答韓侍郎書
還示云：「於賢者汲汲，惟公與不材耳。」此言取人，得無太寬否？灼然太寬，夫又何疑。此事汲汲，如嗜欲之未得，自以為勝荀令君。耳目所及，書記所載，未見其比，何意忽然當一時而更有人也。故具於後，以當講學，且自道無愧，兼以為戲耳。
如愚之於人，但患識昏，智不足以察人為累耳，苟以為賢，則不要前人相知相識，逢便見機巧有慧辯。故身雖否塞，而所進達者，不為少矣。其鑒賞稱頌人物，初未甚信，其後卒享盛名為賢士者，故陸歙州、韋簡州是也。好善太疾，智識未精，彼勝於彼，則因而進之，或取文辭，或以言論，或以才行，或以風標，或以政術，往往亦有不稱於前多矣，不可以言其名，然亦未嚐以為悔也。其中亦有痛與置力，後因禮節不足，或因盡言而詰之，前人既非賢良，遂反相毀損者，亦有其人矣。且龐士元云：「拔十失五，猶得其半。」真大賢之言也！如鄙人無位於朝，阨摧於時，淒淒惶惶，奔走恥辱，求食不暇，自一千年來，賢士屈厄，未見有如此者，尚汲汲孜孜，引薦賢俊，如朝饑求飧，如久曠思通，如見妖麗而不得親然，若使之有位於朝，或如兄儕得誌於時，則天下當無屈人矣。如或萬一有之，若陸歙州、韋簡州之比，猶奔走在泥土，則當引罪在已，若狂若顛，朝雖饑不敢求飧，曠雖久不敢思通，見妖麗閉眼而不觀，視遷榮如鞭笞宮割之在躬，夫又何榮樂而得安然也，不知此心，自古以來，曾有人如是者否？不知代有聖人，排肩則生，曾有一賢用心近於此者乎？若古或有之，幸示其人；如或無之，奈何乃言「惟公與不材」 耳。
如兄者，頗亦好賢，必須甚有文辭，兼能附己，順我之欲，則汲汲孜孜，無所憂惜，引拔之矣。如或力不足，則分食以食之，無不至矣。若有一賢人或不能然，則將乞丐不暇，安肯孜孜汲汲為之先後？此秦漢間尚俠行義之一豪雋耳，與鄙人似同，而其實不同也。三五日前，京尹從叔云：「某大官甚知重陸洿。」當時對云：「士所貴人知者，謂名未達則道之，家之貧則恤之，身之賤則進之故也。若陸洿之賢章然矣，某官之知既甚矣，某官之位，日見天子，足以進人矣，開幕辟士，足以招賢矣，而皆未及陸洿。若如此之知，知與不知果同也。若實知，乃反不知矣。」京尹不能對也。大凡身當位，得誌於時，慎閉口不可以言知人。若知人而不能進，誌未得而氣恬體安，不引罪在己，若顛若狂，與夫不知人者何以異也。如離婁與瞽夫偕行，而同墜溝中，或以無目不見坑而墜，或以心不在行憂思之病而墜，所以墜則殊，其所以為墜則同也。天下如瞽者鮮，則其墜者皆離婁也，心不在焉故也。樂道此者，蓋以自勵，非欲刺乎富貴之人，當為再三讀之，以代擊髀而歌焉。某再拜。
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