禮記析疑 (四庫全書本)/全覽2
| 禮記析疑 全覽2 |
欽定四庫全書
禮記析疑卷三十一
翰林院侍講銜方苞撰
坊記
篇中多引春秋論語為證可見非孔子之言如文中子書曰子云弟子各子其師非孔子也
故君子禮以坊徳
張子以徳為逸徳尚未盡仁之過則近於愚義之過則入於刻恭之過則流為諂儉之過則趨於吝以禮坊之然後有以全其天徳之美也
使民富不足以驕貧不至於約
至春秋之末晉絳之富商財足以金玊其車文錯其服而韋藩木楗以過於朝顔子之貧尚有負郭之田以給簞食瓢飲自安於陋巷則周公制禮以為民防者逺矣
貴不慊於上
貴慊於上則病下者多矣乃亂之所由生也
上酌民言則下天上施上不酌民言則犯也下不天上施則亂也故君子信讓以涖百姓則民之報禮重違於義理逆於衆心皆所謂犯也讓即酌民言之謂古人有大事謀及庶人疑獄與衆共之庶人傳語皆不敢爭勝於民讓道也
爾卜爾筮履無咎言
記者之意似謂卜筮無咎之言尚不敢自専而稱他人也
君子弛其親之過而敬其美
舊説以弛為棄忘不藏記其親之過非也過已成矣為子者不復藏記於心安得為孝弛者使其過有所觧而人不忍攻幹蠱之義也禹能灑沉澹災三代命祀鯀亦列焉且曰禹能以徳修鯀之功而與舜同為以死勤事則鯀之過弛矣仲弓列徳行之科冀缺復嗣宗職世人不復引䋲批根以瑕疵其父則二父之過亦可謂弛矣
子云長民者朝廷敬老則民作孝
長民者三字疑衍
故食禮主人親饋則客祭主人不親饋則客不祭敵客無不親饋之禮其諸侍食於長者與曲禮侍食於長者主人親饋則拜而食主人不親饋則不拜而食蓋父兄為客則主人於子弟容不親進饌也
故堂上觀乎室堂下觀乎上
事屍於室中者主人主婦也待事於堂上者長賓長兄弟也觀禮於堂下者衆賓衆兄弟也長賓三獻賓長長兄弟有加爵皆獻屍於室中故觀主人主婦之慤誠而致其嚴恭衆賓衆兄弟升堂受爵則觀長賓長兄弟之肅雍而用自檢飭
子云賓禮毎進以讓喪禮毎加以逺浴於中霤飯於牖下小斂於戸內大斂於阼殯於客位祖於庭葬於墓所以示逺也殷人弔於壙周人弔於家示民不偝也子云死民之卒事也吾從周以此坊民諸侯猶有薨而不葬者
喪禮毎加以逺者恐愈逺而哀愈亡故毎加設禮節以為之紀也自浴於中霤至葬於墓毎節皆有哭泣辟踴祭弔之禮所以示逺而不可怠也故卒哭之弔宜於家正為民之卒事不嫌於過厚耳故曰以此坊民諸侯猶有薨而不𦵏者歎喪紀之薄告薨而鄰國不會𦵏也舊説以檀弓即逺之義詁似不可通
故君子有君不謀仕惟卜之日稱二君
既有君則不謀仕於他國或謀得美仕惟筮仕之初未決所從則可稱二君以決之如畢萬筮仕於晉或與他國並占而於晉得吉卜則決意仕晉也
父母在饋獻不及車馬示民不敢專也
未仕者不敢饋人則已仕者得饋矣然父母在而饋獻及車馬之重則太專故不敢
故君子於有饋者弗能見則不視其饋
雖在喪人饋之酒肉亦無不受之禮注不視猶不內非也蓋有喪疾則不親受是謂弗能見受之者其意不可虛也而有喪疾則不可食既不可食而視之則似有欲食之意故不視耳或曰弗能見即不能食之譌也
大夫不坐羊士不坐犬
李光地曰坐羊坐犬殺食而坐其皮也皆言不盡利之道
故大饗廢夫人之禮
疏謂侯伯以下非祭不交爵王饗上公上公相饗後夫人親祼非也大行人乃周初典禮陽侯繆侯則哀周之事耳
以此坊民婦猶有不至者
女不至如鄭子明路遇親迎者而奪之是也吾既冠後聞比郡中有女在塗而自盡於籃輿中至壻家始知之者若能守先王之禮姆與女同車則無此情變矣
禮記析疑卷三十一
欽定四庫全書
禮記析疑卷三十二
翰林院侍講銜方苞撰
表記
子言之歸乎君子隱而顯不矜而莊不厲而威不言而信
孔子將歸老於魯慮二三子因道之不行而自弛置故告以君子不得志於時果能修身以見於世尚可以化及於人也隱者身之晦也顯者道之明也身可晦而道不可不明道明則教可傳人可化不矜而莊則人望其容貌而不生慢易焉不厲而威有過者畏其聞知小人見之而厭然是也不言而信曾子避寇而沈猶武城人皆諒之小邾人重季路之要言是也君子之道闇然而日章闇然故隱日章故顯不矜
不厲不言隱也而莊而威而信則顯矣
君子不失足於人不失色於人不失口於人
不失足於人孔子之不見陽貨是也不失色於人王勃然變乎色而孟子不為之變是也不失口於人不與王驩言是也 樂正子從子敖之齊齊諸臣就右師之位而與之言是謂失足於人足容不恭失之小者耳
是故君子貌足畏也色足憚也言足信也
君子之貌色豈惟不可失於人苟能一依於禮且可以抑人之邪心其於言也平生無諾責則雖遇變故而不能復亦不害為足信也
祭極敬不繼之以樂
祭之終獻酬笑語衎而易弛故以樂為戒
篤以不揜
篤則所行皆實不必自揜飾 李光地曰篤實行道險夷一致不可困迫非光輝之謂也 君子之徳輝未有不著於外者然皆篤實之不可揜非有意於自表著也
恭以逺恥
傲惰則或承之羞屈諂則反以召侮故惟恭為能逺恥
君子不以一日使其躬儳焉如不終日
莊敬日強則作徳日休無時而不泰然安肆日偷則從欲心勞馳騖追逐儳焉如不終日故君子不敢一日而安肆也 周官廛人注立而市物者為儳坐列販賣乃可久待立而求市勢不可以終日也
仁者天下之表也
仁者人心所同鄉一日克己復禮天下歸仁焉故曰天下之表
報者天下之利也
利者義之和也喪服自世父母叔父母以下多曰報蓋彼此互致其所當致則恩義洽而無睽乖利莫大焉況人事之酬酢乎
以徳報怨則寛身之仁也
怨者猶以徳報則物莫之傷而身之所處寛然矣然意主於寛身則非仁之正也故謂之寛身之仁
厚於仁者薄於義親而不尊厚於義者薄於仁尊而不親
此謂氣質有偏勝者
考道以為無失
至道者於道知之盡行之至也義道者能因事而制其宜也下此則於道未有聞亦不能真知事之宜而制之但或監於成憲或稽於衆言而不敢大悖於義故為無失而已
子言之仁有數義有長短小大中心憯怛愛人之仁也率法而強之資仁者也詩曰豐水有芑武王豈不仕貽厥孫謀以燕翼子數世之仁也國風曰我躬不閱遑恤我後終身之仁也
仁自親親之殺以至仁民愛物各有分數而不可混淆若妻子之愛上同於父母恩及禽獸而功不加於百姓則反有害於仁義之長短小大則必以所處之時位與所值之事變權衡焉取其大者長者而毋以小者短者害之 中心憯怛與率法而行資力淺深之數也數世之仁與終身之仁功施久近之數也
仁之為器重其為道逺舉者莫能勝也行者莫能致也取數多者仁也夫勉於仁者不亦難乎是故君子以義度人則難為人以人望人則賢者可知己矣
此言君子自待宜厚責人宜輕也蓋必天理純固而後謂之仁一時一事所行得宜即可謂之義義之難不若仁之難也然君子欲盡人道則仁雖任重道逺而不可不勉為其難至於度人苟律以義之精義之全則難為人矣惟以衆人望人則一事偶合猶賢於無一合者少依於義猶賢於背而馳者荀卿雲君子度己則以繩接人則用紲亦此意也
