目錄 潛夫論
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夢列第二十八

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凡夢,有直、有象、有精、有想、有人、有感、有時、有反、有病、有性。在昔武王,邑薑方震太叔,夢帝謂己:「命爾子虞而與之唐。」及生,手掌曰虞,因以為名。成王滅唐,遂以封之。此謂直應之夢也。詩雲:「惟熊惟羆,男子之祥;惟虺惟蛇,女子之祥。」「眾惟魚矣,實惟豐年;惟旄矣,室家蓁蓁。」此謂象之夢也。孔子生於亂世,日思周公之德,夜即夢之。此謂意精之夢也。人有所思,即夢其到;有憂,即夢其事。此謂記想之夢也。今事,貴人夢之即為祥,賤人夢之即為妖;君子夢之即為榮,小人夢之即為辱。此謂人位之夢也。晉文公於城濮之戰,夢楚子伏己而盬其腦,是大惡也。及戰,乃大勝。此謂極反之夢也。陰雨之夢使人厭迷,陽旱之夢使人亂離,大寒之夢使人怨悲,大風之夢使人飄飛。此謂感氣之夢也。春夢發生,夏夢高明,秋冬夢熱藏。此謂應時之夢也。陰病夢寒,陽病夢熱,內病夢亂,外病夢發,百病之夢,或散或集。此謂氣之夢也。人之情心,好惡不同,或以此吉,或以此凶,當各自察,常古所從。此謂性情之夢也。故先有差忒者,謂之精,晝有所思,夜夢其事。乍吉乍善,凶惡不信者,謂之想。貴賤賢愚,男女長少,謂之人。風雨寒暑,謂之感。五行王相,謂之時。陰極即吉,陽極即凶,謂之反。觀其所疾,察其所夢,謂之病。心精好惡,於事驗,謂之性。凡此十者,占夢之大略也。而決吉凶者之類以多反,其何故哉?豈人覺為陽,人寐為陰,陰陽之務,相反故邪?此亦謂其不甚者爾。

借如使夢吉事,而己意大喜樂,發於心精,則真吉矣。夢凶事而己意大恐懼,憂悲發於心精,即真惡矣。所謂秋冬夢死傷也。吉者順時也,雖然,財為大害爾,由弗若勿夢也。凡察夢之大體,清潔鮮好,貌堅健,竹木茂美,宮室器械,新成方正,開通光明,溫和升上,向興之象,皆為吉喜。謀從事成,諸臭汙腐爛,枯槁絕霧,傾倚征邪,劓刖不安,閉塞幽昧,解落墜下,向衰之象,皆為計謀不從,舉事不成,妖孽怪異,可憎可惡之事,皆為憂。圖畫恤胎,刻鏤非真,瓦器虛空,皆為見欺紿。倡優俳舞,俟小兒所戲弄之象,皆為觀笑。此其大部也。

夢或甚顯而無占,或甚微而有應,何也?曰:本所謂之夢者,困不了察之稱,而懵憒冒名也。故亦不專信以斷事。人對計事,起而行之,尚有不從,況於忘忽雜夢,亦可必乎?唯其時有精誠之所感薄,神靈之所告者,乃有占爾。是故君子之異夢,非妄而已也,必有事故焉。小人之異夢,非桀而已也,時有真祥焉。是以武丁夢獲聖而得傅說,二世夢白虎而滅其封。夫奇異之夢,多有故而少無為者矣。人一寢之夢,或屢遷化,百物代至,而其主不能究道之,故占者有不中也。此非古之罪也,乃夢者過也。或言夢審矣,而說者不能連類傳觀,故其惡有不驗也。此非書之罔,乃說之過也。是故占夢之難者,讀其書為難也。夫占夢,必謹其變故,審其徼候,內考情意,外考王相,即吉凶之符,善惡之效,庶可見也。

且凡人道,見瑞而修德者,福必成;見瑞而縱恣者,福轉為禍。見妖而驕侮者,禍必成;見妖而戒懼者,禍轉為福。是故大姒有吉夢,文王不敢康吉,祀於群神,然後占於明堂,並拜吉夢。修發戒懼,聞喜若憂,故能成吉以有天下。虢公夢見蓐收賜之土田,目以為有吉,因史嚚,令國賀夢,聞憂而喜,故能成凶以滅其封。《易》曰:「使知懼,又明於憂患與故。」凡有異夢感心,以及人之吉凶,相之氣色,無問善惡,常恐懼修省,以德迎之,乃乃其逢吉,天祿永終。

