瀟碧堂集/17

卷十六 ◄

瀟碧堂集 卷十七

► 卷十八

卷十七·雜錄

（萬曆二十九年辛丑～三十二年甲辰。３４～３７歲）

○題出世大孝冊

陽明先生少時，遇一僧枯坐，先生訶之，僧驚起，與語移時，僧大快，恨聞之晚。先生詰曰：「有父母否？」曰：「有。」因導以不可解之情，僧泣而謝，復巾冠如初。天如禪師嘗有書寄其弟，勸其父母持佛名字，書詞甚苦。噫，此出家兒事父母之恆式也。使陽明所遇僧知此義，當不勝彼冠巾邪？夫世間冠巾多矣，豈必皆曾參哉？今之議僧者，不過曰南參北詢，使其父母不得朝夕而已。夫孔子儒宗也，日與其徒侶朝齊暮衛，至不得暖席，則於人間問省掃哭之儀，亦疏闊矣。彼三千七十人者，豈其皆無父母眷屬者邪？使今之世有一夫子者出，儒者必譏之曰：「此輩不耕不宦，牽引數百千遊談不根之民，內忘其父母，而外務為輕逸，此不孝之尤者也。」

噫，道之亡也久矣，道亡而人倫隨之矣。儒者曰：「聖人，人倫之至也。」朝供而夕養，非至也，唯道則至之。故曰：「朝聞道，夕死可矣。」夫唯人子得其可以死之道，以告其父母，使其父母皆有一夕之樂，而無百年之憂，乃為至孝。儒者之中，若何求兄弟，若阮孝緒，皆至老不娶，而以孝聞於世，其道得也。某禪人母年九十二矣，四十而持節，五十而斷肉，持珠念佛，以安養為期，豈非得其可以死之道，以告若母者邪？此即天如之軌則，釋氏所謂人倫之至者也。若夫陽明大儒之言，固儒家之繩尺也，師既已圓頂而方袍矣，又安所用之？

○題澄公冊

澄公，參禪上流也。潛夫比之空谷足音，良然。今之高僧，以止念為究竟者多矣。提話頭，則云此塞識情法也；念佛，則曰此攝念法也。此與無想外道何異？夫念，無時而不動也，雖昏沉冥默亦動也；念，無時而不靜也，雖朋從爾思亦靜也。求月於影，則月隨風；覓影於月，則影未始不寂也。昔有牧兒過溪上，見水中金，沒而求之，無有也，起而俟之，金見。凡十沒而求，至昏不得。牧之父過而詰之，牧曰：「水有金，目得之而手不可探也。兒困焉，不能釋也。」其父窺而笑曰：「是影也，而金在樹，甚也兒之稚也！」躍而上，遂得金。澄公既已知影之非，是能於動靜之外觀月者也，月其有不得哉？

○識雪照澄卷末

〈（卷中小修有夢中遇老僧，謂餘為坡公後身，故末段云云。）〉

東坡，戒公後身也。戒倚柱譚笑而化，當時以為異。而其得法上首某者，初時以戒行藏落人疑似，遂不復執弟子禮，是其人豈知戒老者邪？然坡公答參寥，以為諸佛知其難化，故以萬里之行相調伏，則戒公因地似亦有招之矣。坡公作文如舞女走竿，如市兒弄丸，橫心所出，腕無不受者。公嘗評道子畫，謂如以燈取影，橫見側出，逆來順往，各相乘除。余謂公文亦然。其至者如晴空鳥跡，如水面風痕，有天地來，一人而已。而其說禪說道理處，往往以作意失之，所謂吳興小兒，語語便態出，他文無是也。

明教愕然起曰：「世謂坡公譚理，明徹極矣，公何忽有此論？」適《遊山記》在案，澄公方讀兩《赤壁賦》。余曰：「前賦為禪法道理所障，如老學究著深衣，通體是板。後賦直平敘去，有無量光景，里似人家小集，偶爾飣餖，歡笑自發，比特地排當者其樂十倍。至末一段，即子瞻亦不知其所以妙，語言道絕，默契而已。故余嘗謂坡公一切雜文，活祖師也，其說禪說道理，世諦流布而已。」明教曰：「然則老僧謂公為坡後身云何？」余曰：「有之，嘗聞教典云：『前因富奢極者，今生得貧困身。』坡公奢於慧極矣，今來報得魯鈍憨滯，固其宜也。」明教目雪照，照撫幾久之。

