐行倘佯於無何有之鄉乎？譬彼木葉，放乎中流，其入茭菁蘆葦之側掛而止也，與其送之至於溟渤也，總之不離乎木葉也。《詩》曰：『就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。』是故偃鼠飲河滿腹，與黿鼉吞天者，厥飽鈞也；鷽鳩飛，槍榆枋而止，與九萬里而圖南者，厥適鈞也。人之處此世也，奚以異焉？」

　　既而又聞東隩君子，天下之所謂致忠信、箸仁義、無豪厘芒軔邕塞於其中者也。仆又往告焉，曰：「北門子好毀而橫，南樓公好譽而濫，則如之何？」東隩君子揭揭而起，犀犀而語，曰：「吾知所以斷斯獄矣。凡今之人，而惟君子是毀、是擠者，於名也梗，於實也枉，於己也賊，於子孫黎民也福不至。凡今之人，而惟小人是譽、是援者，於名也獵，於實也澆，於己也黨，於子孫黎民也禍不休。是故舜必誅四凶，周公必誅管叔，太公必誅狂矞、華士，子產必誅鄧析，孔子必誅少正卯，諸葛亮必誅馬謖。刑戮加於小人，然後門竇塞；門竇塞，然後登選壹；登選壹，然後君子之休嘉集焉。舜必推十六族，鮑叔牙必推管仲，子皮必推子產，蕭何必推韓信，徐庶必推諸葛亮，呂婆樓必推王猛。氣類成於君子，然後根柢固；根柢固，然後反側銷；反側銷，然後小人之災眚閉焉。今某也君子其人也，北門子胡為其擠之也？某也小人其人也，南樓公胡為其援之也？則且詰北門子曰：『君子可擠乎？則子害不使舜擠十六族乎？鮑叔牙擠管仲乎？子皮擠子產乎？蕭何擠韓信、徐庶擠諸葛亮乎？呂婆樓擠王猛乎？』北門子必曰『不能』。則且詰南樓公曰：『小人可援乎？則子害不使舜援四凶、周公援管叔乎？太公援狂矞、華士乎？子產援鄧析、孔子援少正卯乎？諸葛亮援馬謖乎？』南樓公必曰『不能』。曰『不能』者何也？本心之智未歿，而然不之理有據也。維然生愛，維愛生揚，維揚生任，維任生力，維力生碩，維碩生濟，維濟生神，此謂君子之休嘉集。維不生惡，維惡生斥，維斥生制，維制生威，維威生肅，維肅生固，維固生允，此謂小人之災眚閉。是故木產連理，禾鋪同穎，羽來鶤雞，角見麒麟，能章明君子之大驗也。橘不化枳，李不生瓜，狐不升榻，熊不入城，能屏棄小人之大驗也。惡有毀君子而擠之、譽小人而援之，可以輔世長民而身名無恙者邪？於乎！世無審音，師曠是以講於六律也；無善御，造父是以閒於六馬也。然而考六律者，不之於師曠，之於他；控六馬者，不之於造父，之於他。則且濡忍曲折，以視其柄之所向焉。柄在我，則取君子風勸之，先取毀君子者刀墨之；取小人懲創之，先取譽小人者教敕之可也。柄在他，則勢所不能振，譬之以理；理所不能譬，泣之以情；情所不能泣，昌之以辨；辨所不能昌，勝之以獨；獨所不能勝，垂之來者以為法戒可也。是故音不廢，則師曠不死；御不廢，則造父不亡；天不廢，則君子之公是公非不斬。是何也？天無時不在公是公非之中，是謂義理之天。天有時不在公是公非之中，是謂氣數之天。君子不爭，而公是公非較然明白，是謂義理之天養君子。君子毋忍不爭，毋敢不爭，而公是公非然後明白，是謂氣數之天鑄君子。且夫兩君不可以成權，兩天不可以成氣，今謂義理一天，氣數又一天，有是理乎？振古此天，振古此君子之天。有君子，而天可以在公是公非之中，可以不在公是公非之中。可以君子之事，鋪張揚厲為天之事；可以君子之言，提撕警覺為天之言。是故生君子者，天之功；補天者，君子之功。曷補乎爾？曰：天以公是公非之心予我，我則受之，則充之，是謂以我之義理，補天之氣數。我以公是公非之心還天，天則賴之，則享之，是謂以天之義理，補天之氣數。是故氣數之亟，則更為義理；鑄君子之亟，則更為養君子。此天所以不廢也，此君子之公是公非所以不斬也。