子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰徳輶如毛民鮮克舉之我儀圖之惟仲山甫舉之愛莫助之小雅曰高山仰止景行行止子曰詩之好仁如此鄉道而行中道而廢忘身之老也不知年數之不足也俛焉日有孶孶斃而後已
引詩見中心安仁者雖不可企及苟能如詩人之好仁日有孶孶斃而後巳雖利仁之事終亦可以至於安仁也 當作中道不廢文誤也
仁之難成久矣人人失其所好故仁者之過易辭也此承上二章言即不能日有孶孶死而後巳但不失其所好而有志於仁則雖有過必不至於大惡而人亦易諒示人不可畏其難成而不好也
信近情
凡事以情實則近於信矣曰近信者如言或以實而不能復然其道自可復也
是故聖人之制行也不制以已使民有所勸勉愧恥以行其言
使聖人制行以己則中人之不能行者不知其可恥惟製法以民然後衆有所勸有所愧也
衣服以移之朋友以極之
㳺惰之士垂緌五寸不齒之人𤣥寇縞武所謂衣服以移之也鄉論秀士而升之司徒則與選士為羣司徒論選士之秀者而升之學曰俊士則與國子為羣其不率教者則簡右鄉移之左簡左鄉移之右不變移之郊移之遂屏之逺方終身不齒所謂朋友以極之也此所以使民勸勉愧恥而行有壹也
恥有其徳而無其行
世豈有有其徳而無其行者是非君子之言也或曰義理之明於心亦徳也然遭變而毀其行者多矣如
雄之類是也
詩云維鵜在梁不濡其翼彼其之子不稱其服
國君以治官而擇人猶漁人以捕魚而畜鵜也小人任官而職不舉如鵜在梁而翼不濡可恥孰甚焉儒者服其服而容辭徳行不足以實之與夫衰絰端冕甲冑而色不稱皆此類也
君子之所謂義者貴賤皆有事於天下
下文獨舉天子諸侯蓋貴極於人君義不可以無事則臣下不待言矣若士農工賈而棄其業則謂之罷士罷民先王之世罰必及焉
子曰下之事上也雖有庇民之大徳不敢有君民之心仁之厚也
孔子之時齊之陳氏魯之三桓晉之三族皆以私恩小惠自結於民以傾其君乃亂賊之心不可復以仁義責之矣等而上之則齊桓晉文少立勤王之功遂有屬服羣侯之志孔子蓋深痛僭亂之由而發此嘆故舉舜禹文王周公以為事上之凖則而孟子則明著其義而曰五霸者三王之罪人也齊桓晉文之盛身沒而爭奪簒弒之禍興其國終奪於強臣以視舜禹文王周公之受福於天者何如乎而況三桓三族田氏專務回邪而欲以惡徳求福乎受方國獨舉文王者舜禹周公所事皆聖賢之君而文王所事者紂遭君臣之變以新天命而厥徳不回其所為良獨難耳
后稷天下之為烈也豈一手一足哉惟欲行之浮於名也故自謂便人
當作名之浮於行也蓋后稷之烈至矣而未嘗自尚其功而世人動自謂有功於人惟欲名之浮於行耳
凱以強教之弟以説安之
先王之教其順而易者固無所用強至如喪期之禁食色戰陳之忘軀命任負之代長老明知為人情所難而取必焉未始非強教也謂之凱者鼓之舞之如戰期必勝而以凱入也説安獨舉弟者君父之事雖服勤犯難人心所安不必有以説之若事兄事長已所勤施人亦以此致於已故喪服於旁親皆曰報記曰禮得其報則樂知人亦以此致於已則説而安之矣
命之於民也親而不尊鬼尊而不親
三代以前誓師而外教令無不平易近人者盤庚遷殷民不適有居在位者胥動以浮言而諄復化誘如父兄之語子弟言及斷棄用罰則稱髙後及其祖父以臨之可徴古民之畏鬼神過於教令矣
賊而蔽
李光地曰謂以煩文縟節相督責而昧於情理之宜
殷周之道不勝其敝
非殷周之道有敝也俗之敝立法以禁之而法之中又生敝焉則終無以勝之矣
有忠利之教
上思利民忠也以忠於利民為教故入人深
事君大言入則望大利小言入則望小利故君子不以小言受大祿不以大言受小祿
利者利於國利於民也事有大小而言隨之故所望亦異所入者大言而君加以小祿則終不能行其言而道有所屈矣故不可受而當引身以退其曰朝廷不辭賤者百官隨分以効功不以大言受小祿者君子為道而自重也
事君不下達
待君之求不自干進或因人以求進也
邇臣守和宰正百官大臣慮四方
侍御僕從朝夕君側必能可否相濟然後君徳正宰正百官則內治修大臣慮四方則外患弭宰非不慮四方大臣非不各正其官屬也而職任所專則不可混唐虞百揆亮采惠疇四岳賓諸侯成周一相治內二相分陜蓋古制如此
事君三違而不出竟則利祿也
去國無至於三之理蓋諫謀屢不用也此謂羇旅之臣必出境以明義若父母之邦則歸祿與政焉可也
君子不以辭盡人
人有虛言而無實用者又或訥於口而明於心皆不得以辭盡之
天下有道則行有枝葉
行有枝葉如事父兄接賓旅睦親黨其儀節益詳也惟有道時乃能然生民狹隘使民酷烈則救死而恐不贍奚暇治禮義哉
是故君子於有喪者之側不能賻焉則不問其所費於有病者之側不能饋焉則不問其所欲有客不能館則不問其所舎
不能賻不能饋不能館而漫為是問是飾為枝葉之言而聴者亦將薄之
君子淡以成小人甘以壞
水惟淡故味不變醴則甘而易敗也
是故君子與其有諾責也寜有已怨
初有怨而後解釋怨猶可已若負諾責則怨望無已時
昔三代明王皆事天地之神明無非卜筮之用
雖圜丘方澤牛亦須卜故曰無非卜筮之用
不敢以其私䙝事上帝
大饗不問卜舊説專指季秋明堂之饗以事義揆之惟圜丘方澤期日一定大司樂有明文若當冬夏日至王喪未殯祭亦宜廢既殯則嗣王越紼而徃故無所用卜若四郊迎氣之日或王有微疾不能行禮或期功重喪未殯不能致其誠壹則不宜以此而廢郊必俟疾愈喪期少逺而後卜日所謂不敢以其私䙝事上帝謂此類耳明堂大饗以季秋之月而無定期禮宜卜日與祀五帝同羣言紛亂經傳無徴惟以事理為衡以俟後之君子可也
不犯日月
李光地曰不犯日月恐是遭喪後當郊社常祭之日自啟至反哭避此日非他祭卜日之謂也
諸侯非其國不以筮卜宅寢室
卜宅寢室主國卜之也客不筮恐人疑主國卜宅寢室以處之所以愛敬客也卜重於筮注云不以筮恐人疑卜之人轉不疑乎天子道以筮諸侯乃道以龜乎天子不卜處大廟亦所至之國不卜耳
君子敬則用祭器是以不廢日月不違龜筮以敬事其君長是以上不凟於民下不䙝於上
此人臣膳君之禮天子適諸侯或諸侯燕於諸臣之家則用祭器卜日而請之春秋傳陳敬仲飲桓公酒曰臣卜其晝蓋古有此禮若天子諸侯禮朝聘之賓雖用祭器而無卜日之禮且不宜曰以敬事其君長
禮記析疑卷三十二
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欽定四庫全書
禮記析疑卷三十三
翰林院侍講銜方苞撰
緇衣
禹立三年百姓以仁遂焉
人君不仁則不能厚生以正民徳彰志以明其教禮俗並敗則閨門之內男女少長相乖相怨而不能和親族姻鄉黨之中強弱知愚相脅相欺而不能和順百姓雖有仁心而不能自遂矣遂者通達也必王道四達而不悖然後民情欣暢而交通也
