白氏文集/卷021

白氏文集卷第二十一 詩賦（凡十五首）

動靜交相養賦（並序）

居易常見今之立身從事者，有失於動，有失於靜，斯由動靜俱不得其時與理也。因述其所以然，用自敬遵，命曰動靜交相養賦云： 天地有常道，萬物有常性。道不可以終靜，濟之以動；性不可以終動，濟之以靜。養之則兩全而交利，不養則兩傷而交病。故聖人取諸震以發身，受諸複而知命。所以莊子曰智養恬，易曰蒙養正者也。吾觀天文，其中有程。日明則月晦，日晦則月明。明晦交養，晝夜乃成。吾觀歲功，其中有信。陽進則陰退，陽退則陰進。進退交養，寒暑乃順。且躁者本於靜也，斯則躁為民，靜為君。以民養君，教化之根，則動養靜之道斯存。且有者生於無也，斯則無為母，有為子。以母養子，生成之理，則靜養動之理明矣。所以動之為用，在氣為春，在鳥為飛。在舟為楫，在弩為機。不有動也，靜將疇依？所以靜之為用，在蟲為蟄，在水為止。在門為鍵，在輪為柅。不有靜也，動奚資始？則知動兮靜所伏，靜兮動所倚。吾何以知交養之然哉？以此有以見人之生於世，出處相濟，必有時而行，非匏瓜不可以長係；人之善其身，枉直相循，必有時而屈，故尺蠖不可以長伸。嗟夫！今之人知動之可以成功，不知非其時，動亦為凶；知靜之可以立德，不知非其理，靜亦為賊。大矣哉！動靜之際，聖人其難之。先之則過時，後之則不及時。交養之間，不容毫釐。故老氏觀妙，顏氏知幾。噫！非二君子，吾誰與歸。

泛渭賦（並序）

右丞相高公之掌貢舉也，予以鄉貢進士舉及第；左丞相鄭公之領選部也，予以書判拔萃亞科。十九年，天子並命二公對掌鈞軸，朝野無事，人物甚安。明年春，予為校書郎，始徙家秦中，卜居於渭上。上樂時和歲稔，萬物得其宜；下括銩遂官閑，一身得其所。既美二公佐清靜之理，又荷二公垂特達之恩，發於嗟歎，流為詠歌。予時泛舟於渭，因為泛渭賦以導其意。詞曰： 亭亭華山下有人，跂兮望兮，愛彼三峰之白雲；泛泛渭水上有舟，沿兮氵斥兮，愛彼百裏之清流。以我為太平之人兮，得於斯而優遊。又感陽春之氣熙熙兮，樂天和而不憂。曰予生之幸兮，時哉時哉。當皇唐受命之九葉兮，夷與華而無氛埃。及帝纘位之二紀兮，命高與鄭為鹽梅。二賢兮爰立，四門兮大開。凡讀儒書與履儒行者，率充賦而西來。雖片藝而必收兮，故不棄予之小才。感再遇於知己，心慚怍而徘徊。登予名於太常兮，署予職於蘭台。台有蘭兮閣有芸，芳菲菲兮其可襲。備一官而無事，又不維而不縶。家去省兮百裏，每三旬而兩入。川有渭兮山有華，澹悠悠其可賞。目白雲兮漱清流，其或偃而或仰。門去渭兮百步，常一日而三往。夜分兮扣舷，天無雲兮水無煙。遲遲兮明月，波澹灩兮棹夤緣。日暮兮舟泊，草萋萋兮沙漠漠。習習兮春風，岸柳動兮渚花落。發浩歌以長引，舉濁醪而緩酌。春冉冉兮其將盡，予何為乎不樂。鳥樂兮雲際，鳴嚶嚶兮飛裔裔；魚樂兮泉底，鬐撥撥兮尾潎潎；我樂兮聖代，心融融兮神泄泄。伊萬物各得其樂者，由聖賢之相契。賢致聖於無為，聖致賢於既濟。凝為和兮聚五福，發為春兮消六沴。不我後兮不我先，適當我兮生之世。彼鱗蟲兮與羽族，鹹知樂而不知惠。我為人兮最靈，所以愧賢相而荷聖帝。樂乎樂乎，泛於渭兮詠而歸，聊逍遙以卒歲。