釋難第二十九

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庚子問於潛夫曰:「堯舜道德,不可兩美,實若韓子戈伐之說邪?」潛夫曰:是不知難而不知類。今夫伐者,盾也,厥性利;戈者,矛也,厥性害。是伐為賊,伐為禁也,其不俱盛,固其術也。夫堯舜之相於人也,非戈與伐也。其道同仁,不相害也。舜伐何如弗得俱堅,堯伐何如不得俱賢哉。且夫堯舜之德,譬猶偶燭之施明於幽室也。前燭即盡照之矣,後燭入而益明。此非前燭昧而後燭彰也,乃二者相因而成大光,二聖相德而致太平之功也。是故大鵬之動,非一羽之輕也;騏驥之速,非一足之力也。眾良相德,而積施乎無極也。堯舜兩美,蓋其則也。

伯叔曰:「吾子過矣。韓非之取矛盾以喻者,將假其不可兩立,以詰堯舜之不得並之勢,而論其本性之仁與賊,不亦失是譬喻之意乎?」潛夫曰:夫譬喻也者,生於直告之不明,故假物之然否以彰之。物之有然否也,非以其文也,必以其真也。今子舉其實文之性以喻,而欲使鄙也釋其文,鄙也惑焉。且吾聞問陰對陽,謂之強說;論西詰東,謂之強難。子若欲自必以則昨反思然後求,無苟自強。

庚子曰:「周公知管蔡之惡,以相武庚,使肆厥毒,從而誅之,何不仁也?若其不知,何不聖也?二者之過,必處一焉。」潛夫曰:書二子挾庚子父以叛,然未知其類之與,抑抑相反。且天知桀惡而帝之夏,又知紂惡而王之殷,使虐二國,殘賊下民,多縱厥毒,滅其身,亦可謂不仁不知乎?

庚子曰:「不然。夫桀紂者,無親於天,故天任而弗憂,誅之而弗哀。今管蔡之與周公也,有兄弟之親,有骨肉之恩,不量能而使之,不堪命而任之,故曰異於桀之與天也。」潛夫曰:皇天無親,帝王繼體之君,父事天。王者為子,故父事天也。率土之民,莫非王臣也。將而必誅,王法公也;無偏無頗,親疏同也。大義滅親,尊王之義也。立弊之天,為周公之德因斯也。過此而往者,未之或知。

秦子問於潛夫曰:「耕種,生之本也;學問,業之末也。老聃有言:『大丈夫處其實,不居其華。』而孔子曰:『耕也,餒在其中;學也,祿在其中。』敢問今使舉世之人釋耨耒,而程相群於學,何如?」潛夫曰:善哉問!君子勞心,小人勞力,故孔子所稱,謂君子爾。今以目所見,耕,食之本也;以心原道,即學又耕之本也。《易》曰:「立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。」夫反德者為災。潛夫曰:嗚呼!而未此察乎?吾語子。夫君子也者,其賢宜君國,而德宜子民也。宜處此位者,唯仁義人。故有仁義者,謂之君子。昔荀子有言,夫仁也者愛人,愛人故不忍危也;義也者聚人,聚人故不忍亂也。是故君子夙夜箴規,蹇蹇匪懈者,憂君之危亡,哀民之亂離也。故賢人君子,推其仁義之心,愛之君,猶父母也;愛居世之民,猶子弟也。父母將臨顛隕之患,子弟將有陷溺之禍者,豈能墨乎哉?是以仁者必有勇,而德人必有義也。且夫一國盡亂,無有安身。詩雲:「莫肯念亂,誰無父母。」言將皆為害,然有親者憂將深也。是故賢人君子既憂民,亦為身作。夫蓋滿於上,沾溥在下,棟折榱崩,懼有厭患。故大屋移傾,則下之人不待告令,各爭其柱之。仁者兼護人家者,且自為也。《易》曰:「王明,並受其福。」是以次室倚立而歎嘯,楚女揭幡而激王,仁惠之恩,忠愛之情,固能已乎!

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