可言也不可行君子弗言也可行也不可言君子弗行也則民言不危行而行不危言矣
老莊之志太古可言而不可行也北宮之女不嫁以養父母陽城兄弟相愛皆終身不娶可行而不可言也危當作違以音同而誤
君子道人以言而禁人以行
禁人以行蓋身為之則管子所謂禁勝於身則令行於民也
故言必慮其所終而行必稽其所敝
言雖善必慮其所終老莊欲人為太古之無事而不知其終不可行行雖善必稽其所敝晏子國奢示儉而不知其敝至於偪下
長民者衣服不貳從容有常以齊其民則民徳壹朱軾曰言衣服則一身容貌兼之矣鳴鳩其帶伊絲其弁伊騏是也 從容有常其儀一也儀之一由心如結此民徳之所由壹也
為下可述而志也
人臣圖利徇私則其事不可以告人苟為上為徳為下為民則皆可述而志也
不援其所不及不煩其所不知
不及已之才所不及也行人子朱不能其職而以當御爭殷浩以北伐為已任援其所不及也不知者君所不當知也書曰庶獄庶慎文王罔敢知於茲若每以煩君之聽則凟矣其辭同而別以已與君者援則自巳而言之也煩則不可自已而言之也
政之不行也教之不成也爵祿不足勸也刑罰不足恥也
人君必能行其政成其教然後爵祿當而民知勸刑罰當而民知恥若無政無教則爵及惡徳刑枉無辜民且有疾心而何由勸且恥乎
故上不可以䙝刑而輕爵
荀卿曰刑當罪則威不當罪則侮爵當賢則貴不當賢則賤故上不可以䙝刑而輕爵也
大臣不治而邇臣比矣
古者侍御僕從大臣皆得進退死生之此君徳所以不荒庶政所以無壅也若大臣不能治身則必與邇臣比矣不能治官則無以禁邇臣之相比矣不能治者不可使居其位故居其位者不可以不敬也 周官王之侍御僕從無一人不統於冢宰大臣不能自治則便辟側媚者無所畏忌故邇臣比也
故大臣不可不敬也是民之表也邇臣不可不慎也是民之道也
大臣以富貴之過而忠衰於君則百姓且為之不寧可用為民表乎此不能敬之過也邇臣能探君之情移君之計庶士庶民皆視其趨嚮而爭赴之是之謂民之道也而可不慎乎道與道之以政同義
毋以內圖外
圖如我儀圖之之圖度也議也內謂左右近習也人主於外臣多好與左右近習私議之是非所以失實而多蔽也若與廷臣之正直者公議之不得謂以內圗外
大人不親其所賢而信其所賤民是以親失而教是以煩
端人正士非不知其賢也以其防己之欲而不能親便嬖側媚非不知其賤也以其便已之私而不覺相信此民所以失其親上之心而視教令為具文也
徳易狎而難親也
水之徳居常則日渉而無患故易狎遇險則一陷而不可脫故難親
夫民閉於人而有鄙心可敬不可慢易以溺人
閉於人謂其情不得上達有鄙心謂怨惡其上閉於人則有鄙心所以不可慢也然有鄙心而上卒無由知以陷於大患故曰易以溺人
下之事上也身不正言不信則義不壹行無類也身不正則言不見信於上義不壹行無類身不正之實也義所陳於上也行所發於身也所陳之義二三而退而考其行則駁雜而無類欲上之信其言得乎君子比類以成其行或出焉或入焉則無類矣
故君子多聞質而守之多志質而親之精知畧而行之君陳曰出入自爾師虞庶言同詩云淑人君子其儀一也
多聞多識而質以人心之同以精吾心之知似可不疑於所行矣然以之治已則身所處之時位不同以之治人則世所因之俗變各異苟拘於所聞所見而一一以求其合則不能隨時隨事以處中故必畧而行之所謂擬議以成其變化也蓋惟所知者精然後能取其大畧而左右逢其原觀顔子博學於文約之以禮孟子於井田學校惟粗舉其大要可知畧而行之之義 引君陳證多聞二句引詩證精知句
私惠不歸徳君子不自留焉
私惠注謂以小物相問遺則曹僖負羈盤飱置璧之類是也但其義甚狹如彌子以衛卿為餌而孔子嚴拒之齊王欲以萬鍾養弟子而孟子遂行皆所謂不自留也
苟有車必見其軾苟有衣必見其敝人苟或言之必聞其聲苟或行之必見其成葛覃曰服之無射
此喻言行之出於身者不可揜也車之有軾喻大體之顯見也衣之有敝喻微疵之難匿也衣雖美少有汚毀人必見之故君子於公言大節自持必嚴即恆言細行自檢必密也必聞其聲義與車之見軾相發必見其成義與衣之見敝相發服之無斁喻謹言慎行終吾身不可懈惰也
言從而行之則言不可飾也行從而言之則行不可飾也
從訓順則行不可飾也句與上文義不協當作虛字行發於身雖偏戾莫之能禁也從而言之則其不
善或雖善而不能得其宜盡其分皆不可飾矣
禮記析疑卷三十三
欽定四庫全書
禮記析疑卷三十四
翰林院侍講銜方苞撰
奔喪
望其國竟哭
竟哭終不止也過國他國也至竟至本國之界也望其國望見國都也過國至竟哭盡哀而止望見國都則行哭至家不止也
至於家入門左升自西階殯東西面坐哭盡哀括髮袒降堂東即位西鄉哭成踴襲絰於序東絞帶反位襲絰於序東陳氏集説謂掩其袒而加要絰非也初袒至是襲初括髮至是加首絰下絞帶乃要絰也若絞帶即襲絰之絰則不宜覆舉矣下節襲絰絞帶即位連而及之可見絰乃首絰 陳氏謂襲絰為加要絰蓋以又哭三哭尚括髮疑此時不宜先加絰也不知小斂環絰小斂後奉屍夷堂襲絰帶踴是括髮後加絰絰後仍可括髮也疏謂惟斂殯時括髮不當斂殯大夫加素弁士加素委貌於括髮之上得之蓋環絰即加弁與委貌之上及斂殯袒踴時稅弁與委貌仍然括髮也即以此記證之聞喪不得行成服而後奔者至家括髮則絰後不礙括髮明矣 首絰腰帶同謂之絰對帶而言則首絰也此節襲絰於序東絞帶是也對免而言則腰絰也奔母之喪襲免絰於序東是也
婦人奔喪升自東階殯東西面坐哭盡哀東髽即位與主人拾踴
疏謂男子免於東序故知婦人亦髽於東序非也婦人迎客送客不下堂主人位在東序齊衰以下奔喪者復免於此外賓屬耳目焉而婦人於此變容飾可乎其不言髽於東房者婦人變飾必於房中不必言耳
奔喪者不及殯先之墓北面坐哭盡哀主人之待之也即位於墓左婦人墓右成踴盡哀括髮東即主人位絰絞帶哭成踴拜賓反位成踴相者告事畢遂冠歸入門左北面哭盡哀括髮袒成踴東即位拜賓成踴賓出主人拜送有賓後至者則拜之成踴送賓如初
葬日袒不得親葬事哀痛中迫不宜反不袒蓋除喪而後歸於墓猶袒則不及殯者不必言矣 於墓不言送賓以下齊衰送賓則斬衰送賓不必言也不及殯與不得奔喪者皆言五哭而及殯者不言義亦如此
齊衰以下不及殯先之墓西面哭盡哀免麻於東方即位與主人哭成踴襲有賓則主人拜賓送賓賓有後至者拜之如初相者告事畢遂冠歸入門左北面哭盡哀免袒成踴東即位拜賓成踴賓出主人拜送
奔喪至家子則西面齊衰以下則北面於墓子則北面齊衰以下則西面者攢於西序葬於北方子皆正鄉齊衰以下皆旁鄉也言襲則袒可知葬日主人袒衆主人否不及殯而之墓齊衰以下皆袒者過禮以志痛也然曰遂冠歸入門左又曰拜賓成踴則惟同宮之親乃然 主人北面適長及衆子皆然故齊衰以下不得踐主人之位 知生者弔此賓與奔喪者相識故聞其歸而來弔也拜賓送賓必主人喪無二主也主人與賓哭踴則奔喪者亦如之