　　「且夫或聖或狂，或賢或否，或賤或貴，或貧或富，或壽或夭，或生或死，或踣或亨，或疑或信，或吶或辯，或短或長，或病或肥，或丑或美，則焉往而不公是公非也邪？聖如伯益、伊尹、周公、孔子，應有天下而不有天下，而其可以有天下者，公是不斬也。狂如桀、紂、幽、厲、秦政、隋煬，應不有天下而有天下，而其可以不有天下者，公非不斬也。賢如顏、曾、思、孟，應侯王而不侯王，而其可以侯王者，公是不斬也。否如春秋七國之君，應不侯王而侯王，而其可以不侯王者，公非不斬也。賤如傅說為胥靡，寧戚飯牛車下，貧如孫叔敖無立錐之地，而其可以不貧不賤者，公是不斬也。貴如梁冀一門三後，袁紹四世三公，富如元載，胡椒八百石，而其可以不富不貴者，公非不斬也。夭如顏回，死如史魚，而其可以不夭不死者，公是不斬也。壽如盜跖，生如越椒，而其可以不壽不生者，公非不斬也。直如龍逢、比干而踣，勇如淮陰、道濟而踣，而其可以不踣者，公是不斬也。佞如蘇秦、張儀而亨，柔如胡廣、馮道而亨，而其可以不亨者，公非不斬也。忠如望諸、汾陽而疑，功如絳侯、萊公而疑，而其可以不疑者，公是不斬也。奸如林甫、會之而信，劣如彌遠、體仁而信，而其可以不信者，公非不斬也。吶如趙文子，短如晏平仲，病如伯牛，丑如子羽，而其可以不吶、不短、不病、不醜者，公是不斬也。辯如淳于髡，長如巨無霸，肥如董卓，美如褚淵，而其可以不辯、不長、不肥、不美者，公非不斬也。

　　「是故天之是非運以公，地之是非載以公，家之是非析以公，國之是非辟以公。可春而春，可夏而夏，可秋而秋，可冬而冬，寒暑不忒，盈虧匪賒，式昭大信，而能久成，此天之是非運以公也。可東而東，可西而西，可南而南，可北而北，各止其界，各正其維，星羅碁置，膴膴畇畇，此地之是非載以公也。舜不告而娶，非不順於瞽瞍也；三叔雖唱流言，周公匪不利於孺子也；讒言三至而母投杼，曾參匪殺人也；孟子後喪逾前喪，匪薄於父而厚於母也；匡章匪不孝也，直不疑匪盜嫂也，第五倫匪笞婦也，蔣之奇、唐仲舉污永叔、晦庵以帷薄之私，匪其實也。雖有悲痛，罔不惇愨；雖有疑似，罔不光明：此家之是非析以公也。蠆尾亡損於子產也，麛裘亡損於孔子也；謗書一篋，亡損於樂羊也；『三遺矢』，亡損於廉頗也；『薏苡為明珠』，亡損於馬援也；『百升飛上天』，亡損於斛律光也；『緋衣小兒坦其腹』，亡損於裴度也；『一錢不值』，亡損於李昉也；三字獄、『十不遜』，亡損於岳鵬舉、趙汝愚也。雖有倒顛，罔不秩敘；雖有慘戚，罔不馨香：此國之是非辟以公也。天得公以成其高，地得公以成其厚，家得公以成其仁，國得公以成其義。是故公是公非不斬，然後私是私非不行，公則不得復私，此君子之所以大於萬物也。《詩》曰：『采苓采苓，首陽之巔。人之為言，苟亦無信。舍旃舍旃，苟亦無然。人之為言，胡得焉？』惡有縱北門子之橫，阿南樓公之濫，而弟靡波流，不可收拾，以至於盡邪？」

