無政府淺說
- 原錄入者及校對者：先知在1917
- 來源：https://www.marxists.org/chinese/liushifu/mia-chinese-zgt-19130827.htm
- 版權：馬克思主義文庫使用cc-by-sa 2.0，原文為公有領域。
政府果為何等之物乎？果於吾人類有何等之利益乎？吾人飢則食，寒則衣，能耕織以自贍，能築室以自安，能發明科學以增進社會之幸樂，無取乎政府之指揮也，亦無需乎政客之教訓也。自有政府，乃設為種種法令以繩吾民，一舉手，一投足，皆不能出此綱羅陷阱之中，而自由全失。世界之人類皆兄弟也，吾人本能互相親愛，政府乃倡為愛國之論，教練行兇殺人之軍隊，以侵凌人國為義務，於是宇宙之間同胞互為仇敵，而和平全失。是故政府者，剝奪自由擾亂和平之毒物也。
政府果何自起乎？曰起於強權。野蠻之世，一二梟悍者自據部落，稱為己有，奴役其被征服之人，復驅其人與他部落戰，互為敵國，此國家之由來，政府之從出，自今思之，無價值已甚。彼時獸性未去，固無怪其有此，顧今則已由獸域而進於人境矣，以光天化日之人境，而留此獸域之產物，果何為者乎？
政客乃為之辯曰：政府之作用，將以為民御外侮，平爭端，而非以凌人也。則詰之曰：凡政府皆不凌人，又安得有所謂外侮？必政府本為凌人之物，然後得借禦侮之說以自飾。且即以禦侮言之，兩國相爭，必有勝敗，果勝者為能御外侮為良政府乎？則其能勝者必其能凌人者矣，今世之所謂列強皆是也。至於人民之爭端，亦非政府所能平之也。夫政府所執之法律，不過集錄社會固有之習慣而已（此為近世無政府大家克魯泡特金之說）。使習慣而可敬守也，則已無所可爭；既有爭矣，又豈其固有之習慣所能平之者乎？爭之根源固別有在，不清其源而欲治其流，吾未見政府之能也。
今世界政府之惡已顯著矣，歐美之民已漸知政府之無用而厭惡之矣，無政府主義之發明，既如旭日當空，無政府之世界，不難實現者也。
顧世人之間無政府說者，胸中往往有數疑問同時並起，今當有以解其惑。
疑者曰：無政府則無法律，無法律則秩序破壞，而擾亂以起。釋之曰：法律非能止社會之擾亂者也，擾亂之起由於爭，人之有爭，由於社會組織之不善，非法律所能為力。觀於都市之地，法律最嚴密，而爭訟犯罪者最多，鄉野之地，往往為法令所不及，而爭訟犯罪者絕少，此法律無益於社會之明證。人之生也，必求滿生活之欲望，生活之欲望在衣食住，衣食住賴乎物產，物產者土地生之而人力成之者也。故論正當之道理，凡能出力以致此生產者，當然能滿足其生活之欲望。乃事實則不然。社會之私產制度既成，有金錢者斯得最高之生活，而不必為出力生產之人。人見金錢之萬能也，於是相率而金錢是爭，紛紜擾攘，孳孳屹屹，無或出此。爭之而得，則驕奢淫佚，視同類為牛馬，不得，則弱者轉溝壑，狡者習詐偽，拙者賣身（奴婢妾）、賣力（僱傭及車夫）、賣皮肉（娟妓），以為苟且之生活。其強悍不馴者，則挺而走險，以劫掠為生涯，視殺人為兒戲，於以成今日悲慘黑暗罪惡危險之社會。究其原因，則莫非私產制度為之階，雖有法律曷足濟乎？無政府則剿滅私產制度，實行共產主義，人人各盡所能，各取所需。貧富之階級既無，金錢之競爭自絕。此時生活平等，工作自由，爭奪之社會一變而為協愛，既無所可爭，又何擾亂之足慮哉！
或又謂人民程度不一，教育未普及，一旦無政府，未明真理者尚多，必有率其舊社會之惡習慣以為不秩序之行為者。此說為反對急進派者最普通之論，即今日之心羨無政府主義者，亦往往懷此心理，以為必俟教育普及，然後無政府可實行，因之不敢主張急進者比比然也。不知人類道德之不良，由於社會之惡劣，社會之惡劣，由於有政府。若萬惡之政府既去，人類道德必立時歸於純美，不必俟久遠高深之教育者也。何以言之？強盜劫掠，今世之所謂不道德之行為也，然盜之源起於貧，人之有貧，由於富人之壟斷財產，富人之所以能壟斷世界公有之財產而貧民莫敢誰何者，以有政府法律為之保護也。若無政府，則私產制度同時廢絕，世界之產物，世界之人共作之共用之，既無貧富之階級，強盜劫掠之事自然絕跡於世矣。殺人者，今世之所謂不道德之行為也，然殺人之原因，十之八九由於爭財，否則爭色。