賓出主人拜送於門外
獨此送賓於門外者非殯所也若殯所則非君夫人弔無送於門外特言主人者獨主喪者一人拜送餘則否
於五哭拜賓送賓如初
奔喪及殯者不言五哭既及殯則一循其常節不待言也不及殯則曰於五哭相者告事畢蓋既踰卒哭之期故特明五哭後即止無算哭踴是之謂事畢也此舉五哭拜賓送賓如初恐疑聞喪不得奔於常節有變耳注䟽乃謂迫公事哀殺不復有朝夕哭繆矣聞喪而不得奔則哀親倍切自痛倍深何故反殺初喪既無無算哭踴並止朝夕哭設歸不及殯則五哭而畢事矣除喪而後歸則於家不哭矣先王制禮乃拂人情悖事理如是乎然則事未畢不過將事之日輟哭耳其餘日哀至則哭孰禁之者而曰哀殺哭可止旅寓他邦所居乃彼國之館也而曰館舎賓所專有可以作廬亦弗思之甚矣
遂除於家不哭主人之待之也無變於服與之哭不踴服除於墓至家不哭與養有疾者不喪服同義蓋世父叔父同居或大父母尚存即吉已久忽衰絰而哭或心以為忌也主人之無變於服其義亦然與之哭哀生者遭大故而身不得親也不與之踴以前既要節而踴凶禮不可再舉也袒踴之節豈外加之文哉
凡為位非親喪齊衰以下皆即位哭盡哀而東免絰即位袒成踴襲拜賓反位哭成踴送賓反位相者告就次三日五哭卒主人出送賓衆主人兄弟皆出門哭止相者告事畢成服拜賓若所為位家逺則成服而徃此當為諸父昆弟死於他國而本國宗親為位以哭之禮主人應主其人之喪者或以親或以長也告就次者聞喪不入內雖一夕必有次也若所為位家逺則成服而後徃者近則為位而哭之次日即可以徃不必待成服也首言非親喪者若親喪在外無論逺近即日奔迎無為位而哭之禮也舊説此以私事出未奔者果爾則於他國為位不應有衆主人兄弟故復遷就其説謂既奔喪至家則喪家之主人為之拜賓送賓衆主人兄弟亦謂在喪家者於文義事情俱不可通 成服拜賓句當在三日五哭卒下舊説五哭之明日然後成服誤矣定製三日成服五哭而告事畢今併五哭於三日內以亟赴喪家故變而就近也若緩成服之期何不三日成服而從容以畢五哭乎父母之喪三日成服而羣喪乃以四日於義何居且服尚未成安得告事畢必錯簡也 此出送賓亦以殯不在也 舊説人臣奉君命以出非聞父母之喪不得為位亦可為聞外喪之證
凡為位不奠
張子云為哭位亦有神位不奠非不祭也不如喪奠之久設以新易舊耳竊疑喪奠之久設以魄體在柩仍以生人之道事之不知親之饗也何時耳既𦵏之後祭於宗廟然後以鬼神享之聞喪於異地為位而哭在喪所者自設朝夕之奠於屍柩前而遙設祭奠不亦虛乎宗廟正祭惟適長主之衆子不得私祭而聞旁親之喪各設祭奠不已濫乎如此類註疏終不可破
大夫哭諸侯不敢拜賓
諸侯以朝聘薨於異國世子國卿當出迎柩在國卿大夫當次於公館朝夕哭臨於朝異國之臣有聘問或過賓者聞其國君喪未有不入唁者大夫哭諸侯不敢拜賓蓋謂此也如舊説則其文當曰大夫哭舊君 知子必出迎者世子君行則守而曾子問君出疆而薨其入也子皆從柩必聞訃而出迎也知在國卿大夫哭臨者君雖未知喪臣服矣則哭臨不必待子之歸但不敢拜賓耳
諸臣在他國為位而哭不敢拜賓
聘禮使者在他國君薨赴者未至則哭於巷衰於館赴者至則衰而出無受弔之禮此雲不敢拜賓蓋主國君臣及他國同為聘使者必相唁也
與諸侯為兄弟亦為位而哭
與諸侯為兄弟鄭注謂親族婚姻在異國者正義引小記與諸侯為兄弟者服斬證此為異姓皆非也在禮非為後者不敢拜賓故重耳對秦使稽顙而不拜況兄弟乎服斬與不敢拜賓並行不悖未足為證也
所識者弔先哭於家而後之墓
知生者弔知死者傷齊衰以下不及殯先之墓情迫於見死者之窀穸也所識者弔則先哭於家意主於通生者之情款也
凡喪父在父為主
雜記父為長子杖則其子不以杖即位小記父不主庶子之喪則孫以杖即位可也言禮之常此記乃衆子無子禮以窮而變者蓋尊者來弔父不得不為之主即弔賓卑亦不得使其兄弟為主嫌於自尊而不與為禮也
父沒兄弟同居各主其喪
鄭注各為其妻子之喪為主非也父雖在不主衆子庶婦之喪父既沒各主妻子私喪不待言矣此承上文而言衆子之無子者父沒則同居之兄弟得各主其喪也蓋慮兄弟衆多或徙家異國或同國異居或逺出不返必待異居之長適來主其喪則祭𦵏之事不可舉故使同居者主之此禮之以權制者也
親同長者主之不同親者主之
此二句皆謂主兄弟無子者之喪如適長異居同居者四三人民俗之偷或有以同母為更親而越次主其喪者故禮經具此以示天顯不可紊也古者大功同財若期大功同居則必以親者主之
拜賓則尚左手
逸喪禮言吉喪者雖聞喪而已在喪期之外也惟小功緦麻則然
凡奔喪有大夫至袒拜之成踴而後襲
此聞喪不得奔喪於異國受弔唁之禮當袒之時而大夫至則袒而拜之非特為大夫袒也
禮記析疑卷三十四
欽定四庫全書
禮記析疑卷三十五
翰林院侍講銜方苞撰
問喪
惻怛之心痛疾之意傷腎乾肝焦肺
有人遭兄之喪腹中若豸蟲之動自丹田之右逆上達左脅轉而右旋徧於胸膈以藥石攻之不效醫士楊芳初聞之曰此喪禮傷腎乾肝焦肺也起自丹田之右腎氣逆也達於左脅肝病也旋徧於胸膈肺病也故先王制禮辟踴袒號以動體安心下氣〈叩之果以父母在不敢號踴以相感動哽咽而致此〉當其時不知用此故成痼疾惟熊經鳥申久而後可漸減也其人因學導引之術微有瘳氣結而不通者終其身
三日不舉火故鄰里為之糜粥以飲食之
喪事充遽親者致其哀內外御者各有執事無暇舉火故鄰里為之糜粥庶民則五家之鄰可共庶士則二十五家之里始足以周事先王教民以厚自死喪相恤始故感人者深而成俗易也糜之厚以食朋交姻亞承事者粥之薄以食三日不食以下旁親及孝子之疾病者三日水漿不入惟士大夫可勉若庶人身自執事而後行則亦不能不食粥矣
故哭泣辟踴盡哀而止矣
止謂附身附棺之事皆畢更無可以致愛於親惟自盡其哀而止耳雖心絶志悲無如之何故不得已而以鬼享之也
冠至尊也不居肉袒之體也故為之免以代之也居如考工記居材居角之居安置之義也言冠為服之至尊不可安置於肉袒者之身故為免以代冠也以此知賓祭之袒露裼衣而不肉袒也親始死悲
哀志滿氣盈故袒而踴之以動體安心下氣若賓祭割牲則露裼衣以示敬可已冕旒而肉袒非所以為儀也〈郊特牲君袒而割牲明堂位君肉袒迎牲於門割牲以薦神尚不肉袒而肉袒以迎牲於門何義乎明堂位莽歆所偽造未可據也〉
然則禿者不免傴者不袒跛者不踴
禿者不宜廢袒踴餘皆然注有一疾則並廢其二似不若陳氏集説為安下文雲不可以備禮則非全廢明矣
免者以何為也曰不冠者之所服也禮曰童子不緦惟當室緦緦者其免也當室則免而杖矣
李光地曰怪成人袒時須著免今非成人袒亦著免故問之不冠者之所服謂童子未冠故著免也緦者其免謂為族人緦者由為父母著免也
禮記析疑卷三十五
