為太中作試漢州學生策問
問：士之所以貴乎人倫者，以明道也。若止於治聲律、為祿利而已，則與夫工技之事，將何異乎？夫所謂道，固若大路然，人皆可勉而至也。如不可學而至，則古聖人何為教人勤勤如是？豈其欺後世邪？然學之之道當如何？
後之儒者，莫不以為文章、治經術為務。文章則華靡其詞，新奇其意，取悅人耳目而已。經術則解釋辭訓，較先儒短長，立異說以為己工而已。如是之學，果可至於道乎？仲尼之門，獨稱顏子為好學，則曰「不遷怒，不貳過」也。與今之學，不其異乎？
或曰：「如是則在修身謹行而已。夫檢於行者，設曰勉強之可也；通諸心者，姑謹修而可能乎？況無諸中不能強於外也。此為儒之本，諒諸君之所素存也，幸明辨而詳著於篇。
問：聖人之道，傳諸經學者，必以經為本。然而諸經之奧，多所難明。今取其大要，各舉其一以言之。
夫《易》卦之德，曰元亨利貞。或為四：曰元也，亨也，利也，貞也。或為二：曰大亨也，利於貞也。其詞既同，義可異乎？所以異者何謂？《春秋》垂褒貶之法，所貶則明矣，所褒者何事？
《詩》之美刺，聖人取其止乎禮義者，以為法於後世。晉武公身為並奪，《無衣》美之，其教安在？
《書》為王者軌範，不獨著聖王之事以為法也，亦存其失以示戒爾，《五子之歌》是也。如盤庚之遷國，穆王之訓刑，為是而可法邪？為非而可戒邪？
《禮記》雜出於漢諸儒所傳，謬亂多矣。考之，完合於聖人者，其篇有幾？
夫古人之學貴專，不以泛濫為賢。諸君之於經，必各有所治，人言其所學可也，惟毋泛毋略。
問：儒者積學於己，以待用也。當世之務，固當講明。若夫朝廷之治，君相謨之，斯無間矣。以一郡而言，守之職豈不以養人為本？然而民產不製，何術以濟乎困窮？吏繇有數，何道以寬乎力役？比閭無法，教化何由而可行？衣食不足，風俗何緣而可厚？
自唐而上，世有循吏，著之史冊。何今世獨無其人？豈古之治不可行於今邪？抑為之者不得其道邪？思欲仰希前哲之為，上副聖朝之寄，何所施設而能及斯？
諸君從事於學，既勤且久，為政之方，固當明其體要。至於民俗利病，皆耳目之所接也。願陳高論，得以矜式。
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