財之爭，由於私產制度，以財產為私有；色之爭，由於婚姻制度，以婦人為私有；而二者之所以存立，又無非根據於政府之法律（所謂民法）。若無政府，則私產絕，婚姻廢，財與色均無可爭，殺人之事又必絕跡於社會矣。又如自私自利不顧公益，亦今世最普通之不道德行為也。惟將來無政府之世，無私產，無家族，社會為個人之直接團體，個人為社會之單純分子，人人各為社會盡力工作，所獲得之幸福（即以工作而得之衣食住交通等等）已與人共享之，所作所為無一非為己，亦無一非為人，此時既無公私之可言，即私利亦無非公益，則不謀私利之公德，又自然人人皆備矣。其他種種，凡今日所稱為不道德云云罪惡云云者，苟一考其所以致此之原因，必由於惡劣之社會有以致之，而非其人之罪。無政府即所以改革此惡劣之社會，而鏟滅今日所謂罪惡，所謂不道德之根苗者也。至謂無政府之真理，愚民未易遍曉，此則先覺者之責任。但能將此種無政府組織之良善，用種種方法竭力傳達於眾，使家喻而戶曉之，自然無所謂阻力。而此事亦非甚難。蓋由今日以至於無政府，其間必費多少時日，多少精神，以從事於主義之傳達鼓吹。當傳達鼓吹之時，即所以使人知無政府之真理，及乎知者漸眾，群起而推翻政府，此時縱有少數不明真理者，無政府黨人不難設法曉之。蓋此種道理，非有深妙玄微之處，實人人所能知，人人所能行，最要之道德格言不外「各盡所能各取所需」二語，使之知固易，行之亦不難者也。倘或有一二梟悍之人，故意與眾為敵，敢於破壞公理者，是謂拂乎人性，為社會之公敵，人人得而擯斥之，既能推翻強力之政府者，豈並此區區而不能去之哉！是故今日欲實行無政府，惟有竭力傳達。才者從事於鼓吹及實行之務，不才者亦請先自信之，此實為今日凡知有無政府之名詞者所當留意，斷不必袖手以望教育普及者也。今日教育之不能普及，由於經濟之不平等，經濟之不平等，由於政府之保護私產，故有政府之世斷無教育普及之理（歐美諸國名為教育普及，實則仍為富人教育普及耳）。且有政府之教育，大抵與自由教育之原理相反，一般國家主義軍國主義等盲學說盤踞於人心，實無異為無政府之敵。故謂教育普及而後可實行無政府者，無異謂地球諸星盡滅而後可無政府也。
或又曰：好逸惡勞，人之天性。共產社會，各盡所能，各取所需，設人之好逸惡勞者多，惟取所需而不盡所能，將若之何？則應之曰：「好逸惡勞人之天性」，此語蓋大不然。凡人居室既久，便欲遊行；苦坐既疲，即思運動。此無他，人之耳目心思、四肢百體皆有運動之本能，無時或息，故斷不能無所作為，不必人之強迫也。且人類由獸域而進於人境，其最顯而易見之差別，即在於兩手。人之有手，即表示其天賦工作之良能，故「好動為人之天性」，實可斷言。至今人之好逸樂而惡勞苦，則有由矣，私產制度階之厲也。私有財產之制既行，貧富之懸隔日甚，金錢之勢力日大，富者驅策貧民如牛馬，社會上凡百職務為人類生活所不可一日缺者（如農工等），富者皆不必自作，而惟貧者獨任之，富者逸而榮，貧者勞而辱，不知不覺之中，遂造成社會上一種好逸惡勞之心理（實即好富惡貧）。而富者於個人一身之事，亦可以金錢買他人之臂力腿力（如僕役車轎夫等等），以代其四肢百體天然之運動，又復加以煙、酒、聲、色、賭博種種懶人之生活，以消遣其無聊之光陰。為之既久，精神銷鑠，生理損耗，由是人身體魄腦髓天賦好動之本能，亦因之而消失，謂為好逸惡勞，亦固其所。至於貧者，終日勞苦，為社會效無量之血汗，曾不得絲毫之報酬。耕田者飢，織布者寒，造屋者無片瓦，廚夫制精美之饌，而自食乃餕餘。凡勞力所得之結果，皆為富者所搽奪，無論如何勤勞，只以供少數富貴者之犧牲，而一己不與焉，而社會中多數之同胞不與焉。愈勤苦而所得之幸福愈寡，則其失望而懶，固人情所應爾，蓋與其偷惰片刻，尚得片刻無聊之安逸，猶愈於盲動以供富者之淫樂也。嗚呼！此豈人之罪，實貧富不平等所造成之果耳。罪惡哉金錢！幸福之蠹賊，犯罪之根苗，悉在於此。故無政府必反對私產，同時以共產主義代之。私產既廢，自無因貧而為人奴隸之人，凡人皆躬親力役，不至習為驕奢淫逸，柔弱不能事事；且人人平等，無有富貴尊卑之別，自然無視工作為賤役之理。人人各執一業，合之而成協助之社會，凡所工作，皆以供全社會之生活，人與我同在其中，而非徒供少數人之犧牲，愈勤勞則生產愈豐，而社會之幸福愈大，亦即一己之幸福愈大，此時尚有人好逸惡勞，吾不信也。