傷遠行賦

貞元十五年春，吾兄吏於浮梁。分微祿以歸養，命予負米而還鄉。出郊野兮愁予，夫何道路之茫茫。茫茫兮二千五百裏，自鄱陽而歸洛陽。朝濟乎大江，暮登乎高崗。山險歧兮路屈曲，甚孟門與太行。楓林鬱其百尋，涵瘴煙之蒼蒼。其中闃其無人，唯鷓鴣之飛翔。水有含沙之毒蟲，山有當路之虎狼。況乎雲雷作而風雨晦，忽{奄}靄兮不見日陽。涉泥濘兮僕夫重膇，陟崔嵬兮征馬元黃。步一步兮不可進，獨中路兮徬徨。噫！昔我往兮，春草始芳；今我來兮，秋風其涼。獨行踽踽兮惜晝短，孤宿煢煢兮愁夜長。況太夫人抱疾而在堂，自我行役，諒夙夜而憂傷。惟母念子之心，心可測而可量。雖割慈而不言，終蘊結於中腸。曰有弟兮侍左右，固就養而無方。雖溫清之靡闕，詎當我之在傍。無羽翼以輕舉，羨歸雲之飛揚。惟晝夜與寢食之心，曷其弭忘。投山館以寓宿，夜綿綿而未央。獨展轉而不寐，候東方之晨光。雖則驅征車而遵歸路，猶自流鄉淚之浪浪。

宣州試射中正鵠賦（以諸侯立戒，眾士知訓為韻）

聖人弦木為弧，剡木為矢。惟弧矢之用也，中正鵠而已矣。是謂武之經，禮之紀。故王者務以選諸侯，諸侯用而貢多士。將俾乎禮無秕稗，位有降殺。廣場辟而堵牆開，射夫同而鍾鼓誡。於以致國用，充歲貢。使技癢者出於群，藝成者推於眾。在乎矢不虛發，弓不再控。射繹誌也，信念茲而在茲；鵠小鳥焉，取難中而能中。乃設五正，張三侯。葉吉日於清晝，順殺氣於素秋。禮事展，樂容修。既五善而斯備，將百中而是求。於是誠心內蘊，莊容外奮。升降揖讓，合君子之令儀；進退周旋，伸先王之彝訓。故禮舉而義得，且無聲而有聞。及夫觀者坌入，射者挺立。矢既挾，弓既執。抗大侯，佽決拾。指正則掌內必取，料鵠乃彀中所及。雕弧乍滿，當晝而明月彎彎；銀鏑急飛，不夜而流星熠熠。其一發也，騞若徹劄；其再中也，扌雹如貫笠。玉霜降而弓力調，金風勁而弦聲急。愜群心而踴躍，駭眾目而翕習。若然者，安知不能空彎而雁驚，虛引而猿泣者也。矧乃正其色，溫如栗如；遊於藝，匪疾匪徐。妙能曲盡，勇可賈餘。豈不以誌正形直，心莊體舒。不出範兮，信得禮之大者；無失鵠也，豈反身而求諸。斯蓋弓矢合規，容止有儀。必氣盈而神王，寧心讋而力疲。則知善射者，在乎合禮合樂，不必乎飲羽；在乎和容和誌，不必乎主皮。夫如是，則射之禮，射之義，雖百世而可知。