　　仆於是嗒然若有所喪，而騞然若有所開焉。原西隅丈人之指，空毀譽也，於心栩栩也，於世奚裨也？原東隩君子之指，匡毀譽也，於心勞勞也，於世多賴也。是故西隅丈人可為而不可為也，東隩君子不可為而可為也。西隅丈人而可為也，以其無爭；而不可為也，以其師寂滅而枵厥真。東隩君子而不可為也，以其危行危言；而可為也，以其為善敗之所由以詮。《詩》曰：「悠悠我里，亦孔之痗。四方有羨，我獨居憂。民莫不逸，我獨不敢休。天命不徹，我不敢效我友自逸。」仆其舍西隅丈人乎，其從東隩君子乎！

諷群下

　　浮邱子曰：今有赤心大夫，掌侍從之班，居聲名之地，荷天顧之休，亟恩榮之數。咳唾如雷，指麾如風，崢嶸如岳，滂濞如海。文與班、馬並騁，詞與屈、宋孰多，行與曾、史等量，辨與予、賜同科。是非不繆於人情，喜怒必由於己出。王公大人不能持其短長，九列群司不能差其優劣。然而禮賢若不及，施物必以先，隱惡而揚善，寡疑而多然。《詩》曰：「我覯之子，我心寫兮。我心寫兮，是以有譽處兮。」其大夫之謂乎！

　　於是朱脣公子揣其好名而尚勝、趣道而騖廣也，乃舒體而前，宛舌而語，曰：「仆糞土小生也。敢進一言，以游揚子大夫之明名廣譽於天下，其可乎？」大夫曰：「吁！何見教之晏也！願敬聽，子必行其說乃已焉。」

　　公子曰：「居物之總，而不思所以徠之者，自鬲絕其類者也。擅國之寵，而不以其賓客驕天下之人者，自小其門戶者也。昔者六國之時，孟嘗、平原、信陵、春申，各招致賓客三數千人。逮乎秦呂不韋，漢魏其、武安之屬，此風猶有存者。而到於今，則凌夷崔隤而不可復舉也久矣！仆妾蹈綺縠，而士不得短褐；犬馬餘粱肉，而士不厭糟糠。於乎！今之紆青拖紫而忍為斯態者，不千百也哉？斯其所以行事僅如婦寺比，而姍笑其短者且盈天下也。願子大夫毋蹈其轍而廣其途焉。」大夫乃逡循避席而對曰：「善哉！」

　　於是朱唇公子暴揚大夫之高義於所聞知，其所聞知又暴揚大夫之高義於九州四遠之士，而公子褒然稱客之首。其他朝暮至於大夫之門者，若鳥投林而魚赴壑也。考其投謁，則大夫倒屣而迎，曾無厭物之顏於其眉際；整衣帶而出，曾無上人之見於其胸中也。可不謂謙益乎？考其宴集，則大夫有酒如河，必用儀狄之釀以博其醉；有肉如山，必用易牙之調以悅其飽也。可不謂款洽乎？考其饋遺贈答，則客遺文錦一端，大夫報之白金百兩；客遺棗栗一盂，大夫報之寶刀雙握也。可不謂綢繆乎？考其乞貸，則大夫假粟而焚其券，貸錢而免其息，可不謂慷慨乎？考其請寄，則客有甚困阨之事，大夫出死力以活之；客有甚願欲之情，大夫必酌其當可以遂之也。可不謂肫摯乎？考其薦達，則客有片長薄技，大夫予之品目以溢其美；客有卓聞妙見，大夫必芟庸人之論，以成其用也。可不謂挺特乎？考其一切所施為，則客固有賴於大夫，而公子尤賣恩信於客；大夫固有潤於客，而公子尤享厚償於大夫。大夫何其仁厚，而公子何其挑取功譽之巧乎！《詩》曰：「莫赤匪狐，莫黑匪烏。惠而好我，攜手同車。」其公子之謂乎！