欽定四庫全書
禮記析疑卷三十六
翰林院侍講銜方苞撰
服問
有從有服而無服公子為其妻之父母
公子於期大功降以為屍也外祖父母妻之父母服輕且外喪無妨於為屍而不服何也君在為母練冠君沒大功而服母妻之族則推之無本矣女君之子不降其私親以於母得遂也公子之妻服公子之外祖父母以於姑得遂也
為其母之黨服則不為繼母之黨服
此與父在為母期同義皆以義之重而奪恩也蓋母出則繼母父之配也宜奪因母之恩而服繼母之黨若母死則父有受於考妣祔於祖廟之初配矣故不服繼母之黨以明其義而繼母之服仍一同於因母以篤其恩所以義盡而仁至也
麻之有本者變三年之葛
期之葛則麻同兼服之不得言變變三年之葛者練後葛帶未除遇大功新喪則以麻帶易之所謂麻葛重也
世子不為天子服
繼世以立諸侯象賢也雖先君既薨必三年之喪畢類見而命於天子然後得嗣國若為世子而不終則庶人也安得遽以重服服天子乎大夫之適子則教於成均舎不帥教而屏之逺方鮮不為士者故得為君夫人大子如士服
雖朝於君無免絰唯公門有稅齊衰
古者大國不過三卿五大夫王事邦交國政豈容弛置既葬之後入圖公事不得不朝於君先王制禮期之喪有稅衰而無免絰三年之喪衰絰而朝使為人君者知臣以國事而不得遂其父母兄弟之恩所以視臣如手足也為人臣者知雖迫國事而仍不奪其父母兄弟之恩所以視君如腹心也且知圖國事尚衰絰於君前則歸至其家居處飲食哭泣思慕容貌言語有一不稱其服自覺仰愧於天俯怍於人又所以使之內省其哀誠也
禮記析疑卷三十六
欽定四庫全書
禮記析疑卷三十七
翰林院侍講銜方苞撰
閒傳
朝一溢米莫一溢米
有人居兄之喪父母憫之臨視而食以肉因不敢要節哭踴痞結膈噎踰年不能飲食髙淳張彞嘆曰先王之節喪食非獨哀死亦以衛生也哭泣辟踴所以動體安心下氣非愚陋邪淫之人而抑其哭踴強以肉食患必生為人父母者宜知之
始食肉者先食乾肉
山隂鍾晼母喪既禫以未𦵏不肉食者又數月及食肉輒腹疾乃食乾肉久之乃復常禮之無微不達如此
又期而大祥居復寢
大祥居復寢謂外寢齋喪所居也禫而從御吉祭而復寢謂燕寢婦人進御之所也喪服傳既練舎外寢謂堊室也
斬衰三升齊衰四升五升六升大功七升八升九升小功十升十一升十二升緦麻十五升去其半有事其縷無事其布曰緦
舊説惑於雜記大夫士異服之謬而曲為之説曰衰同而布之粗細異不知五服中既分為十一等若更於其間増減升數以為天子諸侯卿大夫士庶人之別則毎等中又分為數等不惟煩碎難得其宜而縷數所爭無㡬其精粗亦不可復辨矣若升數同則生麻為縷更無術以別精粗蓋未知雜記此數條皆莽歆所偽亂也
斬衰三升既虞卒哭受以成布六升冠七升為母疏衰四升受以成布七升冠八升
大功以上有受服者古者衰不脫非易衰不能服以終喪也小功以下無受服者喪期近而衰布密緻不必易也
期而小祥練冠縓緣
朱軾曰至大祥麻衣反不黃裏縓緣者大祥去衰非若練衣為承衰中衣也
又期而大祥素縞麻衣中月而禫
親喪外除二十四月畢二十五月之首舉大祥之祭既祭服素縞麻衣至此月之末或踰月之首舉禫祭自祥至禫中間一月所謂中月而禫也如此則與二十五月而畢及踰月則其善也俱不相悖
既練遭大功之喪麻葛重
服問曰麻之有本者變三年之葛練時前喪首絰既除又變腰葛為麻是重麻也又曰三年之喪既練期之喪既𦵏則帶其故葛帶絰期之絰大功亦如之是既𦵏又重葛也注據此為義 以記本文推之包者以新麻加舊葛之外也兼服亦然蓋斬衰初喪至既虞卒哭未久也雖輕者亦不可去惟以後喪之麻包之齊衰之喪既虞卒哭而遭大功之喪其義亦然惟斬衰既練遭大功之喪而重麻則竟脫去斬衰之葛蓋以後喪既𦵏仍反前喪之葛故葛帶可暫脫又雖加絰易帶而前喪之衰不易也此記雖舉斬衰以服問參之為母齊衰三年易葛反葛之節亦然〈服問殤長中變三年之葛終殤之月筭而反三年之葛〉所謂易服易輕者麻之有本者變三年之葛即以包為變易非脫去也所謂反三年之葛即以除後喪之麻為反
齊衰之喪既虞卒哭遭大功之喪麻葛兼服之
疏據男子以婦人齊衰終喪不葛帶也蓋為父母舅姑恩義本重故卒哭後不易要之麻絰 兼服知非首腰皆加大功之麻者以下曰服重者則易輕者也
兼服之服重者則易輕者也
知易輕為包而非變者以上斬衰之喪既虞卒哭遭齊衰之喪輕者包重者特也
禮記析疑卷三十七
欽定四庫全書
禮記析疑卷三十八
翰林院侍講銜方苞撰
三年問
別親疏貴賤之節而弗可損益也
貴賤謂義服篇中第言父母之喪者按喪服四制曰資於事父以事君而敬同故為君亦斬衰三年以義制者也眀於以恩制者則以義制者凖此矣
故人於其親也至死不窮
窮盡也止也夫鳥獸哀其羣匹至於越月踰時鳴號蹢䠱而盡矣止矣人之於親則致孝之道至死不窮春雨秋霜僾見愾聞思慕追養之不窮也慎行其身不遺父母惡名以至立身行道名於後世大孝尊親之不窮也蓋兼父母之死與子之死別記曰非終父母之身終其身也即至死不窮之義
將由夫患邪淫之人與
此篇自荀子禮論摘出本文愚陋邪淫之人
先王焉為之立中制節壹使足以成文理則釋之矣焉字衍
至親以期斷
凡以期斷者皆至親也惟父母加至再期
然則何以三年也曰加隆焉爾也焉使倍之故再期也由九月以下何也曰焉使弗及也
焉當作為讀去聲篇中焉為雜出形相近故傳寫誤也為恩義隆而使倍之故再期為恩義殺而使不及故由九月逓降也
上取象於天下取法於地中取則於人
日月星辰光有顯微行有遲速山陵川澤位有髙卑域有廣狹子臣弟友恩有淺深義有輕重故喪禮之為隆為殺為閒取法象而明物則焉
禮記析疑卷三十八終
欽定四庫全書
禮記析疑卷四十
翰林院侍講銜方苞撰
投壺
又重以樂
疏仍以樂賓為義音義以樂或音岳是也即指下命
者奏貍首及鼓節
賓再拜受主人般還曰辟主人阼階上拜送賓般還曰辟
不言賓所立者主人在阼階則賓在西階可知賓先言受後言辟倒文也其實先還辟而後拜受也據文義主人阼階上拜送二句應在前而倒之者以下節已受拜矢若承賓再拜受之後則疑受者賓也
已拜受矢
主人初奉矢賓主交拜時已授賛者矣故於此復雲受矢賛者授矢於賓主人於阼階拜送已拜乃自受矢於賛者已拜句斷
遂以竒算告曰某賢於某若干純竒則曰竒鈞則曰左右鈞
一算為竒竒耦之竒也遂以竒算告竒零之竒也假令餘算九當雲四純一竒疏曰九竒似未安
正爵既行請徹馬
罰爵慶爵並稱正者對無算爵而言也
毋幠毋敖
幠當作呼音同而譌也投者及旁觀者多喜喧呼以助其勢勝者或色傲故用為戒曰令弟子者不敢言戒賓衆而借主黨之童子以為辭也
禮記析疑卷四十
欽定四庫全書
禮記析疑卷四十一
翰林院侍講銜方苞撰
儒行
儒有衣冠中
傳記所稱有髙冠長佩以自異者有短衣厲飾以自雄者儒者則循禮隨俗而不使見者怪詫所謂中也