窗中列遠岫詩

天靜秋山好，窗開曉翠通。遙憐峰窈窕，不隔竹朦朧。萬點當虛室，千重疊遠空。列簷攢秀氣，緣隙助清風。碧愛新晴後，明宜反照中。宣城郡齋在，望與古時同。

省試性習相近遠賦（以君子之所慎焉為韻）

噫！下自人，上達君。德以慎立，而性由習分。習則生常，將俾夫善惡區別；慎之在始，必辨乎是非糾紛。原夫性相近者，豈不以有教無類，其歸於一揆；習相遠者，豈不以殊途異致，乃差於千裏。昏明波注，導為愚智之源；邪正歧分，開成理亂之軌。安得不稽其本，謀其始。觀所恆，察所以。考成敗而取捨，審臧否而行止。俾流遁者返迷途於騷人，積習者遵要道於君子。且夫德莫德於老氏，乃曰道是從矣；聖莫聖於宣尼，亦曰非生知之。則知德在修身，將見素而抱樸；聖由誌學，必切問而近思。在乎積藝業於黍累，慎言行於毫釐。故得其門，誌彌篤兮，性彌近矣；由其徑，習愈精兮，道愈遠而其旨可顯，其義可舉。勿謂習之近，徇跡而相背重阻；勿謂性之遠，反真而相去幾許。亦猶一源派別，隨渾澄而或濁或清；一氣脈分，任吹煦而為寒為暑。是以君子稽古於時習之初，辨惑於成性之所。然則性者中之和，習者外之徇。中和思於馴致，外徇戒於妄進。非所習而習則性傷，得所習而習則性順。故聖與狂由乎念與罔念，福與禍在乎慎與不慎。慎之義，莫匪乎率道為本，見善而遷。觀誠偽於既往，審進退於未然。故得之則至性大同，若水濟水也；失之則眾心不等，猶麵隔麵焉。誠哉性習之說，吾將以為教先。

玉水記方流詩

良璞含章久，寒泉徹底幽。矩浮光灩灩，方折浪悠悠。淩亂波紋異，縈回水性柔。似風搖淺瀨，疑月落清流。潛潁應傍達，藏真豈上浮。玉人如不見，淪棄即千秋。

求元珠賦（以元非智求，珠以真得為韻）

至乎哉元珠之為物也，淵淵綿綿，不知其然。存乎視聽之表，生乎天地之先。其中有象，與道相全。求之者刳其心，俾損之又損；得之者反其性，乃元之又元。元無音，聽之則希；珠無體，搏之則微。故以音而求者妄，以體而得者非。倏爾去焉，將窅冥而齊往；忽乎來矣，與罔象而同歸。是以聖人之求元珠也，損明聖，薄仁義。索之惟艱，失之孔易。將在乎以心忘心，以智去智。其難得也，劇乎剖巨蚌之胎；其難求也，甚乎伺驪龍之睡。夫惟不不昧，至明至幽。將致之於馴致，豈求之於躁求。性失則遺，若合浦之徙去；心虛潛至，同夜光之暗投。斯乃動為道樞，靜為心符。至光不耀，至真不渝。察之無形，謂其有而非有；應之有信，謂其無而非無。故立喻比夫至寶，強名謂之元珠。名不徒爾，喻必有以。以不凝滯為圓，以不炫耀為美。蓋外明者不若內明之理，純白者不若虛白之旨。藏於身不藏於川，在乎心不在乎水。然則外其心，頤其神，韜其光，保其真，雖無脛求之必臻；勞其智，役其識，肆其誌，徇其惑，雖沒齒求之不得。則知真宗奧秘，妙本冥默。珠者無形之形，元者無色之色。亦何必遊赤水之上，造昆邱之側。苟悟漆園之言，可臻元珠之極。