　　且夫室幽則燭照之，霧結則風驅之。於是大夫有碧眼奴子，素忠信取親愛者，乘間而請曰：「奴子事主人有年矣，竊從旁窺公子，目動而言肆，智巧而願多，入則夭冶嫻都，從諛承意；出則僄狡鋒俠，妄生羽毛。自客之有投謁也，公子必曰『非不佞則大夫無此謙益』；自客之有宴集也，公子必曰『非不佞則大夫無此款洽』；自客之有饋遺贈答也，公子必曰『非不佞則大夫無此綢繆』；自客之有乞貸也，公子必曰『非不佞則大夫無此慷慨』；自客之有請寄也，公子必曰『非不佞則大夫無此肫摯』；自客之有薦達也，公子必曰『非不佞則大夫無此挺特』。奴子事主人有年矣，未嘗造次敢即於不良，而公子專挾詐售欺，以愚弄主人，毋乃不可乎？且是非亨困，何常之有？庸詎知夫主人以公子為腹心、為爪牙，天下之人不且以公子為蟊賊、為鴆毒矣乎？庸詎知夫公子以主人為榮梯、為寵階，天下之人不且以主人為佞魁、為亂媒矣乎？庸詎知夫智而察者不且議公子以議主人矣乎？庸詎知夫勇而傑者不且擠主人以擠公子矣乎？庸詎知夫公子突梯滑稽於今日之日，不且枝離反側於後日之日矣乎？庸詎知夫今日之日，公子帥群客柔聲軟態，以孅趨於主人之前；後日之日，不且帥群客反顏怒目，以主人為不知誰何之人矣乎？而主人蒙不知人之慘，公子有飽則飛去之樂，則何以遂初心而不取訾笑於清議矣乎？」大夫奮髯抵幾而忿曰：「公子與我，如出一人，奴敢為反間之言，而不蚤已，則且斬奴以殉於公子！」《詩》曰：「薄言往愬，逢彼之怒。」其奴子之謂乎？

　　於乎！日中則昃，月盈則食。高明之家，鬼瞷其室。俄而有非薄大夫之材，而攻其短者矣；俄而有捃拾大夫之私，而中其毒者矣；俄而有大力者覆壓之，惟恐其不破碎矣；俄而有深文者鍛煉之，惟恐其得脫於罪矣；俄而削其祿，俄而貶其秩，俄而奪其要津，俄而污其素行。於是薦紳士族竊料公子素夸道大夫，則必辨冤白謗，以折紛紛云云之口，而公子闃如也。徐又料公子懼以危言牽連得罪，則必朝暮私於大夫，止其騷殺，暢其沈鬱，而公子闊如也。第見公子數日一往候大夫焉，又久之，月一往候焉；又久之，數月不一往候焉；又久之，不相聞問，如塗人焉。既而群客揣摩公子意向以為動止，於是至於大夫之門者，千減其半焉；又久之，百減其半焉；又久之，十減其半焉；又久之，虛無人焉。《詩》曰：「信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！」其公子、群客之謂乎！

