瀟碧堂集/11
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卷十一·敘
編輯（萬曆三十二年甲辰～三十四年丙午。３７～３９歲）
蘇子瞻酷嗜陶令詩，貴其淡而適也。凡物釀之得甘，炙之得苦，唯淡也不可造；不可造，是文之真性靈也。濃者不復薄，甘者不復辛，唯淡也無不可造；無不可造，是文之真變態也。風值水而漪生，日薄山而嵐出，雖有顧、吳，不能設色也，淡之至也。元亮以之。東野、長江欲以人力取淡，刻露之極，遂成寒瘦。香山之率也，玉局之放也，而一累於理，一累於學，故皆望岫焉而卻，其才非不至也，非淡之本色也。
里咼氏，世有文譽，而遂溪公尤多著述。前後為令，不及數十日，輒自罷去。家甚貧，出處志節，大約似陶令，而詩文之淡亦似之。非似陶令也，公自似也。公之出處，超然甘味，似公之性；公之性，真率簡易，無復雕飾，似公之文若詩。故曰公自似者也。今之學陶者，率如響拓，其勾畫是也，而韻致非，故不類。公以身為陶，故信心而言，皆東籬也。余非謂公之才遂超東野諸人，而公實淡之本色，故一往所詣，古人或有至有不至耳。
余束髮已知嚮慕公，近者吳川公梓其家集，始獲盡公及咼氏三世之藏。吳川公者，公仲子，高才邃學，先兄庶子之師也。為令以伉直著聲，閱數月亦去，遵先轍也。懷公集三十年，出入必俱，今春始成帙，遂以先大父孝廉公三詩賦冠首，而己所著若干卷綴其後。孝廉公之生，甫二十有二歲，才思澎湃，如川之方至。吳川自出機軸，氣雋語快，博於取材而藻於屬辭。比之遂溪，蓋由淡而造於色態者，所謂秋水芙蓉也。昔陶氏五男，不好紙筆，而遂溪之後，雲蔚霞起，豈黃頭歷齒所敢望哉！王元禮論《家門集》曰：「史稱安平崔氏及汝南應氏，並累葉有文才，所以范蔚宗云：『崔氏雕龍，父子三世。』然未有七葉之中，人人有集如吾門者也。」余邑不能文而恥言文，最為惡習。獨咼氏能世擅其業，噫，彼安知烏衣諸郎，為史所豔稱若此也！
嘗恠退之論文，其觀於人也，笑之則以為喜，譽之則以為病。夫文，道之貌也，唯恐不式，奚取人之嬉笑嗬怒以為快？及讀公所著《毛穎傳》，無甚僻者，當時以為譏戲不近人情，雖至相習如張文昌輩，猶有遺訾。其歎伏以為絕奇不可及者，獨柳柳州及李肇耳。夫人情譽因而惡創，其所習觀，曹然好之，耳目稍易，驚詫頓作，安在譽之不為病也！余才力不逮古人，而妄意述作，一時諸君子所膾炙者，謬以為非，遂欲去同取獨，世爭笑之；而退如曾太史，獨以為近古，過相印許。
余與退如，非素昵也，豈別有氣味耶？余之稱與毀不足道，而使退如有譽無鹽之癖，世之笑之，當有甚於余者也。退如詩清新微婉，不以俊傷其氣，不以法撓其才；而余詩多刻露之病。其為文高古秀逸，力追作者。館閣之體主嚴，退如則為刁斗，為樓閣；敘記之作主放，退如則為江海，為雲煙。余文信腕直寄而已。以余詩文視退如，百未當一，而退如過引，若以為同調者，此其氣味必有合也。昔人謂茶與墨有三反，而德實同，余與退如所同者真而已。其為詩異甘苦，其直寫性情則一；其為文異雅樸，其不為浮詞濫語則一。此余與退如之氣類也。