其大讓如慢小讓如偽
大讓如慢如不受爵祿君大夫請見而謝不可之類小讓如偽如毎飯必先告飽待侑然後加投壺之禮賓必再辭之類
大則如威小則如愧
涖大事則方嚴肅厲故如威臨小事則畏抑謙下故如愧
淹之以樂好
人於嗜慾暫或自閑久與為縁將不復能持故必淹之以樂好然後可以察所安也
鷙蟲攫搏不程勇者引重鼎不程其力
此謂儒者見義必為非謂其材勇之過人也如赴君父之難豈可程勇量力而後進哉
徃者不悔來者不豫
儒者之行身一安於義命故雖遭危困而徃事一無可悔來者不豫素位而行無入而不可以自得也
流言不極
極抵也至也凡事有其實則言有歸宿儒者即時被流言而禮義不愆流言應時而自息矣
儒有可親而不可劫也可近而不可迫也
衆人之情親之則可劫以非義以內無特操也近之則可迫而狎焉以外無廉隅也儒者以義理自防故免此
其過失可微辨而不可面數也
李光地曰微辨細核也面數明指也其過失之小僅可細核無可明指所以謂之剛毅者非不屈於欲無由寡過如斯所謂自勝者強也諸觧似失之 如冉有之與原思之辭晏嬰之儉辨義至精微始覺少過若可面數之過則惡也儒者不應有此
儒有忠信以為甲冑禮義以為干櫓
甲冑干櫓皆所以自衛而非求勝於人也忠信者周身之防禮義者應物之節故義各有取
雖有暴政不更其所
暴政如楚王戊胥靡申公竇太后使轅固生刺豕之類獨舉暴政以處此極難若橫逆之加則惟三自反而已
上答之不敢以疑
急於求進者多以疑事嘗試於君君子無苟得之心故咨以計謀不敢以理所未信陳也委以職事不敢以材所不宜任也 或曰既見答則正言不諱不敢以身家之私患自疑慮也
儒有今人與居古人與稽
雖與今人居不敢同流合汚必以古人自處之道與已所行相稽考
雖危起居竟信其志猶將不忘百姓之病也
危起居謂繫纍囚奴流放起居不得自由而安之若素困而不失其所亨是謂竟信其志也身之危若此而猶不忘百姓之病蓋所憂者大所思者逺也讒諂之民比黨以危君子則患必及民而憂在君國故志終不奪此古人與稽後世為楷之實徳也
上通而不困
學不足以應上之求則上通而困矣非達不離道之謂
禮之以和為貴忠信之美優游之法
以者用也猶生死以之之以守禮者多不能和君子則禮之用而能以和為貴忠信者多直遂而不能優游君子則忠信為美而又能以優游為法
毀方而瓦合
瓦形正方以微倨故可規而為圎而體之方自若也儒者內方以自守外微曲以和衆類此
儒有聞善以相告也見善以相示也
友以輔仁故必欲其自強於善一與已同見親於聞示切於告其平居相砥朂如此則爵祿相先患難相死自有不能自已者
靜而正之上弗知也麤而翹之又不急為也
靜而正之謂格君心之非止邪於未形故君不知麤而翹之又不急為者務潛移黙化而不急以口舌爭也
不臨深而為髙不加少而為多
以衆人之卑下自矜行誼之髙臨深以為髙也以衆人之寡陋自騁學問之博加少以為多也
儒有合志同方營道同術
方所向也故於志言之術路也故於道言之志分善利專於善故所向之方同道有小大取其大故所由之路同
聞流言不信其行
韓子引此以不信其行為句按之文義亦安
敬慎者仁之地也
敬為徳之聚諸徳諸行必以敬慎承載之然後靜而安動而順故曰仁之地也 或曰禮卑者業廣必敬慎然後有基可據
不充詘於富貴
充者既得而自滿也詘者患失而氣餒莊子所謂操之則慄春秋傳載程鄭求降階而然明以為將死而憂是也
孔子至舎哀公館之
觀此則䟽謂哀公就見孔子而命席誤矣
禮記析疑卷四十一
欽定四庫全書
禮記析疑卷四十二
翰林院侍講銜方苞撰
冠義
凡人之所以為人者禮義也禮義之始在於正容體齊顔色順辭令容體正顔色齊辭令順而後禮義備以正君臣親父子和長幼君臣正父子親長幼和而後禮義立故冠而後服備服備而後容體正顔色齊辭令順故曰冠者禮之始也
曰禮義備者虛言其理也曰禮義立以附於人身者言之也 自十年學幼儀容體顔色辭令已無日不使之習矣然幼所習手容足容行容立容之常而已至成人則事君事長接賓承祭躬身俯仰歩武疾徐各當其品節而後謂之正幼所學事親事兄承師承長之色而已至成人則在廟在朝治軍臨下有喪有憂弔死問疾之色鹹得其分際而後謂之齊幼所學將命傳言之辭而已至成人則聘頫享覿㑹盟征伐之辭無一不合其機宜而後謂之順蓋始學其儀即求其所以正所以齊所以順之禮義然必至於能正能齊能順而後禮義始備也故制冠禮至是而後責其備則自十五入大學以後必盡志於此時自警惕而惟恐其不備矣
見於母母拜之
古者君於臣父於子舅姑於婦皆有拜禮蓋責之者厚望之也深故禮之不得不重也而各有節會焉子之冠母拜之始為成人又以所執者廟中之脯也父於冠不宜答子之拜故子冠後亦無拜父之禮婦見舅姑舅姑饗婦則不惟姑答拜舅亦答焉婦饋則姑酳之拜而舅無拜蓋盥饋者婦職之常也見與饗則將授之室而使為主非饋比也父之於子則冠無拜而養於廟中有拜蓋始教以成人之禮未知其果克家也舉奠而𦿉則以宗祊託焉且與長兄弟俱故至是始有拜禮也若非適嗣衆子之拜更無答禮至於國君則大夫以上答拜而士非其臣亦答焉天子則在喪答拜而朝覲會同皆無之獨屈體於師保臣於君必稽首而大夫之臣則無之乃聖人運用天理至極而不可移易者也 母拜之肅拜也按少儀婦人吉事雖有君賜肅拜平時子拜母坐受之或立受而不答重冠禮故肅拜以答也唐人禮父坐受子拜母立受 周官九拜惟稽首頓首至地其曰空首者手至地而頭至手即記所謂手拜也所謂肅拜者俯手近地如今之揖也覲禮三揖及司士王揖羣臣則推手小下之耳喪大記君拜卿大夫於位於士旁三拜康王受顧命於羣臣之拜無不答而春秋傳則曰二王之後天子有事燔焉有喪拜焉其説參差相抵而不合嘗通論之稽首非君父無所施春秋傳盟於蒙孟武伯曰非天子寡君無所稽首是也而在喪亦用於敵者雜記鄰國來弔子拜稽顙孔子曰稽顙而後拜頎乎其至也三年之喪吾從其至者是也然則國君平時答卿大夫以肅拜在喪及饗食燕射以手拜天子平時答公卿侯伯以揖在喪則以手拜答二王之後則以頓首也惟成王之於周公太甲之於伊尹皆拜手稽首蓋先王舊臣師保之尊不可以常禮論如太公授丹書武王北面皆以義起而偶一行之
遂以摯見於卿大夫鄉先生
晉語趙武冠備見諸大夫卿大夫適子有此禮
將責為人子為人弟為人臣為人少者之禮行焉如傳所稱魯昭公習儀以亟禮與辭足觀與魯論所云論篤色莊色取仁而行違者其於為人子為人弟為人臣為人少者之禮文非不能合也而夷考其行則實與禮悖為責四者之行於人故必敬其事重其禮以使之興於行也
可以為人而後可以治人也
冠用士禮不惟士大夫之子成人以後有服官治人之責即庶人之子受室成家身不行道不行於妻子故必可以為人而後可以治人也
禮記析疑卷四十二
欽定四庫全書
禮記析疑卷四十三
翰林院侍講銜方苞撰
昏義
