白虎通德論 (四部叢刊本)/卷第七
| 白虎通德論 卷第七 漢 班固 撰 景江安傅氏雙鑑樓藏元刊本
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白虎通德論卷第七
臣班 固 纂集
文質
王者始立諸侯皆見何當受法稟正教也尚
書輯五瑞覲四嶽謂舜始即位見四方諸侯
合符信詩云玄王桓撥受小國是逹受大國
是逹言湯王天下大小國諸侯皆來見湯能
通逹以禮義也周頌曰烈文辟公錫茲祉福
言武王伐紂定天下諸侯來㑹聚於京師受
法度也逺近莫不至受命之君天之所興四
方莫敢違夷狄咸率服故也何謂五瑞謂珪
璧琮璜璋也禮曰天子珪尺二寸又曰
三
寸剡上寸半厚半寸爲珪爲璋方中圎外曰璧
半璧曰璜圎中牙身玄外曰琮禮記王度曰
王者有象君之德燥不輕濕不重薄不澆廉
不傷疵不掩是以人君寳之天子之純玉尺
有二寸公侯九寸四玉一石也伯子男俱三
玉二石也五玉者各何施蓋以爲璜以徴召
璧以聘問璋以發兵珪以信質琮以起土功
之事也珪以爲信者何珪者兊上象物皆生
見於上也信莫著於作見故以珪爲信而見
萬物之始莫不自㓗珪之爲言㓗也上兊陽
也下方隂也陽尊故其禮順備也在位東方
陽見義於上也璧以聘問何璧者方中圎外
象地地道安寜而岀財物故以璧聘問也方
中隂德方也圎外隂繫於陽也隂德盛於內
故見象於內位在中央璧之爲言積也中央
故有天地之象所以據用也內方象地外圎
象天也璜所以徴召何璜者半璧位在北方
北隂極而陽始起故象半隂陽氣始施徴召
萬物故以徴召也不象隂何陽始物微未可
見璜者橫也質尊之命也陽氣橫於黃泉故
曰璜璜之爲言光也陽光所及莫不動也象
君之威命所加莫敢不從陽之所施無不節
也璋以發兵何璋半珪位在南方南方陽極
而隂始起兵亦隂也故以發兵也不象其隂
何隂始起物尚凝未可象也璋之爲言明也
賞罰之道使臣之禮當章明也南方之時萬
物莫不章故謂之璋琮以起土功發聚衆何
琮之爲言聖也象萬物之宗聚聖也功之所
成故以起土功發衆也位西方西方陽収功
於內隂出城於外內圎象陽外直爲隂外牙
而內湊象聚㑹也故謂之琮後夫人之財也
五玉所施非一不可勝條略舉大者也合符
信者謂天子執瑁以朝諸侯諸侯執圭以覲
天子瑁之爲言冒也上有所覆下有所冒故
覲禮曰侯氏執圭升堂尚書大傳曰天子執
瑁以朝諸侯又曰諸侯執所受圭與璧朝於
天子無過者復得其珪以歸其拜有過者留
其圭能正行者復還其珪三年珪不復少絀
以爵圭所以還何以爲琮信瑞也璧所以留
者以財弊盡輙更造何以言之禮曰圭造尺
八寸有造圭門得造璧也公圭九寸四玉一
石何以知不以玉爲四器石持爲也以尚書
合言五玉也臣見君所以有贄何贄者質也
質已之誠致已之悃幅也王者縁臣子心以
爲之制差其尊卑以副其意公侯以玉爲贄
者玉取其燥不輕濕不重公之德全輕以羔
者取其群不黨卿職在盡忠率下不阿黨也
大夫以鴈爲贄者取其飛成行列大夫職在
以奉命之適四方動作當能自正以事君也
士以雉爲贄者取其不可誘之以食懾之以
威必死不可生畜士行威守節死義不當移
轉也曲禮曰卿羔大夫以鴈士以雉爲贄庻
人之贄疋童子委贄而退野外軍中無贄以
纓拾矢可也言必有贄也疋謂鶩也卿大夫
贄古以麑鹿今以羔鴈何以爲古者質取其
內謂得羙草鳴相呼今文取其外謂羔跪乳
鴈有行列也禮相見經曰上大夫相見以羔
左顧右贄執麑明古以麑鹿今以羔也卿大
夫贄變君與士贄不變何人君至尊極美之
物以爲贄士賤伏節死義一介之道也故不
變𥝠相見亦有贄何所以相尊敬長和睦也