退如善名理，一時同志如雷何思、蘇潛夫，函蓋合而水乳契，是其中有真臭味，非文字相也。雖然，此猶龍氏所稱下士聞而笑者，其於文一機軸也。昔有禪人為老衲所姍笑，羞澀不能出一語。次日請益，老衲曰：「汝見登場傀儡乎？」曰：「見。」曰：「汝不及也。」禪者悚然問故。曰：「渠愛人笑，汝畏人笑耳。」此語與退之互相發。退如欲見性命於文章乎？抑即文章見性命也？俱當於笑中求之。
天下之理亂，視吏治浮實而已。世之敝也，為政者獵華譽，而以城池錢穀為俗吏事。嗟夫！事誠俗也，盡天下之吏而皆以為俗，誰為任事者？此遊談也。古稱繪事家貌鬼神多工，而人物乃拙，何也？冥漠者易詭，近取者難似也。夫高談浮譽，鬼神也，無才者之所跳匿也；繕修錢穀之事，人物也，經世之實畫也。晉之君子，喜為清談，而陶士行為荊州刺史，獨曰《老莊》浮華不可行，至於私稻官柳，木屑竹頭，皆親自綜理，晉賴以安。晉之南渡不即胡羯者，俗吏陶侃力也。宋之君子，高談理學，而孟璞玉少隨軍伍，至其帥荊湖，首通三海，修十隘，作公安、南陽兩書院，以待襄蜀士之歸者。史稱土木之工百七十萬，而民不知役。宋之恥所以雪，而夷虜不即鳴鞭者，俗吏孟珙力也。使一世之吏，而皆俗若此，俗亦何惡？噫，此荊楚故事也。
今天下承平，政修職舉，縉紳先生褒衣博帶，足以坐鎮；而浮譽漸張，綜核少衰，管庫糠秕之說，亦時有之。監司周公來蒞荊土，獨去一切華飾，修行實政，其大者如繕城、浚隍、興學、積貯、清屯、恤郵、量淤湖、去浮糧等類，皆王政首事，興除具備。公通籍三十五年，一操不易，大都悃愊無華，不求人知，故公以是見挫，然亦以是見伸。公之學如良金在冶，久而彌精；又如深山松柏，飽曆風霜，愈見遒古。蓋公之才識卓，而又閱曆世態久，甘苦辛酸，備嘗之矣。此自古國家大事，所以常倚辦老成人也。今公以外台僉晉卿秩，此實異典。昔丙吉謂魏相曰：「朝廷已知弱翁治行，方且大用。」今公知矣，措此實政於天下，猶反掌也。某等下吏，日奉公教條從事，淑公最親，而不能挽公之去，遂以公所行實政，一一編次，付之剞劂，冀以自程，復用垂示將來。公行矣，異日荊人將屍公與陶、孟而三之。
夫迫而呼者不擇聲，非不擇也，鬱與口相觸，卒然而聲，有加於擇者也。古之為風者，多出於勞人思婦，夫非勞人思婦為藻於學士大夫，鬱不至而文勝焉，故吐之者不誠，聽之者不躍也。
余同門友陶孝若，工為詩，病中信口腕，率成律度。夫鬱莫甚於病者，其忽然而鳴，如瓶中之焦聲，水與火暴相激也；忽而展轉詰曲，如灌木之縈風，悲來吟往，不知其所受也。要以情真而語直。故勞人思婦，有時愈於學士大夫，而呻吟之所得，往往快於平時。夫非病之能為文，而病之情足以文；亦非病之情皆文，而病之文不假飾也，是故通人貴之。
古云：「詩能窮人」，又云：「詩非能窮，窮者而後工也。」夫使窮而後工，曹氏父子當為傖夫，而謝客無芙蓉之什，昭明兄弟要以紈綺終也。唯云「詩能窮人」，大似有之。管城親而牙籌疏，一不合也；氣高語率，令人自遠，二不合也；富者惡其厲緡，仇之若敵，貴者忌其厲官，避之若祟，三不合也。有一於此，皆足以窮，而況並之！故云：一日執管，二朝廢饔，妻子之所羞，而宗黨之所怒也。是物者，何益人秋毫事，而餘輩酷嗜之。
