王弼傳
王弼傳 作者:何劭 |
弼幼而察慧,年十餘,好老氏,通辯能言。父業,為尚書郎,時裴徽為吏部郎,弼未弱冠,往造焉。徽一見而異之,問弼曰:「夫無者,誠萬物之所資也,然聖人莫肯致言,而老子申之無已者何﹖」弼曰:「聖人體無,無又不可以訓,故不說也。老子是有者也,故恆言無,所不足。」尋亦為傅嘏所知。於時,何晏為吏部尚書,甚奇弼,歎之曰:「仲尼稱後生可畏,若斯人者,可與言天人之際乎!」
正始中,黃門侍郎累缺,晏既用賈充、裴秀、朱整,又議用弼。時丁謐與晏爭衡,致高邑王黎於曹爽。爽用黎,於是以弼補臺郎。初除,覲爽,請間,爽為屏左右,而弼與論道,移時無所他及,爽以此嗤之。時爽專朝政,黨與共相進用,弼通不治名高。尋黎無幾時病亡,爽用王沈代黎,弼遂不得在門下,晏為之歎恨。弼在臺既淺,事功雅非所長,益不留意焉。
淮南人劉陶,善論縱橫,為當時所推。每與弼語,常屈弼。弼天才卓出,當其所得,莫能奪也。
性和理,樂遊宴,解音律,善投壺。其論道傅會文辭,不如何晏,自然有所拔得,多晏也。頗以所長笑人,故時為士君子所疾。
弼與鍾會善,會論議以校練為家,然每服弼之高致。
何晏以為聖人無喜怒哀樂,其論甚精,鍾會等述之。弼與不同,以為聖人茂於人者神明也,同於人者五情也。神明茂,故能體沖和以通無;五情同,故不能無哀樂以應物。然則聖人之情,應物而無累於物者也。今以其無累,便謂不復應物,失之多矣。
弼注《易》,潁川人荀融難弼大衍義。弼答其意,白書以戲之曰:「夫明足以尋極幽微,而不能去自然之性。顏子之量,孔子之所預在,然遇之不能無樂,喪之不能無哀。又常狎斯人,以為未能以情從理者也,而今乃知自然之不可革。足下之量,雖已定乎胸懷之內,然而隔踰旬朔,何其相思之多乎!故知尼父之於顏子,可以無大過矣。」
弼注《老子》,為之<指略>,致有理統。著道略論,注《易》,往往有高麗言。太原王濟好談,病老、莊,常云:「見弼《易注》所悟者多。」
然弼為人淺而不識物情,初與王黎、荀融善,黎奪其黃門郎,於是恨黎;與融亦不終。正始十年,曹爽廢,以公事免。其秋遇癘疾,亡,時年二十四。無子,絕嗣。弼之卒也,晉景王聞之,嗟歎者累日。其為高識所惜如此。
Public domainPublic domainfalsefalse