朋友之際五常之道有通財之義賑窮教急
之意中心好之欲飲食之故財幣者所以副
至意也禮士相見經曰上大夫相見以鴈士
冬以雉夏以脯也婦人之制以𬃷栗暇脩者
婦人無專制之義御衆之任交接辭讓之禮
職在供養饋食之間其義一也故後夫人以
𬃷栗暇脩者凡內脩隂也又取其朝早起栗
戰慄自正也暇脩者脯也故春秋傳曰宗婦
覿用幣非禮也然則𬃷栗云乎暇脩云乎子
見父無贄何至親也見無時故無贄臣之事
君以義合也得親供養故質己之誠副己之
意故有贄也
三正
王者受命必改朔何明易姓示不相襲也明
受之於天不受之於人所以變易民心革其
耳目以助化也故䘮服大傳曰王始起改正
朔易服色殊徽號異器械別衣服也是以舜
禹雖繼太平猶冝改以應天王者改作樂必
得天應而後作何重改制也春秋瑞應傳曰
敬受瑞應而王改正朔易服色易曰湯武革
命順乎天而應乎民也文家先改正質家先
改正質家先伐何改正者文伐者質文者先
其文質者先其質論語曰予小子履敢用玄
牡敢昭告於皇王后帝此湯伐桀告天以夏
之牲也詩云命此文王於周於京此言文王
改號爲周易邑爲京也又曰清酒旣載騂牡
旣備言文王之牲周騂周尚赤也正朔有三
何本天有三統謂三微之月也明王者當奉
順而成之故受命各統一正也敬始重本也
朔者蘇也革也言萬物革更於是故統焉禮
三正記曰正朔三而改文質再而復也三微
者何謂也陽氣始施黃泉萬物動微而未著
也十一月之時陽氣始養根株黃泉之下萬
物皆赤赤者盛陽之氣也故周爲天正色尚
赤也十二月之時萬物始牙而白白者隂氣
故殷爲地正色尚白也十三月之時萬物始
逹孚由而岀皆黒人得加功故夏爲人正色
尚黒尚書大傳曰夏以孟春月爲正殷以季
冬月爲正周以仲冬月爲正夏以十三月爲
正色尚黒以平旦爲朔殷以十二月爲正色
尚白以雞鳴爲朔周以十一月爲正色尚赤
以夜半爲朔不以二月後爲正者萬物不齊
莫適所統故必以三微之月也三正之相承
順連環也孔子承周之弊行夏之陸知繼
十一月正者當用十三月也天道左旋改正
者右行何也改正者非改天道也但改日月
耳日月右行故改正亦右行也日尊於月不
言正日言正月何也積日成月物隨月而變
故據物爲正也天質地文質者據質文者據
文周反統天正何也質文再而復正朔三而
改三微質文數不相配故正不隨質文也王
者受命而起或有所不改者何也王者有改
道之文無改道之質如君南靣臣北靣皮弁
素積聲味不可變哀戚不可改百世不易之
道也王者所以存二王之後何也所以尊先
王通天下之三統也明天下非一家之有謹
敬謙讓之至也故封之百里使得服其正色
用其禮樂永事先祖論語曰夏禮吾能言之
𣏌不足徴也殷禮吾能言之宋不足徴也春
秋傳曰王者存二王之後使服其正色行其
禮樂詩曰厥作祼將常服黼哻言微子服殷
之冠助祭於周也周頌曰有客有客亦白其
馬此微子朝周也二王之後有聖德受命
而王當因其改之𫆀天下之所安得受命𫆀
非其運次者王者必一質一文何以承天地
順隂陽陽之道極則隂道受隂之道極則陽
道受明二隂二陽不能相繼也質法天文法
地而已故天爲質地受而化之養而成之故
爲文尚書大傳曰王者一質一文據天地之
道禮三正記曰質法天文法地也帝王始起
先質後文者順天下之道本末之義先後之
序也事莫不先有質性乃後有文章也
三教
王者設三教何承衰救弊欲民反正道也三
正之有失故立三教以相指受夏人之王教
以忠其失野救野之失莫如敬殷人之王教
以敬其失
救之失莫如文周人之王教
以文其失薄救薄之失莫如忠繼周尚黒制
與夏同三者如順連環周則復始窮則反本
樂稽熠嘉曰顔回向三教變虞夏何如曰教
