答滋圃中丞論推命書
公以撫軍之尊，而手書勤勤，求馬叟推命。僕心大不喜。夫命，孔子之所不知也。馬叟何人，其聖於孔子乎，而能知也？子曰：「不知命，無以為君子。」知即知，其不可知者而已知其不可知，故其所可知者不惑也。堯之時，皋、夔隆貴，人不言其命達；共、流放，人不言其命窮。及西伯戡黎，紂無以自解，乃歎曰：「我生不有命在天。」非唐、虞時無命，桀、紂時有命也，理不足而後求諸數也。公生堯、舜之世，身為皋、夔，理宜顯貴，理宜平善，何嫌何疑，而欲數之求？
古之神於命者，首稱唐李虛中。然虛中餌金丹，疽發背亡。其於知命，果何如也！世之人村氓里媼，厄屯已極，偶一啼求之，冀異日亨嘉，當亦人情所應有。乃往往貧賤之人，轉不為此，而愈顯貴者，則愈為之，並愈信葬禁宅忌之說。此無他，射黃金注者，外重則內惑故也。然藉此為趨避計，則方寸中乍冰乍火，何以稱職任事，勤施於四方耶？且彼言吉歟，公如命何？彼言凶歟，公如命何？倘吉可趨，凶可避，是無命也，不必知也。吉不可趨，凶不可避，是有命也，知如不知也。福善禍淫者，天也；求之於命，是無天也。賞善罰惡者，君也；求之於命，是無君也。
古大撓定支干，毫無義意，猶之一二三四，紀數名云爾。一二三四無可推，則甲乙子丑亦無可推。費補之言一時生一人，一日夜生十二人。以卒歲計之，只四千三百二十人。以一甲子計之，只二十五萬九千二百人。今一郡中戶口不下數百萬，則年月日時同者多矣，又何貧富貴賤之紛紛乎？文文山《贈朱斗南序》、宋景濂《祿命論》亦稱命只五十一萬八千，而四柱盡矣，餘皆雷同。古所稱知命者邾文公、楚昭王，皆以不知知之。天道遠，人道邇。舍人而言天，大半恍惚。凡一切時日小數，陰陽雜家，愈神奇則愈受禍。史冊中如郭璞、郭袴輩，何可勝數！
然天下無業之氓太多，不得已托九流雜技以謀其生，當亦先王所不禁。仁人君子，妄言妄聽，優俳畜之，亦無所為非。若竟倚奉如神，而且有抑抑求教之意，則此輩無識，或藉此喝鄉間，諈諉公事，褵然與士大夫抗禮。是則《王制》所謂假鬼神時日以惑眾者，殺可也。
《易》稱「樂天知命」，子思稱「居易以俟命」，孟子稱「修身以立命」，陸贄稱「君相造命」，孔子則「罕言命」。公之命亦知之，俟之，造之，罕言之而已，何必推！
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