漢高祖斬白蛇賦（以漢高皇帝親斬長蛇為韻）

高皇帝將欲戡時難，撥禍亂。乃耀聖武，奮英斷。提神劍於手中，斬靈蛇於澤畔。何精誠之潛發，信天地之幽讚。卒能滅強楚，降暴秦，創王業於炎漢。於時瓜剖區宇，蜂起英豪。以堅甲利兵相視，以壯圖銳氣相高。皆欲定四海之洶洶，救萬姓之嗷嗷。帝既心闚鹹陽，氣王鋩碭。率卒晨發，縱徒夜亡。有大蛇兮，出山穴，亙路傍。凝白虹之精彩，被素龍之文章。鱗甲皚以雪色，睛眸其電光。聳其身，形蜿蜿而莫犯；舉其首，勢矯矯而靡亢。勇夫聞之而挫銳，壯士睹之而摧剛。於是從者，告於高皇。高皇乃奮布衣，挺幹將。攘臂直進，瞋目高驤。一呼而猛氣咆哮，再叱而雄姿抑揚。觀其將斬未斬之際，蛇方欲縱毒蟄，肆猛噬。我則審其計，度其勢。口噪雷霆，手操鋒銳。凜龍顏而色作，振虎威而聲厲。荷天之靈，啟神之契。舉刃一揮，溘然而斃。不知我者謂我斬白蛇，知我者謂我斬白帝。於是灑雨血，摧霜鱗。塗野草，濺路塵。嗟乎！神化將窮，不能保其命；首尾雖在，不能衛其身。盛矣哉！聖人之草昧經綸，應乎天，順乎人。制敵必示以乃武乃文，靜災禍不可以弗躬弗親。若夫龍泉黯黯，秋水湛湛。苟非斯劍，蛇不可斬。天威煌煌，神武洸洸。苟非我王，蛇不可當。是知人在威不在眾，我王也萬夫之防；器在利不在大，斯劍也三尺之長。於以讋萬物，於以威八方。曆數既終，聞素靈之夜哭；嗜欲將至，知赤帝之道昌。由是氣吞豪傑，威震幽遐。素車降而三秦歸德，朱旗建而六合為家。彼戮鯨鯢與截犀兕，未若我提青蛇而斬白蛇。

大巧若拙賦（以隨物成器，巧在其中為韻）

巧之小者有為，可得而闚；巧之大者無跡，不可得而知。蓋取之於巽，受之以隨。動而有度，舉必合規。故曰大巧若拙，其義在斯。爾乃掄材於山木，審器於軌物。將務乎心匠之忖度，不在乎手澤之翦拂。故為棟者資其自天之端，為輪者取其因地之屈。其公也於物無情，其正也依法有程。既遊藝而功立，亦居肆而事成。大墟乎目擊，材無所棄；取捨資乎指顧，物莫能爭。然後任道宏用，隨形制器。信無為而為，因所利而利。不凝滯於物，必簡易於事。豈朝疲而暮倦，庶日省而月試。知大巧之有成，見庶物之無棄。然則比其義，取其類。亦猶善從政者，物得其宜；能官人者，才適其位。嘉其尺度有則，繩墨無撓。工非剞劂，自得不矜之能；器靡雕鎪，誰識無心之巧。眾謂之拙，以其因物不改；我為之巧，以其成功不宰。不改故物全，不宰故功倍。遇以神也，郢人之術攸同；合乎道焉，老氏之言斯在。噫！舟車器異，杞梓材殊。罔枉枘以鑿，罔破圓為觚。必將考廣狹以分寸，審刓方以規模。則物不能以長短隱，材不能以曲直誣。是謂心之術也，豈慮手之傷乎？且夫大盈若衝，大明若蒙。是以大巧，棄其末工。則知巧在乎不違天真，非勞形於木人之內；巧在乎無枉物情，非役神於棘刺之中。若然者，豈徒與班倕之輩騁技而校功哉。

