答黃覺僧君《折衷的文學革新論》

答黃覺僧君《折衷的文學革新論》
作者：胡適
1918年8月14日

本作品收錄於《新青年》

原載1918年9月15日《新青年》第5卷第3號

我的同鄉黃覺僧君近有折衷的文學革新論登在上海時事新報上。今節鈔一段於下：

吾邑胡適之先生前年自美歸國，與新青年雜誌社諸先生共張文學革命之幟，推倒衆說，另闢新基，見識之卓，魄力之宏，殊足令人欽佩。愚亦素主張文學革新之說者。在胡先生等未提倡文學革命以前，卽本斯旨編輯師範學校國文讀本一部。雖所選材料，與胡先生等所主張者容有出入，而其根本主義，務在排除艱深的，晦澀的，駢儷的，貴族的，浮泛的文學，而建設一種淺近的，明瞭的，通俗的，平民的，寫實的文學，則大概趨於一致。誠以生今之世，學古之文，其弊甚多：（一）不適於教育國民之用，（二）不適於說明科學，（三）不能使言文漸趨一致，溝通民間彼此之情意，（四）不適於傳布新思想。

吾師鬍子承先生嘗論之曰，『文學爲物，不過一種符號，……其所以求達於文之目的，固在講道明理及通彼此之意，非蘄其文之能工也。』又曰，『吾國學子兀兀窮年，徒勞精疲神於爲文，……罕能觀書爲文，以致各種學術與技能無從爲學理之研究。』明乎此，彼倡反對文學革新之國粹論者，誠所謂無理取鬧，直盲目的國粹說耳。

雖然，胡先生等所倡之說，亦不無偏激之處，足貽反對者以口實，愚今請以折衷之說進。

（一）文以通俗爲主，不避俗字俗語，但不主張純用白話。　革新文學之目的何在？一言以蔽之，曰，在能通俗，使婦女聽之，童子讀之，都能了解耳。旣以使人人能了解爲主，則文之不易懂者代以俗字俗語而意見明，（此本胡先生初主張不避俗字俗語之說，愚謂較今說爲得中。）又何取乎白話爲？使新文學純用白話，則各地方言不同，旣不可以方言入文；若曰學習，則學『麽』『呢』……等字，恐較學『之』『乎』……等字爲難。更何貴乎更張乎？　其次，文學改革固當以一般社會爲前提。然文之中有所謂應用的，美術的，二種，卽以歐人之文學言，亦復如是。是美術文之趨勢如何，無討論之必要。何者？研究美術文者，必文學程度已高，而欲考求各種文體眞相之人，與一般社會無甚關係。愚意通俗的美術文（用於通俗教育者）與中國舊美術文可以幷行，以間執反對者之口。舊美術文無廢除之必要。（下略）

覺僧君鑒　我是從來不看時事新報的，前天有人說起這報上有個馬二先生大罵我們，故我找了這報來看看。馬二先生的大罵，沒有什麽道理，我又不看這報了。後來又有人說時事新報上有一篇贊成新青年所講文學革新的文章，我聽了詫異得狠，故又去找了來一看，原來是足下做的。足下論句讀符號的一段，我已答在上文了。如今單說『不主張純用白話』一段。

這個問題我已在建設的文學革命論〈 四卷四號 〉中詳細說過。我們主張用白話最重要的理由，只是『國語的文學，文學的國語』，十個大字。足下若細讀此篇，便知我們的目的不僅是『在能通俗，使婦女童子都能了解。』我們以爲若要使中國有新文學，若要使中國文學能達今日的意思，能表今人的情感，能代表這個時代的文明程度和社會狀態，非用白話不可。我們以爲若要使中國有一種說得出，聽得懂的國語，非把現在最通行的白話用來作文不可。我們以爲先須有『國語的文學』然後可有『文學的國語』；有了『文學的國語』，我們方才可以算是有一種國語了。現在各處師範學校和別種學校也有教授國語的，但敎授的成績可算得是完全失敗。失敗的原因，都只爲沒有國語的文學，故敎授國語沒有材料可用。沒有文學的材料，故國語班上課時，先生說『這是一頭牛』，國語班的學生也跟着說『這是一頭牛』，先生說『砍了你的腦袋兒』那些學生也跟着說『砍了你的腦袋兒』！這種國語敎授法，就敎了一百年，也不會有成效的。——所以我們主張文學革新的第一個目的是要使中國有一種國語於文學；是要使中國人都能用白話做詩作文箸書演說。因爲如此，所以要純用白話。這是答足下『又何取乎白話』一段。