余與于楚交有年，初於歙，再於白下，於廣陵，於燕市，每見必以詩相質，力追作者。今春忽見於柳浪，衣上塵寸許，是則夢想不及者也。問別來何所遇，嘿無語。試解其裝，但見其詩益富，語益奇，而他無有。余歎曰：「謝郎窮若此，而詩不止，是中殆有鬼，非命也。」
善乎坡公之謂王子立也，有致窮之具，而與子瞻為親，又欲往求魯直，其窮殆未易瘳也。余才不逮古人，而窮不啻過之，世人之見余者皆唾，畏其氣相沾染也。于楚訪余深山，是余大幸，然兩人者，其氣味適足以相增益，甚非趨避之道也。于楚不能忍窮，幸且焚筆研，余亦從此改業焉。
雨中坐艸堂，閱明教所裒《賞心集》，用心良苦。如好方人，處處覓方，或敝簡冊，或田翁野嫗，或參訪道侶，所有單方異藥，盡入手籍。凡天下秘密之證，與不可救療之疾，指掌無復遺恨。而一遇常病，寒熱相反，陰陽少乖，歷試諸方，無一驗者。其人乃大惱曰：「我方非不奇，而世人之病自不與方值，諸人以不善病病吾方，非吾方咎也。」必欲取天下秘密之病以驗方，而所謂秘密者，又百出於此。其人煩懣不知所出，請問醫王。醫王笑曰：「諺不云乎：『學方三年，無病可醫；學醫三年，無方可學。』子但能察脈識源，方在汝心，不須覓也。」其人愧服。
明教遍歷方藪，儲藥如丘，余適有覺病，乞一海上異方，未知可否？有則願為撿出，不然是吾不善病，適不與方遇也。江西有葛道人者，客予里，善談陰陽生克。每一病出，則云東垣若何，丹溪若何，《素問》《內經》又若何。病者聽之，以為盧、扁復出，而及其取效，反不得與余村鄢艸頭、陳打卦等，此非不遇病之過，泥於治之過也。明教好方人也，余則談陰陽生克之葛先生而已，因書卷首，以俟公異日一笑。
郝公琰訪余柳浪，以詩為質，且以舉子業求政。余告之曰：夫詩與舉子業，異調同機者也。唐以詩試士，如《桃李不言》《行不由徑》等篇，束於對偶使事，如今程墨。然而集中所傳，多其行卷贈送之什，即今之窗課也。今代為詩者，類出於制舉之餘，不則其才之不逮，逃於詩以自文其陋者，故其詩多不工。而時文乃童而習之，萃天下之精神，注之一的，故文之變態，常百倍於詩。迨於今，雕刻穿鑿，已如才江、錦瑟諸公，中唐體格，一變而晚矣。夫王、瞿者，時藝之沈、宋也；至太倉而盛，鄧、馮則王、岑也；變而為家太史，是為錢、劉之初；至金陵而人巧始極，遂有晚音，晚而文之態不可勝窮矣。公琰為詩、為舉子業，取之初，以逸其氣；取之盛，以老其格；取之中，以暢其情；取之晚，以刻其思。富有而新之，無不合也。
公琰年少而才新，年少故非出於制舉之餘，才新故非逃於詩以自文其陋者。今所著《詠懷詩》具在，清新雅逸，絕無贅語浮詞。極他日才情之所合，嘉州、長江可漸至也。一舉子業，又何足以難公琰哉？
僧冷雲過柳浪，出茂才張君時藝若干求評。余笑曰：「少而習之，今忘去久矣。」余每見坊間時刻，輒昏昏然如酲者之在枕也。聞兒輩讀，如聞三韓語，了不辨。夫唯余衰朽不入時，乃不知彼之佳，若使余以為佳，則彼亦故機老錦，非復入樣花纈也。余友潘去華為場屋老手，往年官璽卿，弟小修以文求質，去華閉目搖手曰：「時過矣，恐誤君。君以今日之袁生質余，而余以舊日之潘生正君。君所尚者，成周之文，而余所守者，結繩之治，其能誤君審矣。」余服膺此言，故凡以舉業質者，皆謝卻之。而冷雲求不已，遂取茂才文讀數過。余雖不知文，而其詞之清警，理之深長，余猶能知之。夫餘之所不知，既不敢的然以為非；則余之所知，又安能必世之我是也。然自余論，則與其不知也，寧為可知，遂喜而識其端。