且今人每日工作時間，八時至十二時不等，勞動過甚，致害生理，雖有可以省力之機器，而富者以傭值廉賤之故，不肯出資購器以代人工。若共產之世，已無金錢貿易之關係，凡百工作，皆可以機器代之，人但司其機關，雖甚污穢及辛苦之役，皆無難變為安閒之事業，即克魯泡特金所謂穢濁之礦坑亦可使之精美，與大學之試驗所相等者。蓋既無資本家之勒其金錢，自然事事皆可利用科學之結果，而所謂文明之幸福，不至為富貴者之專利品，勞力與時間同時並省，無所謂苦，蓋惟有樂耳。試觀今日之世，富貴者逸樂不事生產，以大多數官吏、商賈、海陸軍人、律師、警察、奴隸、娼妓、盜賊、流氓、乞丐、棍徒以及全人類半數之婦女（凡以上各種無益於社會生活之人統而名之曰遊民），所需之衣食住均責之於農工兩類之人。工人之中，又耗其一部分於無益之物及殺人之具，以一人而養三四人，（世界人類職業之統計，難得確數，然以上所指遊民必居農工兩類之三四倍，平均計之，即以一人而供三四人之所需，亦即以一人而養三四人也。是今人大多數皆見養於農工者，而反視農工為賤役，農工所得之幸福，必不及各種遊民。冤哉不平之社會！）焉得而不勞！若彼時人人工作，苦樂平均，加以各事利用機器，又無戰艦炮台軍械等等耗損，人人皆從事於人生正當之工作，其時物產之膨脹，必不可思議。據法國無政府家某氏統計布算之結果，謂將來每人每日作工二小時已足供社會之所需。今姑假定為一倍之數，每人每日作工四小時，時間短小，工事輕易，勞動之苦惱將變而為遊藝之幸福矣。今人逸樂無聊，亦往往為遊獵旅行遊戲體操等等消遣之事，然則每日作工數小時，亦不過消遣之類耳，又何不肯工作之足慮乎！
又有慮無政府時代人類既無競爭，社會將無進化者。不思進化乃天演之原則，向上為人類之公性，斷無退而不進之理。世界之進化，全賴科學。今人之發明科學，豈皆為競爭私利計者，蓋大抵懷改革社會圖謀進化之心耳。顧今日發明科學之所以難能者，則以有私產之故。人非富者，不能得最高等之教育，既得之後，又以謀衣食之故，暇時無多，而器械試驗之助力，亦非有資本者不能，歐美科學研究會及科學發明家，往往借富人之資助，此科學為金錢所操縱之明證。若行共產，則教育平等，人人皆有科學之知識，所謂發明，非復少數人所專有之事，每日工作之時既短，研究之時自多，復人人可得試驗之器械，斯時凡思想之縝密者，必能潛心研究，科學之發明比之今日，將有一日千里之勢矣。且今人困於私產制度之下，日謀衣食，但求得多金而已足，其猥瑣齷齪之態，不可嚮邇。若彼時則生活豐贍，處於協愛之社會，思想必異常高尚，無有不思為社會謀幸福者，何不進化之足雲。
此外又有一最普通之疑慮，即恐一國無政府，他國遂從而侵割之是也。疑此者大抵習慣於有政府之下，迷信政府為萬能，而不知政府亦人耳，非有萬能。所謂禦侮者，不外倚賴軍隊，軍隊習慣於服從命令，已無獨立性質，一旦驅以禦侮，其視聽命令之心，必重於禦侮之心，故不足恃。若人民自為防衛，純由於保障人道抵抗強權之公理，故必視政府之軍隊為有力。觀於千七百九十三年法國大革命時，以平民抗拒聯軍，千八百八年西班牙人戰退拿破崙第一，此皆以人民抵禦外侮之最著而有徵者。是可見禦侮不必久練之兵，而以軍國主義為名提倡擴充軍備者，皆不過為政府之私利，而非專以禦侮也。不寧惟是，平民既有推倒政府之能力，可以勝一國之軍隊，即可以勝他國之軍隊。且無政府黨無國界，既推倒一國之政府，且將分其餘力，助他國之無政府黨，以推倒他國之政府。今日無政府黨已遍布各國，一國之政府去，其他各國之無政府黨必相繼而起，各謀去其政府，此時凡所謂政府者，方自顧不暇，豈有餘力以侵略無政府之國哉！試觀今世所稱司戰大神之德皇維廉第一，對於無政府黨尚為之恐怖，至有「無政府黨能合萬國為一團體，各國政府不能合萬國為大同盟」之言。於此可見政府之力遠出人民之下，顯然無疑者也。
以上反覆申論，皆所以證明無政府主義不但理論上正確，且必可以實行，然則聞斯說者又何庸鰓鰓過慮乎？
Public domainPublic domainfalsefalse
Public domainPublic domainfalsefalse