生利主義之職業教育

生利主義之職業教育
作者：陶行知
1918年1月15日

本作品收錄於《教育與職業》

原載: 1918年1月15日《教育與職業》第1卷第3期。

自本社^[1]標解決生計問題為進行之方針，一般學者，往往以文害辭，以辭害意，誤會提倡者之本旨。推其原因，多由於不明生計二字之界說所致。惟其不明乎此，故或廣之而訓作生活，或狹之而訓作衣食；馴至彼一是非，此一是非，議論紛紜，莫衷一是。不徒反對者得所藉口，即辦學者亦無所適從。其隱為職業教育前途之障礙，良非淺顯。孔子曰：「名不正則言不順；言不順則事不成。」故欲職業教育之卓著成效，必自確定一正當之主義始。

夫職業教育之成效既有賴於正當之主義，則問何謂正當之主義，生活乎？衣食乎？抑生活衣食之外別有正當之主義乎？

生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之。其範圍之廣，實與教育等。有關於職業之生活，即有關於職業之教育，有關於消閒之生活，即有關於消閒之教育；有關於社交之生活，即有關於社交之教育；有關於天然界之生活，即有關於天然界之教育。人之生活四，職業其一；人之教育四，職業教育其一。故生活為全體，職業為部分；教育為全體，職業教育為部分。以教育全體之生活目的視為職業教育之特別目的，則職業教育之目的何以示別於教育全體之目的，又何以示別於他種教育之目的乎?故生活之不能為職業教育獨專之主義者，以其泛也。

生活主義固不適於職業教育之採用矣。衣食主義則何如?大凡衣食之來源有四；職業，祖遺，乞丐，盜竊是也。職業教育若以衣食為主義，彼之習賴子乞丐盜竊者，不亦同具一主義乎?而彼養成賴子乞丐盜竊者，亦得自命為職業教育家乎。此衣食主義之不適於職業教育者一也。不寧惟是，職業教育苟以衣食為主義，則衣食充足者不必他求，可以不受職業教育矣。此衣食主義之不適於職業教育者二也。且以衣食主義為職業教育之正的，則一切計劃將趨於溫飽之一途。此猶施捨也。夫邑號朝歌，墨翟回車；里名勝母，曾子不入。學校以施捨為主旨，則束身自好者行將見而卻步矣。此衣食主義之不適於職業教育者三也。凡主義之作用，所以指導進行之方法。若標一主義不能作方法之指針，則奚以貴?故衣食之可否為職業教育之主義，亦視其有無補助於職業方法之規定耳。夫學校必有師資，吾輩選擇職業教員，能以衣食為其資格乎?學校必有設備，吾人布置職業教具，能以衣食為其標準乎？又試問職業學校收錄學生，可否以衣食為去取?支配課程，可否以衣食為根據?衣食主義之於職業教育方法，實無絲毫之指導性質。有之，則吾不知也。衣食既不能為職業教育方法施行之指導，則其不宜為職業教育之主義，又明矣。此衣食主義之不適於職業教育者四也。不特此也，吾人做事之目的，有內外之分。衣食者事外之目的也；樂業者事內之目的也。足衣足食而不樂於業，則事外雖無凍餒之虞，事內不免勞碌之患。彼持衣食以為職業教育主義者，是忽樂業之道也。此衣食主義之不適於職業教育者五也。且職業教育苟以衣食主義相號召，則教師為衣食教，學生為衣食學。無聲無臭之中隱然養成一副自私之精神。美國人士視職業教育與學賺錢(Learning to earn)為一途，有識者如杜威(Dewey)先生輩，咸以其近於自私，嘗為詞辟之。吾國當茲民生窮蹙之際，國人已以衣食為口頭禪，興學者又從而助長其焰，吾深懼國人自私之念，將一發難饜矣。此衣食主義之不適於職業教育者六也。是故衣食主義為眾弊之淵藪，欲職業教育之有利無弊，非革除衣食主義不為功。

衣食主義既多弊竇，生活主義又太寬泛，二者皆不適用於職業教育，然則果應以何者為正當之主義乎?曰，職業作用之所在，即職業教育主義之所在。職業以生利為作用，故職業教育應以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農產谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫生治病是。前者以物利群，後者以事利群，生產雖有事物之不同，然其有利於群則一。故凡生利之人，皆謂之職業界中人，不能生利之人，皆不得渭之職業界中人。凡養成生利人物之教育，皆得謂之職業教育；凡不能養成生利人物之教育，皆不得謂之職業教育。生利主義既限於職業之作用，自是職業教育之特別目的，非復如生活主義之寬泛矣，此其一。以生利主義比較衣食主義尤無弊竇之可指，故以生利主義為準繩，則不能生利之賴子乞丐盜竊與養成之者皆擯於職業教育之外矣，此其二。學校既以生利為主義，則足於衣食而不能生利者無所施其遁避，此其三。父母莫不欲其子女之能生利，職業教育苟以生利為主義，自能免於施捨之性質，自好者方將督促子女入學之不暇，又何暇反加阻力乎?此其四。職業既以生利為作用，吾人果採用生利主義以辦職業教育，則生利之方法，即可為職業教育方法之指針，此其五。職業教育既以養成生利人物為主義，則其注重之點在生利時之各種手續，勢必使人人於生利之時能安樂其業，故無勞碌之弊，此其六。生利主義側重發舒內力以應群需，所呈現象正與衣食主義相反。生產一事一物時，必自審曰：「吾能生產乎?吾所生產之事物於群有利乎?」教師學生於不知不覺中自具一種利群之精神，此其七。不特此也，能生利之人即能得生活上一部分之幸福；而一衣一食亦自能措置裕如。不能生利之人，則雖有安富尊榮亦難長守。故惟患不能生利，不患不得生活之幸福與溫飽。然則生利主義既無生活主義之寬泛，復無衣食主義之叢弊，又幾兼二者之益而有之，豈非職業教育之正當主義乎？

註釋

1. 指中華職業教育社。