　　於是大夫愀然捫心，洒然出涕，造其宿昔故人蒼眉先生而告之，曰：「仆蹉跌，命也，乃不幸為朱唇公子所賣，而知人反出奴子下，豈不大可憤怒矣乎！」蒼眉先生莞爾而笑，曰：「是何足當子大夫之憤怒矣乎？而獨不見孟嘗君之客乎？孟嘗君廢，食客皆去，而為孟嘗君畫謀以復其位而更廣其邑者，唯馮驩一人而已矣。而獨不見魏其侯之客乎？魏其失竇太后，益疏不用，諸客稍稍自引而怠傲，惟灌夫不失而已矣。而獨不見衛青之客乎？青出塞征匈奴，不得益封，於是青日退，而霍去病日益貴。青故人門下多去，事去病，輒得官爵；唯任安不肯而已矣。而獨不見主父偃之客乎？主父方貴幸時，賓客以千數，及其族死，唯孔車一人收葬之而已矣。夫馮驩、灌夫、任安、孔車，天下之所謂長者也。而朱唇公子，天下之所謂反側子也。天下長者不多有，而反側子輒時時見於人間，是乃風俗氣運之降，非獨子大夫之不幸也。

　　「且夫即人以知性行意度之不美，即性行意度之不美，以知風俗氣運之降。豈唯客如之？朋友故舊或如之。而獨不見張儀之事乎？蘇秦為相，儀自以故人求見秦，秦誡門下人不為通，又使不得去者數日；已而見之，坐之堂下，賜仆妾之食，因數讓之曰：『子不足收也！』謝去之。而獨不見呂祿之事乎？酈寄與祿相友善，及大臣欲誅諸呂，劫酈商，令其子寄紿祿，而太尉周勃入據北軍，遂誅諸呂。是歲商卒，諡為景侯，子寄代侯。於乎！信莫信於朋友故舊，而秦以為相驕儀，而儀不能必之於秦；寄以代侯賣祿，而祿不能必之於寄。而子大夫能必之於客乎？

　　「豈唯朋友故舊如之？先生弟子或如之。而獨不見董仲舒之事乎？仲舒推說災異，主父偃嫉之，竊其書而奏之。上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒，不知其師書，以為大愚。於是下仲舒獄，幾死。而獨不見錢惟演之事乎？惟演執弟子禮事王安石，逮安石創行新法，惟演屢諫沮之，安石大怒而絕之。惟演遂終身外任，僅至朝請郎而卒。於乎！義莫義於先生弟子，而步舒雖黭淺，何至並其師而愚之？而仲舒不能必之於步舒。安石雖強戾，何至並其弟子而絕之？而惟演不能必之於安石。而子大夫能必之於客乎？

　　「豈惟先生、弟子如之？主臣或如之。而獨不見大夫種之事乎？越王勾踐棲於會稽，使種行成於吳。及吳既滅，人或讒種且作亂，勾踐乃賜種劍，種自殺。而獨不見韓信之事乎？信佐漢高定天下，戰必勝，攻必取。及帝畏惡其能，疑信且反，則使武士縛信斬之，夷三族。於乎！隆莫隆於主臣，而以勾踐之焦心勞思，宜其追思舊德不忘，而種不能必之於勾踐；以漢高之豁達大度，宜其護持功臣不死，而信不能必之於漢高。而子大夫能必之於客乎？

　　「豈惟主臣如之？僚屬或如之。而獨不見周昌之事乎？昌為御史大夫，謂趙堯年少刀筆吏耳。既而堯諷帝徙昌為趙相，帝遂拜堯為御史大夫。而獨不見楊駿之事乎？駿誅，其故吏潘岳、掾崔基等，不敢主葬，填塚而逃。於乎！職莫職於僚屬，而堯奪昌位於片言，而昌不能必之於堯。基、岳等負駿於九泉，而駿不能必之於基、岳。而子大夫能必之於客乎？

　　「豈惟僚屬如之？姻亞或如之。而獨不見何尚之之事乎？尚之之女適劉湛子黯，而湛與尚之意好不篤，湛欲領丹陽，乃徙尚之為祠部尚書。而獨不見魏元忠之事乎？元忠之子昇，娶鄭遠女。昇與節愍太子謀誅武三思，廢韋庶人，不克，元忠坐系獄，遠以此離婚。而獨不見解縉之事乎？縉與胡廣約為婚，及縉敗，子禎亮徙遼東，廣欲離婚，其女截耳為誓乃止。於乎！情莫情於姻亞，而尚之不能必之於湛，元忠不能必之於遠，縉幾不能必之於廣。而子大夫能必之於客乎？

