第九章 ◄ | 社會進化史 第一篇 第十章 母權與父權之爭鬥 |
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母系的意義建立在原始共產制之上,在共產家族裏面,人人是平等的;父系的意義建立在私有財產上面,婦女處於附屬地位,並被壓迫。這樣的大變化,在各開化民族裏面不是同一時代完成的,並且完成的方法也是隨地不同的。
據恩格斯的意見,這樣的大變化大槪是由和平方法完成的,只須各種新的權力條件(卽經濟條件)已經存在,便很可簡單的決定將來只容男性的後嗣留於氏族裏面,而女性的後嗣則嫁出於氏族之外。這樣,便和和平平變成了父系的氏族。
巴學風的意見完全相反,他從一些古書中研究的結果,證明婦女對於這樣的社會變化曾經做過嚴厲的爭鬥和反抗。例如有一部古小說,描寫希臘英雄時代住在小亞細亞德馬敦流域(Thermoson)的一羣女英雄,她們的全體叫做亞麻藏(Amazones),她們就是反抗希臘各大英雄而與之血戰的健將。其中一個叫安丟白(Antiope),希臘著名英雄提西歐(Thesel),被她戰敗於德馬敦橋上;一個叫潘提西來(Penthesilee),她援救被希臘英雄亞格棉農(Agamemnon)和亞基利(Achille)等侵掠的特羅雅人(Troyens)與亞基利苦戰而被殺……(相傳特羅雅太子入謁斯巴達王,悅王后美,掠後以逃,希臘諸勇士亞基利等出師征之,王兄亞格棉農時爲密森尼(Mycene)王,驍勇善戰,衆推爲帥)。凡此皆爲婦女反抗新社會組織的證據。
據巴學風的研究,雅典母系被父系推翻的時候,也經過一些極強烈的反抗,這種進化簡直是一齣慘劇。於是巴學風從希臘神話中尋出下列故事以爲母權與父權爭鬥的例證:
亞格棉農——他是密森尼的王。
克里太尼斯脫(Clytemnestre)——她是亞格棉農的妻。
阿勒斯特(Oreste)——他是亞格棉農與克里太尼斯脫的兒子。
伊碧奇尼(Iphigenie)——她是亞格棉農與克里太尼斯脫的女。
亞格棉農征服特羅雅時,大肆焚掠;歸途大遇逆風,舟師不能囘,乃殺其女伊碧奇尼禱祭女神,以平女神之怒。克里太尼斯脫聞耗大怒,因爲按照母權的習慣,女不屬於亞而屬於克;乃另與愛奇篤(Egythus)結婚;並且這也是從前法律所允許的事情。亞格棉農自特羅雅囘到密森尼,克里太尼斯脫與愛奇篤合力弒之。其子阿勒斯特在袒護父權的少年男神亞波龍(Apollon)的命令之下,替父報仇,乃幷殺其母與母的新夫愛奇篤。
於是一些代表母權的女神愛林尼們(Erinnyes)起來追究阿勒斯特殺母的罪惡(按照母權的舊習慣,母是神聖不可侵犯的,殺母是最大而不可赦免的罪惡;如果族外人殺了族內一個母族,全族男子須起來復仇,由復仇行爲引起戕殺是全族男子應盡的義務);而代表父權的少年男神亞波龍則起來爲阿勒斯特辯護。
此時少年女神雅典娜(Athena)被請爲裁判官;可是她也是袒護父權的。相傳亞波龍和雅典娜是沒有母的,他們是從希臘名神序時(Zeus)頭上的武器出來的。
現在且看兩造的對辯:
愛林尼們——男神叫你殺你的母嗎?
阿勒斯特——現在我不答覆這個。
愛林尼們——要辦你的罪呵,你尚有何說?
阿勒斯特——我很希望。我父將在墓中幫助我。
愛林尼們——怎樣呢?說給你的判者聽罷。
阿勒斯特——她是殺了她的丈夫,又是殺了我的父。
愛林尼們——你活而她死,她已償了這罪惡。
阿勒斯特——但是,假使她生存,你們會追究她嗎?