再拜奠鴈
李光地曰按儀禮賓升北面奠鴈再拜稽首鄭注云主人不答明主為授女耳似此鴈為壻見女之贄郊特牲所云執贄以相見指此節也
厥明舅姑共饗婦以一獻之禮奠酬
李光地曰舅洗於南洗酌獻婦婦拜受姑薦脯醢婦飲畢酢舅更爵酌酢自薦脯醢於舅席舅飲畢姑洗於北洗酌先自飲畢更酌以酬婦婦拜受奠於薦左所謂舅獻姑酬共成一獻也此疏似酬亦是舅恐誤
婦順者順於舅姑和於室人而後當於夫
不能順於舅姑和於室人而當於夫則燕昵之私也子甚宜其妻而禮則出者此類也 注室人謂女姑女叔諸婦聖人制禮夫之姊尊以姑之稱夫之兄尊以公之稱婦明於此義則知敬順宜亞於舅姑矣為兄公女姑者顧名思義可不勤於教育而忍為讒慝乎
是故婦順備而後內和理內和理而後家可長久也微獨士庶人之家必婦順備而後家可長久三季以來亂亡之禍無不起於家不和理家不和理無不由於婦之不順而欲婦順之成必由身教孔子告哀公自古明王必敬其妻子有道是也
是以古者婦人先嫁三月祖廟未毀教於公宮祖廟既毀教於宗室教以婦徳婦言婦容婦功教成祭之牲用魚芼之以蘋藻所以成婦順也
女將嫁則父母之教成矣而復教於公宮宗室者重其事而使之震動恪恭於所教也以先嫁三月為期非教之三月也教成者試而不違則禮成非謂至於公宮宗室而後所教乃成也
天子聴男教後聴女順天子理陽道後治隂徳天子聴外治後聴內職
聴男教女順者章其教也理陽道隂徳者修諸身也聴外治內職者治其事也 理陽道治隂徳所以本身而夑理乎隂陽也聴男教女順外治內職所以治人而整齊乎人紀也細而別之則聴男教女順所以正其徳也聴外治內職所以程其事也
適見於天日為之食
後世推筭日月食度分毫不爽其實皆本周髀而經傳則以為適見於天周公孔子不易其説蓋以天子王后苟或恣情悖義更無能禁遏而懲創之者惟使知適見於天禍殃莫逭庶㡬有所畏憚耳兩漢厯志惟有推月食之術章和中劉洪改四分厯始言日食而後漢書不載也至晉志始載太史令韓翊推筭日食之説蓋踵洪術而精之愚者皆謂星官巧筭超越前古不知此正有司淺見大臣無識不能辨義而抑止之耳新安程廷祚作論辨之甚詳
禮記析疑卷四十三
欽定四庫全書
禮記析疑卷四十四
翰林院侍講銜方苞撰
鄉飲酒義
鄭注鄉大夫飲國中賢者鄉宜作卿周官鄉大夫興賢能之後退以鄉射之禮五物詢衆庶乃所以終前事為後舉張本不得為飲國中賢者尹吉甫飲御諸友而張仲在焉公父文伯飲南宮敬叔酒以路堵父為客是為卿大夫飲國中賢者所以別為一禮也
不慢不爭則逺於鬬辨矣不鬬辨則無暴亂之禍矣古者祭祀鄉射皆獻酬交錯俾族姻鄉黨時時聚會以通其歡忻則爭慢無由生而鬭辨自逺矣末世暴亂之興皆由於鬭辨然後知先王之禮乃所以消禍於無形也
故聖人制之以道鄉人士君子
士君子秀民也鄉人兼樸者而言也聖人制此禮所以開導鄉人之秀者樸者使觀感而興於行也秀者見禮則樸者慕矣 故聖人制之句
賓主象天地也介僎象隂陽也
賓以義立主人以仁接故以象天地之對待介以輔賓僎輔主人故以象隂陽之流通
讓之三也象月之三日而成魄也
月行正當日下則明掩而為晦漸逺則明生是月與日相讓而後明生也明生而後魄可見故曰三日而成魄朱子以䟽義為非但以既望而生魄為義不當曰三日而成 李光地曰厯家以朔及前後二日為食限此時月切於日渾然是魄所謂三日成魄也謂之讓者朱子觧月㡬望為隂盛亢陽則成魄非讓乎
禮以體長幼曰徳
鄉飲酒之禮衆賓衆子弟壹以齒為序而不論其身與父兄之爵等則少者或以為屈而老者亦為之不安賓介與衆賓壹以徳行道藝為凖並不論其齒之少長則立於階下者或不能平而席於堂上者亦為之不適聖人制禮使與於斯者各自體認其為長為幼之道知尚齒貴徳並行而不相悖乃天理之自然人心之同然事習而心安故謂之徳也
故曰古之學術道者將以得身也
鄉飲酒之禮凡在列者皆士也農工商不與焉故專以學術道者為言不惟賓介三賓以徳行道藝為衆所推是謂得身凡與於斯禮者有所觀感興起皆以求得其身也
鄉飲酒之禮六十者坐五十者立侍以聴政役所以明尊長也六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者六豆所以明養老也民知尊長養老而後乃能入孝弟民入孝弟出尊長養老而後成教成教而後國可安也君子之所謂孝者非家至而日見之也合諸鄉射教之鄉飲酒之禮而孝弟之行立矣
此節為黨正屬民飲酒以正齒位之禮無疑但宜退置篇末則節次分明而義意相貫蓋鄉飲酒之為國政者鄉大夫興賢能一也州長習射謂之鄉射而興賢能之後亦用此禮以詢衆庶二也黨正正齒位三也自萹首至故曰吾觀於鄉而知王道之易易專言興賢能之禮一人之所記也鄉射有賓無介則黨正之正齒位及蠟飲可知矣自鄉飲酒之義至禮之大參又一人所記也其釋賓主介僎位鄉與前記有同有異則非前人所記明矣此節則因興賢能而及正齒位又曰合諸鄉射所以補前記之闕也或即前人所記或出一人皆不可知然必如是而後鄉飲酒之施於國政者備若卿大夫飲同官及國中賢者則私家之事又別無異義故弗之及耳 前因三賓而推之國立三卿以為政教之本此因養老而合諸鄉射以為教成國安之本辭意相應似出一人之手豈編次者誤置於前或簡錯與 儕伍之長尚宜尊而況天顯之義乎他人之老尚宜養而況生我之恩乎鄉大夫州長黨正在民上者猶且尊養其所治之民而況父母諸父諸兄為已所怙恃承奉少小保抱相攜持者乎故必知尊長養老而後能設誠於孝弟也野人椎魯與父兄耦居雜處或至勃谿見上之人尊長養老則孝弟之心油然而生矣
一人觶乃立司正焉
李光地曰一人觶在未歌之前立司正在既歌之後記者以類相從故連言之
賓酬主人主人酬介介酬衆賓少長以齒終於沃洗者焉
李光地曰旅酬畢後使二人舉觶賓介主僎徹俎降脫屨升堂行無算爵少長以齒終於沃洗者在無算爵節內鄉飲酒記所謂主人之賛者不與無算爵然後與是也本二節而記者一之疏雲因旅酬遂連言無算爵見無不周徧
鄉飲酒之義
此下乃別一人所記其中有前記所未備者故後儒並存之疏謂覆明上記之意非也
主人者造之産萬物者也
造造於東方也主人之造於東方以主人養賓亦有産物之義也非造作飲食之謂
禮記析疑卷四十四
欽定四庫全書
禮記析疑卷四十五
翰林院侍講銜方苞撰
射義
內志正外體直然後持弓矢審固持弓矢審固然後可以言中此可以觀徳行矣
內志正則無分雜故觀之審外體直則無懈惰故握之固然其正其直非可以旦夕矯強而合也故可以觀徳行
騶虞者樂官備也
騶牧虞衡皆得其職則賢才衆多而任舉審當可知矣注以一發五豝為義似未安
故明乎其節之志以不失其事則功成而徳行立明乎其節之志故徳行立不失其事故功成
是故古者天子以射選諸侯卿大夫士