　　「豈惟姻亞如之？奴婢或如之。而獨不見彭寵之事乎？寵拔薊城，自立為燕王，而蒼頭子密等三人縛寵斬其頭。而獨不見楊慎矜之事乎？慎矜之婢春草入貴妃姊家，因得見帝，具言史敬忠夜過慎矜，坐庭中，步星變，夜分乃去。帝怒而婢漏言，於是王鉷、李林甫飛牒告慎矜蓄藏讖緯妖言，與妄人交。詔杖敬忠，賜慎矜死，籍其家。於乎！賤莫賤於奴婢，而寵不能必之於子密，慎矜不能必之於春草。而子大夫能必之於客乎？

　　「豈惟奴婢如之？閨闥之好或如之。而獨不見吳起之事乎？魯欲將起，起娶齊女為妻，而魯疑之，起遂殺妻以明不與齊。而獨不見蘇秦之事乎？秦說秦王，書十上而說不行，歸至家，妻不下紝，嫂不為炊。而獨不見朱買臣之事乎？買臣不治產業，常擔束薪，歌嘔道中，其妻羞之，求去，買臣笑曰：『我年五十當富貴。』妻恚怒曰：『如公等，終餓死溝中耳。』買臣不能留，即聽之去。而獨不見竇懷貞之事乎？懷貞為韋後乳媼婿，以自媚於後；及後敗，懷貞斬妻獻其首。於乎！諧莫諧於夫婦，而吳起、竇懷貞之妻不能必之於其夫，蘇秦、朱買臣又不能必之於其妻。而子大夫能必之於客乎？

　　「豈惟閨闥之好如之？天親之愛或如之。而獨不見劉向之事乎？王氏擅國，向上封事極諫，而其子歆乃用王莽舉為侍中，為莽典文章，倡導在位，褒揚功德，馴致攝篡。而獨不見褚炤之事乎？蕭道成篡宋為齊，褚淵由司空遷為司徒，從弟炤嘆曰：『門戶不幸，乃有今日之事！』而獨不見王安國之事乎？安國戒其兄安石遠佞人，呂惠卿銜之，以此罷安國，而安石弗為救。而獨不見蔡京之事乎？京前後四當國，逮昏眊不任事，則其子攸權勢與父相埒，遂擠之使去位。於乎！親莫親於父子，友莫友於昆弟，而以言乎趨附，則向不能必之於歆，炤不能必之於淵；以言乎傾軋，則安國不能必之於安石，京不能必之於攸。而子大夫能必之於客乎？

　　「是故賢否親疏之故，去來離合之機，最不可恃，最不可解。謂賢者德盛，是以來者來、合者合乎？而否者勢盛，則亦如之。謂否者德衰，是以去者去、離者離乎？而賢者勢衰，則亦如之。此所謂最不可恃也。謂親者德通，是以來者來、合者合乎？而疏者勢通，則亦如之。謂疏者德梗，是以去者去、離者離乎？而親者勢梗，則亦如之。此所謂最不可解也。

　　「且夫天下之最不可恃，君子必有以恃乎其不可恃也。天下之最不可解，君子必有以解乎其不可解也。恃乎其不可恃，莫如處之以和、體之以恕。解乎其不可解，莫如固之以靜、馴之以常。剽賊至，而我毋抵；鈎距至，而我毋設：是謂處之以和。滿讕至，而我毋校；篤詬至，而我毋反：是謂體之以恕。紛孥至，而我毋捷；苟簡至，而我毋隨：是謂固之以靜。憤懣至，而我毋留；慘痛至，而我毋過：是謂馴之以常。是謂能以《詩》《禮》之概御不祥，是謂能以天地之心感不良，是謂能以君子之道藥小人之狂。然則子大夫何必用不訾之軀，爭小小去來離合於人間，而重睢睢盱盱於客為乎？