者所以追𥙷敗政靡弊溷濁謂之治也舜之
承堯無爲易也或曰三教改易夏后氏始髙
宗亦承弊所以不改教何明子無改父之道
也何言知髙宗不改之以周之教承以文也
三教所以先忠者行之本也三教一體而分
不可單行顧王者行之有先後何以言三教
並施不可單行也以忠敬文無可去者也教
所以三何法天地人內忠外敬文飾之故三
而備也即法天地人各何施忠法人敬法地
文法天人道主忠人以至道教人忠之至也
人以忠教故忠爲人教也地道謙卑天之所
生地敬養之以敬爲地教也教者何謂也教
者効也上爲之下効之民有質朴不教不成
故孝經曰先王見教之可以化民論語曰不
教民戰是謂棄之尚書曰以教祗德詩云爾
之教矣欲民斯効忠形於悃誠故失野敬形
於祭祀故失文形於飾皃故失薄夏后氏
用明器殷人用祭器周人兼用之何謂曰夏
後氏教以忠故先明器以奪孝子之心也殷
人教以敬故先祭器敬之至也周人教以文
故兼用之周人意至文也孔子曰之死而致
死之不仁而不可爲也之死而致生之不知
而不可爲也故有死道焉以奪孝子之心也
有生道焉使人勿倍也故竹器不成用木器
不成斵瓦器不成沫琴瑟張而不平竽笙備
而不和有鍾磬而無簨簴縣示備物而不可
用也孔子曰爲明器者善爲俑者不仁塗車
羞靈自古有之言今古皆然也
三綱六紀
三綱者何謂也謂君臣父子夫婦也六紀者
謂諸父兄弟族人諸舅師長朋友也故君爲
臣綱夫爲妻綱又曰敬諸父兄六紀道行諸
舅有義族人有序昆弟有親師長有尊朋友
有舊何謂綱紀綱者張也紀者理也大者爲
綱小者爲紀所以強理上下整齊人道也人
皆懷五常之性有親愛之心是以紀綱爲化
羅網之有紀綱而萬目張也詩云亹亹我
王綱紀四方君臣父子夫婦六人也所以稱
三綱何一隂一陽謂之道陽得隂而成隂得
陽而序剛柔相配故六人爲三綱三綱法天
地人六紀法六合君臣法天取象日月屈信
歸功天也父子法地取象五行轉相生也夫
婦法人取象六合隂陽有施化端也六紀爲
三綱之紀者也師長君臣之紀也以其皆成
已也諸父兄弟父子之紀也以其有親恩連
也諸舅明友夫婦之紀也以其皆有同志爲
紀助也君臣者何謂也君群也下之所歸心
臣者繵堅也屬志自堅固春秋傳曰君處此
臣請歸也父子者何謂也父者矩也以法度
教子子者孳孳無巳也故孝經曰父有爭子
則身不䧟於不義夫婦者何謂也夫者扶也
以道扶接也婦者服也以禮屈服昏禮曰夫
親脫婦之纓傳曰夫婦判合也朋友者何謂
也朋者黨也友者有也禮記曰同門曰朋同
志曰友朋友之交近則謗其言逺則不相訕
一人有善其心好之一人有惡其心痛之貨
則通而不計共憂患而相救生不屬死不託
故論語曰子路雲願車馬衣輕裘與朋友共
敝之又曰朋友無所歸生於我乎死於我乎
殯朋友之道親存不得行者二不得許友以
其身不得專通財之恩友飢則白之於父兄
父兄許之乃稱父兄與之不聽即止故曰友
飢爲之減飡大寒爲之不重裘故論語曰有
父兄在如之何其聞斯行之也男稱兄弟女
稱姊妹何男女異姓故別其稱也何以言之
禮親屬記曰男子先生稱兄後生稱弟女子
先生爲姊後生爲妹父之昆弟不俱謂之世
叔父之女昆弟俱謂之姑何也以爲諸父曰
內親也故別稱之也姑當外適人踈故揔言
之也至姊妹亦當外適人所以別諸姊妹何
以爲事諸姑禮等可以外出又同故稱略也
至姊妹雖欲有略之姊尊妹卑其禮異也詩
雲問我諸姑遂及伯姊謂之舅姑何舅者舊
也姑者故也舊故之者老人之稱也謂之姊
妹何姊者恣也妹者末也謂之兄弟何兄者
況也況父法也弟者悌也心順行篤也稱夫
之父母謂之舅姑何尊如父而非父者舅也
親如母而非母者姑也故稱夫之父母爲舅
姑也
白虎通德論卷第七