雞距筆賦（以中山兔毫作之尤妙為韻）

足之健兮有雞足，毛之勁兮有兔毛。就足之中，奮發者利距；在毛之內，秀出者長毫。合為乎筆，正得其要。象彼足距，曲盡其妙。圓而直，始造意於蒙恬；利而銛，終騁能於逸少。始則創因智士，制在良工。拔毫為鋒，截竹為筒。視其端若武安君之頭銳，窺其管如元元氏之心空。豈不以中山之明視勁而迅，汝陰之翰音勇而雄。一毛不成，采眾毫於三穴之內；四者可棄，取銳武於五德之中。雙美是合，兩揆相同。故不得兔毫，無以成起草之用；不名雞距，無以表入木之功。及夫親手澤，隨指顧。秉以律，動有度。染鬆煙之墨，灑鵝毛之素。莫不畫為屈鐵，點成垂露。若用之交戰，則摧敵而先鳴；若用之草聖，則擅場而獨步。察所以，稽其故。雖雲任物以用長，亦在假名而善喻。向使但隨物棄，不與人遇。則距畜縮於晨雞，毫摧殘於寒免。又安得取名於彼，移用在茲。映赤管狀紺趾乍舉，對紅箋疑錦臆初披。輟翰停毫，既象乎翹足就棲之夕；揮鋩拂銳，又似乎奮拳引鬥之時。苟名實之相副，信動靜而似之。其用不困，其美無儔。因草為號者質陋，折蒲而書者體柔。彼皆瑣細，此實殊尤。是以搦之而變成金距，書之而化作銀鉤。夫然，則董狐操可以修為良史，宣尼握可以刪定春秋。其不象雞之羽者，鄙其輕薄；不取雞之冠者，惡其軟弱。斯距也，如劍如戟，可係可縛。將壯我之毫鋩，必假爾之鋒鍔。遂使見之者書狂發，秉之者筆力作。挫萬物而人文成，草入行而鳥跡落。縹囊或處，類藏錐之沈潛；團扇或書，同舞鏡之揮霍。儒有學書臨水，負笈登山。含毫既至，握管未還。過兔園而易感，望雞樹以難攀。願爭雄於爪趾之下，冀得雋於筆硯之間。

黑龍飲渭賦（以出為漢祥，下飲渭水為韻）

龍為四靈之長，渭居八水之一。飲亹之清流，落彬彬之元質。忽兮下降，賁然躍出。首蜿蜒以湧煙，鱗錯落而點漆。動而無悔，爰作瑞於秦川；應必有徵，乃效靈於漢日。觀其攸止，察其所為。行藏不忒，動靜有儀。睛眸炫耀，文彩陸離。躍於泉於焉表異，守其黑所以標奇。或隱或見，時行時止。順冬夏而無乖，應昏明而有以。於是稽大易，按前史。葉聖人之昌運，飛而在天；錶王者之休徵，下而飲水。爾乃降長川，俯高岸。氣默默以黯黯，光燦燦而爛爛。聞之者心駭而屏息，睹之者目血而改觀。一呼一吸，而聲起風雷；或躍或騰，而勢超雲漢。睹夫莫智匪常，莫黑至祥。契昌期於南麵，合正色於北方。拖尾迴翔，擘波騰驤。飲清瀾之浩浩，動素浪之湯湯。頓頷而碎珠迸落，奮髯而細雨飛揚。警水府兮鱣鮪奔走，駭泉室兮蛟鼉伏藏。元雲從而淺深一色，白日照而左右交光。且彼候時出處，憑虛上下。度弱水而斯馭，去鼎湖而是駕。聞茂先之劍飛，是長房之杖化。豈若此炎精冥契，水德潛稟。元甲黯以凝黛，文章斐兮摛錦。逼而察也，類天馬出水而遊；遠而望之，疑晴虹截澗而飲。已而負蒼天，去清渭。排冥冥之寥廓，反浩浩之元氣。則知水物之靈，鱗蟲之貴。盛矣哉！抑斯龍之所謂。