　　「且夫山有猛獸，群物之歸也；國有倫魁，眾正之望也。竊嘗評騭子大夫胸懷伊、傅之忠，口吐思、孟之奧，氣包僑、亮之偉，材奪良、猛之奇；朝廷而不惟柱石之用、公輔而不惟薦紳領袖之求則已，不然，舍子大夫其誰與歸？庸詎知夫向之譏議不停喙者，不且久而論定以子大夫體用本末、洞徹懇到矣乎？庸詎知夫子大夫經摧銼沮喪之後，不且識老而氣沈、身詳而心密，一旦得其當於家國天下，而裨補更無涯涘矣乎？庸詎知夫朱唇公子不且肉袒謝罪、涕泣而改其前非矣乎？不且指九天以為正，願終身以為好矣乎？庸詎知夫群客不且遷思回慮、丐公子以重為請矣乎？不且蹻足抗手，望子大夫後先而奔奏之矣乎？

　　「且夫物態猶草木也，君子猶春夏也。草木有榮有落，而春夏無不發生長贏之時。物態有高有下，而君子無不俶儻瑰瑋之理。願子大夫重仁襲義，曾不蒂芥。既去矣，既離矣，則毋譙讓以聲其丑；既而更來矣，更合矣，則毋抗拒以塞其誠。而獨不見翟公之事乎？翟公為廷尉，賓客填門，及廢，門外可設爵羅。後復為廷尉，賓客欲往，翟公大書其門曰：『一死一生，乃見交情；一貧一富，乃見交態；一貴一賤，交情乃見；一浮一沒，交情乃出。』於乎！客固薄矣，而翟公毋乃褊乎？願子大夫毋蹈其轍而善其後焉。」

　　大夫曰：「善哉！雖然，君子固必有止人於邪之氣象。既匱散而更收之，孰與蚤護持而一致之矣乎？」蒼眉先生曰：「是在子大夫之前行而素修也矣。而獨不見周公、孔子之事乎？周公於布衣之士，執贄所師見者十二人，窮巷白屋所先見者四十九人，時進善者百人，教士者千人，官朝者萬人。孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教弟子蓋三千人，身通六藝者七十有二人。如以勢而已，則周公攝天子而有居東三年之變，孔子為司寇而卒退老杏壇以終其身。豈其攝天子而千萬人來，居東三年而千萬人皆去；為司寇而三千、七十之子合，退老杏壇而三千、七十之子皆離矣乎？如以前行素修而已，則周公之千人、萬人，孔子之三千、七十，神理脈落，直如一人；而孟嘗、平原、信陵、春申各招致賓客以數千計者，豈不騫污渫惡，不足齒列，如無一人矣乎？於乎！千萬人如一人，是故可夷可險，可生可死，而不可使巇也。數千人如無一人，是故可去可來，可合可離，而不可使恆其德也。願子大夫繕其德性，詳其品節，厚其包裹，慎其交遊，修實不修名，責躬不責物，蓄同不蓄異，樹好不樹仇，義類足以廣己，經訓足以服人，鈞陶足以長世，倫魁足以帥群，砥厲足以存檢，莊敬足以持容，忠勤足以吐款，記注足以明衷；寧靜顓一，足以固於其節；譸張變幻，足以止於其萌；光輝絜白，足以徹於其鏡；陰賊險狠，足以愧於其衾；安居恬愉，足以繫於其樂；勞苦患難，足以剖於其誠；真源活潑，足以證於其諦；摧殘零落，足以止於其宗。豈不道德尊而善氣洋溢矣乎？」

　　大夫乃惴恐讋伏而謝先生曰：「自今以往，謹當發周情，循孔、思，抗心厲志，以奉先生之教督無敢忘！《詩》曰：『有斐君子，終不可蘊兮！』其先生之謂乎！」