○題寒灰老衲冊

寂音云：「十劫生道場，佛法不現前。」謂佛法不可以三昧靜勝得也。六祖云：「惠能無伎倆，不斷百思想。」謂佛法不可以塞情去念得也。隨緣任運，謂之任病，有斷首者，謂之覺礙。先禪於此分疏不下，權設話柄，訛傳既久，窠臼從生。即此話頭，墮前四病，如人飲藥，藥忌同服，久而不效，遂罪古方之不靈，豈不悲哉！盜問於盜曰：「盜可學乎？」曰：「不可學也，子試為之。」盜逾垣而入，穴閨及床，主人子方悟失物，忽大啼哭。主人將下，盜者大窘，欲出不得，私為覓物，納主人履。主人納履得物，遂不果下。盜者潛出，謂其人曰：「子不教我，幾為所獲。」盜問何由得出，因告之故。盜驚喜曰：「道在是矣。若自有之，吾豈能教若哉？」夫先禪機緣，固亦若此，若有實法，盜亦竊笑矣。寒灰參尋有年，試以此求之。

○雲影字解

〈（即明教居士之別號也。）〉

雲未嘗有心也，而變幻起滅，若有司之者，是亦心也。莊生曰「吾之所待」，又有所待而然者邪？飄幰而來，分片而滅。以為有物，倏同太空；以為無物，屯膏走月。余嘗登高巖，見其絮絮然沾吾衣屨也。少焉為美人，為蒼狗，為魚鱗鬛，似有魂魄精神者。已而晴空卷紗，青紅斕然，又不知窈何之也，其有歸邪？其無歸邪？古先生曰：「如夢幻泡影。」雲即影邪？抑非影邪？夫空潭黛碧，入而成色，雲之心能不有而巧於幻其有者也。居士但於影上覓心，則兔角焉求；於影中息影，則水月可掬矣。因易字曰雲影，應作如是觀，法王法如是。

○紀夢為心光書冊

壬寅秋，余餘入一庵，有釜十五，白粲如丘積。問之，曰：「王路庵也。」一碑上載祝枝山為此庵伽藍，夢中了了識其文，醒不記也。夫世間恍惚不可據者莫如夢，而余又最不信夢者，然此夢實無因，又非余臆中事，是則奇矣。枝山書法，為當代第一，文彩風流，輝映一世，至其一詼一笑，有晉人風。騷壇之士，傳為口實，米顛而後，一人而已。余嘗論古人，如東方曼倩、阮步兵、白香山、蘇子瞻輩，皆實實知道，而畫苑書法，下至薄技能之入妙者，若其資非近道，技與神卒不相遇。夫畫如吳如顧，書如王如旭輩，豈可以技能之士目哉？夫世人之耳目手足同也，心神同也，皆同故其技不相遠。同者既不能相遠，則其遠而不可以人力至者，其耳目手足心神，必有大異乎人者矣，是以謂之異人也。

異人之趣，去凡民遠甚，故其生也，分身入流於諸人之中，而其沒也，又分身入流於諸神鬼之中。於是人見之曰人，神見之曰神，技見之曰技，道見之曰道，而所以為異者，未嘗變也。辟如投毒於乳，變而為酪，變而為醍醐，變而為餅，而毒未始變也。余世之名儒大僧，偽以性命自標幟者，視之與屠估傭保等，曰：是其中有未變者在。而一種豪爽雋快及技能入妙之士，神與道遇者，敬之若先賢古佛，曰：是其中有未變者在。王路庵，心光所創立者也。夫枝山名士，豈齷齪衲子所能招致者？則心光亦異人也。適鳩材僧還，持卷索書，因為之識其事，以寄庵主。他日庵中，當為一段佳話也。

○識通禪冊後

通禪居公安，六易歲，治藏經櫝，諸居士建閣已，通又移櫝葺經之不次者。始通來，肥魁然也，今遂如削。且他適，長揖謂余曰：「僧少而驕憐，長為豪達，得交諸貴人，晚思為有漏，因遇諸居士，得少畢初願。今乃思名山遊，將發匡山，過余鄉之三茅憩焉。以次踏洞庭馬跡，航五湖，捫天都之顛。遵海而南，放於牢厯，覽齊、魯之勝跡，杖策日觀峰，觀日出焉。截出少室、太行，坐玉女洗頭盆，求所為巨靈斧者觀之。然後覲曼殊於清涼，禮遍吉於大峨，放舟三峽。過柳浪，袖中出峨嵋雪，與居士談百城之概，未晚也。」餘曰：「壯哉，十五載為期可矣。余豈守柳浪一區水者，他日不知邂逅何山。余既魚服，師面目皺，恐不聞聲，亦復不相識矣。」