敢諫鼓賦（以聖人來諫諍之道為韻）

鼓者工所制，諫者君所命。鼓因諫設，發為治世之音；諫以鼓來，懸作經邦之柄。納其臣於忠直，致其君於明聖。將使內外必聞，上下交正。於是乎唐堯得以為盛治者也，至矣哉！君至公而滅私，臣有犯而無欺。諷諫者於焉盡節，獻納者由是正辭。言之者無罪，擊之者有時。故謇謇匪躬，道之行也；鞀鞀不已，聲以發之。始也土鼓增華，蕢桴改造。外揚音以應物，中含虛而體道。不窕不摦，由巧者之作為；大鳴小鳴，隨直臣之擊考。有若坎其缶於宛邱之下，又如殷其雷在南山之隈。音鏗鏘以鏜答，響容與以徘徊。敬於帝心，四聰之耳必達；納諸人聽，七諍之臣乃來。故用於朝，朝無麵從之患；行於國，國無居下之訕。洋洋盈耳，幽讚逆耳之言；坎坎動心，明啟沃心之諫。且夫鼓之為用也，或備於樂懸，或施於戎政。以諧八音節奏，以明三軍號令。未若備察朝闕，發揮廷諍。聲聞於外，以彰我主聖臣良；道在其中，以表我上忠下敬。然則義之與比，德必有鄰。將善旌而並建，與謗木而俱陳。是以聞其聲則知有獻替之士，聆其響不獨思將帥之臣。嗟乎！舍之則聲寢，用之則氣振。雖聲氣之在鼓，終用舍之由人。

君子不器賦（以用之則行，無施不可為韻）

君子哉，道本生知，德由天縱。抱乎不器之器，成乎有用之用。不器者通理而黃中，有用者致遠而任重。蓋由識包權變，理蘊通明。業非學致，器異琢成。審其時，有道舒而無道卷；慎其德，舍之藏而用之行。語其小，能立誠以修詞；論其大，能救物而濟時。以之理心，則一身獨善；以之從政，則庶績鹹熙。既居家而必達，亦在邦而允厘。彼子貢雖賢，唯稱瑚璉之器；彥輔信美，空標水鏡之姿。是謂非求備者，有何足以多之。豈如我順乎通塞，合乎語默。何用不臧，何向不克。施之乃伊呂事業，蓄之則莊老道德。雖應物而不滯，終飭躬而有則。若止水之在器，因器方圓。如良工之用材，隨材曲直。原夫根純精於妙有，完元和於虛受。內宏道而惟新，外濟用而可久。鄙鬥筲之奚算，哂挈瓶之固守。何器量之差殊，在性情之能不。豈不以神為元樞，智為心符。全其神則為而勿有，虛其心則用當其無。故動與時合，靜與道俱。時或用之，必開臧武之智；道不行也，則守寧子之愚。至乎哉！冥心在我，無可而無不可；應用不疲，無為而無不為。信大成而大受，非小慧而小知。故庶類由從，則輪轅適用；若一隅偏執，則鑿枘難施。是以易尚隨時，禮貴從宜。展矣君子，斯焉取斯。

賦賦（以賦者古詩之流為韻）

賦者古詩之流也。始草創於荀、宋，漸恢張於賈、馬。冰生乎水，初變本於典墳；青出於藍，複增華於風雅。而後諧四聲，祛八病，信斯文之美者。我國家恐文道浸衰，頌聲陵遲。乃舉多士，命有司。酌遺風於三代，明變雅於一時。全取其名，則號之為賦；雜用其體，亦不出乎詩。四始盡在，六義無遺。是謂藝文之敬策，述作之元龜。觀夫義類錯綜，詞采舒布。文諧宮律，言中章句。華而不豔，美而有度。雅音瀏亮，必先體物以成章；逸思飄颻，不獨登高而能賦。其工者，究筆精，窮旨趣，何慚兩京於班固；其妙者，抽秘思騁妍詞，豈謝三都於左思。掩黃絹之麗藻，吐白鳳之奇姿。振金聲於寰海，增紙價於京師。則長楊羽獵之徒，胡為比也；景福靈光之作，未足多之。所謂立意為先，能文為主。炳如繪素，鏗若鍾鼓。鬱鬱哉溢目之黼黻，洋洋乎盈耳之韶武。信可以淩轢風騷，超軼今古者也。今吾君網羅六藝，淘汰九流。微才無忽，片善是求。況賦者雅之列，頌之儔。可以潤色鴻業，可以發揮皇猷，客有自謂握靈蛇之珠者，豈可棄之而不收。