選以助祭也倦怠跛踦不可以行禮射以辨之必強有力而能比於禮樂始得與執事焉下獨言試士者諸侯卿大夫雖不預執事廟有定位若諸侯所貢士射不中則不得與祭也知然者朝會之期羣侯咸在不能盡與執事卿大夫或老耄不能執事或形體不完如晉郤克眇衛孫良夫跛而為正卿宗廟大事豈容不涖祭義君牽牲卿大夫序從蓋雖不與執事必在序從之列也
故事之盡禮樂而可數為以立徳行者莫若射
自卿大夫以下雖有禮事不得用樂即從君賓祭不過禮容寓於目樂聲入於耳不能人人身其事而盡其志也惟射則要節而行儀雖慎而猶恐其或失循聲而發聴雖審而猶恐其有違故曰盡禮樂蓋禮與樂交動於一時而人人盡志於此可以立徳行也郊廟朝廷之事雖禮樂具備而不可數舉惟射則無地無時不可以習故聖王務此以政教可即此而通也
諸侯歲獻貢士於天子
千八百國所貢之士王朝豈能盡用以義揆之凡試之而得與於祭者必使入太學三年大比留王朝者不過十之一二而餘歸其國以備上士二十七人之選蓋惟成國之卿乃命於天子使大夫庶士一任其自置設遇回遹昬庸之君專任宵壬則民受其病故必試於王朝教之成均以習知其才行而後備官於其國司士又以三年稽侯國之士任而進退其爵祿所以能使天下為一家中國為一人也 歲獻毎歲職貢也貢士雖以三歲為期而必與毎歲歸職貢者偕是當歲獻之時貢士也漢制上公車者與計吏偕蓋其遺制
此天子之所以養諸侯而兵不用諸侯自為正之具也自為正者正身以正其國也射以繹已之鵠不中則反求諸身如是而臣不肅民不安者未之有也以善養人恃有此具耳
賁軍之將亡國之大夫與為人後者不入
後大宗小宗乃先王經禮故注謂宗族既為其人立後而此人復求為之後然禮無二後雖末世無此況風教盛隆之世乎與繼父同居繼父無主後同財而祭其祖禰因為之服期此之謂為人後耳
蓋㢙有存者
公罔之裘所語鄉黨自好者尚可勉而至若好學不倦則智識日進於髙明好禮不變則操行不易於危險耄期稱道不亂則年髙徳劭而教澤及人視之裘所語者益難故能自信者尢少也
射不中則不得為諸侯
屢讓屢削地絀爵即不至於易位亦不可以為成國矣必如是然後君臣盡志於習禮竭心於擇士所以野無遺賢萬邦咸寜也
已射於澤而後射於射宮
古者辟雍泮宮必近水澤而為之則澤乃學宮也宜在近郊射宮宜在國中近於公宮為君與羣臣國子習射之地雖於傳無徴理則宜然
若夫不肖之人則彼將安能以中
此道其常蓋亂賊姦兇則毎有過人之技勇不可以羿與逢蒙之善射為疑也
禮記析疑卷四十五
欽定四庫全書
禮記析疑卷四十六
翰林院侍講銜方苞撰
燕義
冠昏鄉射聘五篇皆首揭本義不應此篇於篇首漫引周官庶子之文且終篇言燕羣臣並未及公與族燕之禮而篇首特言庶子之職何義乎蓋因篇末有獻庶子之文注家引周官以證而編者誤置萹首耳
古者周天子之官有庶子官
李光地曰周官諸子乃下大夫王朝之庶子也儀禮燕禮獻之在士舉旅之下與內小臣等侯國之庶子也案秋官朝大夫毎國有庶子都則毎都有庶子在府史之下蓋庶人在官掌都家士庶子之徴令禁戒者不得與於燕燕禮所獻庶子則周官諸子職會同賓客作以從王之羣子春秋傳同盟於戲從鄭伯之門子蓋國子及其倅非庶子之官也侯國庶子之官宜包羣士中 曰古者周天子可見是漢儒觧經之文
職諸侯卿大夫士之庶子之卒
庶子之卒謂衆子之副貳於適子者周官卿大夫元士之適子或入太學或居虎門而學於師氏保氏其衆子則諸子掌之仍學於鄉學
司馬弗正
司徒所起戎士則司馬正之庶子所致國子則正於太子太子從曰撫軍守曰監國皆使公卿大夫士之子與之俱所以恩義周浹而國勢深固也
凡國之政事國子存游卒
國子當為諸子文誤也蓋國子司馬不正其倅則甲兵之事猶聴於司馬惟凡國之政事如力役社田追胥之類諸子之官得存㳺卒而使之修徳學道也謂之游者以其學道術而無職事也周官師氏職凡國之貴遊子弟學焉春秋傳鄭人游於鄉校皆此義
是以上下和親而不相怨也
人臣虛受爵祿而不思竭力盡能於國事則君必惡之人君虛取十一而不能明正道以道民則民必憾焉故必上下各盡其道然後和親而不相怨也
禮記析疑卷四十六
欽定四庫全書
禮記析疑卷四十七
翰林院侍講銜方苞撰
聘義
介紹而傳命君子於其所尊弗敢質敬之至也
質謂樸質而無文即七介以見不然則已慤之義
盡之於禮則內君臣不相陵
禮意篤邦交固則強臣巨族不敢有輕上之心故曰內君臣不相陵也周衰強臣柄國皆私自結於霸主強鄰而其君之邦交反不及焉然後顯背其君而無可如何魯季孫意如衛孫林父陳慶虎慶寅之徒皆是也禮之止邪也於未形觀此亦可見矣
日莫人倦齊莊正齊而不敢觧惰以成禮節
疏以質明行事日㡬中而禮成謂聘享是也以日暮禮成決此節為射禮則固矣記者總言聘射聘兼享燕几設而不倚爵盈而不飲惟享禮則然日暮人倦則燕射之所同也專以屬射事義俱不可通
以正君臣以親父子以和長幼
疏以三者屬射亦非也親父子和長幼並以旅酬言〈古者伯叔父可稱父兄弟之子即謂之子〉聘禮有燕則有旅酬安得專以屬射且受享於廟禮辭多稱先君嗣君繼世友邦交聘親其父以及其子正聘之本意也
孚尹旁達信也
孚信也尹正也石藴玊光必外見言玊之徳信正於中則其光澤必旁達於外而識者能辨之故曰信也
禮記析疑卷四十七
欽定四庫全書
禮記析疑卷四十八
翰林院侍講銜方苞撰
喪服四制
凡禮之大體體天地法四時則隂陽順人情故謂之禮天地之生人本有踈戚故喪服以恩制而有隆殺所以體之也天地之設位本有髙下以義制而有重輕所以體之也事理顯著且別見於經記故不復發揮而下所覆鮮者惟隂陽四時人情也
喪有四制變而從宜取之四時也
舊説四制謂恩義節權名篇之義則然此四制則謂三日而殯三月而𦵏期而小祥再期而大祥也〈若以恩義節權詁則恩義二制不可謂變而從宜〉殯而食葬而沐小祥而除服大祥而聴音變而從宜也四時之變以漸故曰取之四時
凡此八者以權制者也
記於以節制後別言父母之愛同而服異此以權制之最重且大而為衆情所疑惑者故更端而首列之此節婦人童子不杖二也扶而起三也面垢四也禿者五也傴者六也跛者七也老病八也賈䟽闢庾氏父在為母期之説而以應杖不應杖為一杖而起為一恐未安應杖不應杖義各有當不得為權若以此為權則凡禮中有無隆殺之節孰非以權制者至以杖而起為權制之一尤不可通以上有扶而起下有面垢故不得不並舉杖而起者以見其差等猶欲言婦人童子不杖而先舉授杖之制與其義也若父在為母期乃權制之最大而所包尤多凡厭降之服皆統於此不屬之權制則於上三制無可附者 杖者中制也扶而起與面垢者俱授杖則非權制可知
比終茲三節者
喪之節四而獨舉其三者曰終以久言也故不數三日之殯
禮記析疑卷四十八
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