愛林尼們——她所殺的男子和她沒有血的關係。
阿勒斯特——我呢?我有我母的血嗎?
愛林尼們——哼!你是她懷孕的,你殺了你的生母呵!你還否認你和你母的血脈關係嗎?
愛林尼們旣不承認夫權,也不承認父權;她們所擁護的只是母權。她們以爲克里太尼斯脫殺了她的夫不算什麼重要。因爲夫是外人,沒有血的關係。她們要求嚴辦殺兇犯阿勒斯特,因爲照舊社會的習慣,殺母是莫可赦免的最大罪惡。但是代表父權的亞波龍,他的意見完全相反。亞波龍是承序時的命,教阿勒斯特殺母以復父仇的,所以起來爲兇犯辯護。
亞波龍——現在我要說幾句話;我的話頗多呢。生他的並不是母,不過人們叫他爲母的兒子。母不過是種子的食物供給地,然則生他育他的也就是這食物的供給地。母親接受這種子而保育之,才能求悅於上帝。我的話是有證據的,人們無須母也可以出世。例如序時的女卽可給我做證據。她絕沒有在黑暗的子宮裏面被養育過,因爲沒有那個女神能產生這樣的孩子。
愛林尼們——少年神,你侮辱你的老女神們!
亞波龍這片強詞奪理的蠻話,給父系立了一個理論的基礎。孩子可以從父親的頭上生出而無須乎母,自然只有父權獨尊了。但這與從前的觀念是兩樣。照從前的觀念,孩子的生命與血都是母親給的,所以孩子皆爲母親所有,而父不過是個外人。故愛林尼們說這位少年男神侮辱了老女神。
兩造爭訟不決,最後乃用投票方法來解決。但投票的結果,兩造票數相等;於是雅典娜以主席的資格和袒護父權的態度,宣告判決:
判官雅典娜——現在我宣告判決。我給一票與阿勒斯特。我不是母親生的。無論如何,我是完全贊助男性的,不僅在結婚以前。的確,我是擁護父親的。並且殺了丈夫的婦人沒有什麼重要,因爲丈夫是家長。旣然兩方票數相等,所以阿勒斯特是勝利者。
愛尼林們是代表臨終的舊社會秩序的;亞波龍和雅典娜是代表方興的新社會秩序的。這齣喜劇的結果是:新權力完全勝利;而舊權力完全失敗。
巴學風的母權裏面,又載了一個神話,很能表現上古希臘女子地位的變遷:
在基克羅普(Kekrops)時代,發生兩種奇跡:橄欖樹和水,同時在地上湧出來了。
國王驚駭,遣人請示於德爾非斯神(Delphes)。
神的答覆是:橄欖樹是指女神美麗佛(Minerve),水是指男神尼普東(Neptune),在這二神中無論取那一個的名稱去名這個城市,這是市民的隨意。
於是基克羅普召集人民會議來解決這問題;男女都有投票權。
男子投票贊成尼普東,女子投票贊成美麗佛;因爲女子比男子多一票,所以美麗佛得了勝利。
尼普東大怒之下,馬上將雅典全土湧入洪水之中。
雅典人要挽囘男神的憤怒,乃對於婦女處罸三條:
(一)剝奪她們的選舉權。
(二)以後兒女不取母的姓名。
(三)婦女自身喪失雅典人的名稱。
希臘婦女的地位,從神話時代英雄時代隨時下降;然母權時代的風俗,在精神界還統御了幾世紀。女神的地位,在一般民衆的觀念中,還極其崇敬。由母權時代規定的許多女神的節期,在宗教的習慣上,還是當做重典舉行。更遲一囘,希臘婦女專門崇奉女神德茂特(Demeter),每年舉行盛大的祭典,一個男子也不能參加。同樣的事情,後來又在羅馬產生,羅馬婦女崇奉女神格來斯(Ceres),後卽成爲普遍崇奉之五穀神。德茂特和格來斯的節期,爲希臘和羅馬宗教習慣中之最大盛典。