○為寒灰書冊寄鄖陽陳玄朗

郢諸生張明教者，從沙門寒灰遊，過余柳浪，謬謂余知道者，以一大事為訊。余告之曰：「夫二君子，皆儒而禪者也。佛氏以生死為一大事，而先師雲『朝聞道，夕死可』，是亦一大事之旨也。今儒者溺於章句，縱有傑出者，不過謂士生斯世，第能孝能忠廉信節，即此是道。然則使一世之人，朝聞孝悌之說，而夕焉蓋棺可乎？且七十子之徒，其中豈有不忠不悌其人者？而殆庶止於子淵，一貫僅及曾氏，是何說也？迨程、朱氏出，的知有孝悌外源本矣，而又不知生死事大。夫聞道而無益於死，則又不若不聞道者之直捷也。何也？死而等為灰塵，何若貪榮競利，作世間酒色場中大快活人乎？又何必局局然以有盡之生，事此冷淡不近人情之事也？是有宋諸賢，又未盡暢『朝聞夕死』之旨也。

至近代王文成、羅於江輩出，始能抉古聖精髓，入孔氏堂，揭唐、虞竿，擊文、武鐸，以號叫一時之聾聵。而世之儒者，疑信相參。其疑者固無足言，所謂信者亦隻信其皮貌，以自文其陋而已。故余嘗謂唐、宋以來，孔氏之學脈絕，而其脈遂在馬大師諸人。及於近代，宗門之嫡派絕，而其派乃在諸儒。至於今，所謂螟蛉者亦絕，儒禪之統緒，不惟不見其人，兼亦不聞其語矣。今寒灰子儒心而緇服，明教禪心而儒服，是其中必有得也，願有以益我。」

寒灰又言：「鄖有佳士陳玄朗者，跡遊纏內，而心托方外，是亦可語儒禪之旨者也，乞居士一言以詔之。」余曰：「無他說。」因書以付去衲。

○贈小僧習之說

沙彌性成，寒灰弟子也。余與諸衲遊德山，成偕來。暇日乞字於余，余字之曰習之。諺語云：「習見習聞。」佛氏亦以惑之不可伏斷者，曰習氣。豈真學究家所謂學之不已，如鳥數飛者邪？夫沙彌所習者，曰戒曰行，此以習習者也，非以性習者也。性不可見，不可聞，習亦不可見，不可聞。以可見可聞者，習不可見不可聞者，是之謂壞。如以盲習明，以刖習馳，萬不可得之數也，故曰壞也。以不可見不可聞，習不可見不可聞者，是之謂成。如以空合空，以水歸水，如鼓扇風中，雖有大智，不能測也，故曰成也。有人問尊宿：「如何是不動智？」適沙彌掃地次，尊宿遽呼沙彌，沙彌應諾。尊宿曰：「此非不動智乎？」又問：「如何是住地無明？」尊宿因謂沙彌：「如何是你佛性？」沙彌茫然。尊宿曰：「此非住地無明乎？」而今要會得性習義，只在茫然處會取。

○明教說

居士張五教，郢諸生也，潛心直指之學，高僧寒灰易其名曰性宗，而求字於余，余因字之曰明教。夫宗與教，有異乎？無異也。子思曰：「率性之謂道，修道之謂教。」性即宗也，教即體此宗者也。俗儒小學，以耳聽目視為性者多矣。古佛破之曰：天命之謂性。天與人反，言天則耳目思慮不行，是謂未發，是謂不睹不聞。彼昭昭靈靈者，是率耳目思慮，非率性也。既不知率性，於是閉其眼，塞其耳，卷其舌，凝窒其意，以求所謂性，而性愈遠矣。

《楞嚴》諸魔，皆從閉眼塞耳中來者也。何則？不知性之本天，而以人為參之也。故先佛云：「一迷為心，決定惑為色身之內。」色身即眼耳，內即思慮也。儒宗出睹聞外求，故致之則天地位，萬物育；禪宗絕心意識學，故一人發真，十方皆殞。天地位，萬物育，此震旦古佛之教也，非耳提而面命也。十方消殞，此西方聖人之教也，非黃卷赤軸也。不殞則不位，不位則不殞，殞與位似反而實相成也。夫宣父當年，春秋之天地亂極矣，宣父固致中和者也，而何以不位？若此固知非一番消殞，決不知吾夫子位育功用也。居士儒服而禪心乎？抑禪服而儒心乎？唯居士自命，第一莫作分別想也。

○題鄭節婦傳後

往余為節婦詩，有云：「淚濕瑣窗花，紅紫也成血。」又云：「裹淚看零丁，認作山頭石。」蓋謂稱未亡者，形影相弔，必至哀號呼天，而鄭母獨以不淚，殆將安之，異乎吾所聞也。昔孔北海小兒女聞父被收，了無異色，北海問故，乃云：「大人見覆巢之下，有完卵乎？」蓋已知其不可奈何，故安之。鄭母之不淚，其智有過人者，不獨以操也。鄭母為方子公姊，年二十，喪所天，今將六十。子公手書其大節數條示余，余異之，因為識其後。