伯修酷愛白、蘇二公，而嗜長公尤甚。每下直，輒焚香靜坐，命小奴伸紙，書二公閑適詩，或小文，或詩餘一二幅，倦則手一編而臥，皆山林會心語，近懶近放者也。余每過抱甕亭，即笑之曰：「兄與長公，真是一種氣味。」伯修曰：「何故？」余曰：「長公能言，吾兄能嗜，然長公垂老玉局，吾兄直東華，事業方始，其不能行一也。」伯修大笑，且曰：「吾年止是東坡守高密時，已約寅年入山，彼時才得四十三歲，去坡翁玉局尚二十餘年，未可謂不能行也。昔樂天七十致仕，尚自以為達，故其詩云『達哉達哉白樂天』，此猶白頭老寡婦，以貞驕人，吾不學也。」因相與大笑。
未幾而伯修下世。嗟乎！坡公坎軻嶺外，猶得老歸陽羨；樂天七十罷分司，優遊履道尚十餘年。使吾兄幸而躋上壽，長林之下，兄倡弟和，豈二公所得比哉？弟自壬辰得第，宦轍已十三年，然計居官之日，僅得五年，山林花鳥，大約倍之。視兄去世之年，僅餘四載。夫兄以二老為例，故以四十歸田為早，若弟以兄為例，雖即今不出，猶恨其遲也。世間第一等便宜事，真無過閑適者。白、蘇言之，兄嗜之，弟行之，皆奇人也。甲辰閏九月九日，弟宏道書於梔子樓。
古今譚禪者，皆祖是經，數傳之後，燈分派別，若不可詰，而智者了之，唯是一法。初祖曰：「心如牆壁，可以入道。」大鑒曰：「本來無物，何用掃除。」是即祖師門下金剛圈棘栗蓬之前麾也。一切五位三句，玄要料揀，總不離是。夫扃篋閉鑰，以防盜也，而盜之竊篋也，唯恐鑰之不堅。我以幹櫓禦，而彼即竊吾幹櫓以來。故曰為之符璽以防之，彼並吾符璽竊之。或銅或竹，或龜或魚，或科斗或虎爪，以示不可測，而偽滋甚，然終不得廢符。唯智者善通其變，以救一時之詐，而所謂符乃益多。後來者見方圓之各異，黑白之各不相入，以為古法廢盡，而不知本一符也。其用在可為信，不在符之同異也。
孔子曰：「殷因於夏，損益可知。」今之讀尊宿語錄及提唱綱宗者，以為古人如是平常，後人如是奇特，疑謗取捨，囂然百出，而不知世道之機，實使之然，祖師無是也。且世道何過，法立而敝生，敝更而法移，法與敝自相乘除，要之世道亦無是也。世不信，不得已而有符；道不信，不得已而有法，法豈有實哉？《壇經》符之始也，中頗有贗者。夫披沙而見金，不若純金之愈，故略刪其贗與其俚而復者。要以天下有道，守在四夷，雖符亦無所用之矣。
宋有詞客，貌奇陋，客遇之輒得不吉。久而人爭避匿，無敢與遊者。客益困，欲死不得。一薦紳憐之曰：「是子雖數奇，豈能祟人耶？」因筵召之，一坐盡駭愕，走者半。數日後，主人罷官，筵中人非病則蹶，無一免者。嗟夫，世謂詩人窮耳，乃有窮至此極者耶？今長統貌雖古，然陋未甚，其窮非以詩，蓋窮而後為詩者。與人交不能自昌其身，而要不能厲人，願今之為貴人長者，見長統幸且無避匿，長統之不能厲，余蓋以身試之矣。