至於『方言不同』一層，更不足爲反對白話的根據。因爲方言不同，所以更不能不提倡一種最通行的國語，以爲將來『溝通民間彼此之情意』〈 用足下語 〉的預備。

足下又說『旣不可以方言入文。』這也不足爲病。方言未嘗不可入文，如江蘇人說『像煞有介事』五字，我所知各種方言中竟無一語可表出這個意思。這五個字將來便有入國語的價值，便有入文學的價值。並且將來國語文學興起之後，儘可以有『方言的文學』。方言的文學越多，國語的文學越有取材的資料，越有濃富的內容和活潑的生命。如英國語言文字雖漸漸普及全世界，但他那三島之內至少有一百！內中有幾種重要的方言，如蘇格蘭文，愛耳蘭文，威斯爾文，都有高尙的文學。〈本報四卷四號之「老學的」便是蘇格蘭文學的一種。〉國語的文學造成之後，有了標準，不但不怕方言的文學與他爭長，並且還要倚靠各地方言供給他的新材料，新血脈。但是這個現在還不成問題。故不必多談了。

足下又說『美術文之趨勢如何，無討論之必要。何者？研究美術文者，必文學程度已高，而欲考求各種文體真相之人，與社會無甚關係。』這話我極反對。其實足下自己也極力反對這種議論。因爲足下上文說足下的『根本主義務在排除艱深的，晦澀的，貴族的，駢儷的文學，而建設一種淺近的，明瞭的，通俗的，平民的，寫實的文學。』如果美術文的趨勢只操縱於『文學程度已高，與社會無甚關係』的人，豈不還是一種『艱深的，……貴族的』文學嗎？我們以爲文學是社會的生活的表示，故那些『與社會無甚關係』的人，絕對的沒有造作文學的資格。

外面有許多人誤會我們的意思，以爲我們旣提倡白話文學，定然反對學者研究舊文學。於是有許多人便以爲我們竟要把中國數千年的舊文學都丟棄了。細看足下此文，好像也有這個意思，故說『舊美術文無廢除之必要。』這都由於大家把題目弄混了，故說不淸楚。現在中國人是否該用白話做文學，這是一個問題。中國現在學堂裏是否該用國語作敎科書，這又是一個問題。如果用了國語做敎科書，古文的文學應該佔一個什麼地位，這又是一個問題。我們研究文學的人是否該研究中國的舊文學，這另是一個問題。我們對於這幾個問題的主張，是 ——

　（一）現在的中國人應該用現在的中國話做文學，不該用已死了的文言做文學。

　（二）現在的一切敎科書，自國民學校到大學，都該用國語編成。

　（三）國民學校全習國語，不用『古文』。〈「古文」指說不出聽不懂的死文字。〉

　（四）高等小學除國語本之外，另加一兩點鐘的『古文』。

　（五）中學堂『古文』與『國語 』平等。但除『古文』一科外，別的敎科書都用國語的。

　（六）大學中，『古文的文學』成爲專科，與歐美大學的『拉丁文學』『希臘文學』佔同等的地位。

　（七）古文文學的研究，是專門學者的事業。但須認定『古文文學』不過是中國文學的一個小部分，不是文學正宗，也不該阻礙國語文學的發展。

這幾條都是極重要的問題，願與國中有識之士仔細研究討論之。胡適八月十四