篁墩文集 (四庫全書本)/卷03

篁墩文集　巻三

　　欽定四庫全書
　　篁墩文集巻三　　　　　明　程敏政　撰青宮直講
　　尚書
　　王庸作書以誥曰以台正於四方台恐徳弗類茲故弗言
　　庸是用台是我弗類是不相似史臣記髙宗因羣臣諫他不言用是作書以告羣臣敘他不言之故説以我為君表正四方四方人都看我所行任大責重我常恐君徳不能勾與前人相似以此上不敢輕易發言
　　恭黙思道夢帝賚予良弼其代予言
　　賚是賜與良弼是賢相史臣又記髙宗説我嘗恭敬淵黙以思量治天下的道理一日睡夢中夢見上帝賜與我一箇賢相將要替我發言髙宗夢傅説以後世觀之恰似無此事然至誠可以動天地感鬼神髙宗求賢圖治之心純一不二與天無間故夣寐之間果得賢相葢天人感通之理有如此者非偶然也
　　乃審厥象俾以形旁求於天下說築傅巖之野惟肖審是仔細想度的意思象是象貌旁求是遣人去四面尋訪築是居住傅巖是地名肖是似史臣説髙宗既夣見上帝賜與他箇賢相於是仔細度那夣中所見的象貌使畫工畫了遣人以圖形去天下四面尋訪他尋到虞虢之間傅巖的去處有一人名説與夣中所見的象貌相似
　　爰立作相王置諸其左右
　　髙宗既得了傅説與他説話見他果是聖人於是就立他為宰相又毎日召在左右常常親近他資以為學既立為相又在左右葢使之位冢宰兼師保的職事髙宗得非常之才即授以非常之位不惟相之而又師之髙宗亦可謂非常之主矣
　　啓乃心沃朕心
　　啟是開啟乃指傅説沃是以水灌溉的意思史臣記髙宗命傅説説成君徳必先要格君心格心之道非可外求惟開啓汝之心而無所隠用以灌溉我之心使我如土壌之焦受時雨之潤方才厭飫
　　若藥弗瞑厥疾弗瘳若跣弗視地厥足用傷
　　瞑眩是藥性烈瘳是病癒跣是跣足髙宗又命傅説説我若有失徳處汝當苦口相諌如那藥性不烈則人之病一時難愈我若有妄行處汝當極力扶持如那跣足行的不去看地則其足必至傷蹶
　　惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王廸我髙後以康兆民
　　匡是正救率是依循乃辟是髙宗自謂髙後指成湯髙宗又命傅説説汝當與百僚公同一心以正救我使我依著商先哲王的君徳趕上髙後成湯的治跡以安天下的百姓髙宗雖專任傅説為相然必望與百僚同心匡輔誠以君徳進退係羣臣賢否若君子少小人多則傅説雖賢亦無以獨成正君之功髙宗命相之詞真可以為萬世法
　　王若曰嗚呼羣後惟先王建邦啓土
　　羣後是衆諸侯先王是后稷武王追尊之故稱先王下面太王王季文王也都是追尊之詞史臣記武王嗟嘆告衆諸侯説惟我周家先王后稷在唐虞時有教民稼穡的大功始受封建為諸侯開國於有邰之地
　　公劉克篤前烈
　　公劉是后稷曽孫篤是厚自后稷傳到曽孫公劉又能培養篤厚以繼前王后稷的功業
　　至於太王肇基王跡
　　太王是公劉九世孫古公亶父肇是始自公劉傳至於太王能行仁政因避狄人之亂自邠徙居於岐邠人感慕從之者如歸市葢太王始得民心以基立興王之跡
　　王季其勤王家
　　王季是太王子王季又能勤勞於國家政事不敢自怠自逸
　　我文考文王克成厥勲誕膺天命以撫方夏
　　文王是武王父故稱文考誕是大膺是受方夏即是天下武王又説傳至於我文考文王能成就前人的功勲大受上天之命以撫安三分有二之天下葢武王歴陳先世積功累仁諭告諸侯以見伐商之事皆天命人心所歸非得已也
　　今商王受無道暴殄天物害虐烝民為天下逋逃主萃淵藪
　　受是紂名烝民是百姓逋逃是有罪在逃的人萃是聚武王誓師説如今商王紂全無君道天生物類以資人用紂則暴恣殄絶全不知道愛惜百姓是邦本紂則酷害戕虐全不知道撫養四方有罪在逃之人本當用刑明正其罪紂反與他做主都隱留在京都這等様人如潛魚聚於深淵如走獸聚於林藪一般豈不亂政壊事
　　予小子既獲仁人敢祇承上帝以遏亂略華夏蠻貊罔不率俾
　　予小子是武王自稱仁人是太公周公召公之徒略是謀率是從武王又説我小子既得了太公周公召公這等仁賢之臣故不敢不敬順昊天上帝之命去伐紂以遏絶其壊亂天下之謀所以內則華夏中國外則蠻貊四夷無不率從於我周家夫以紂無道又好與羣小共處武王有道又能用賢聖之士此商所以亡周所以興也
　　恭天成命肆予東征綏厥士女惟其士女篚厥𤣥黃昭我周王
　　成命是黜商之定命其士女是説商民篚是筐篚竹器史臣記武王説敬奉上天黜商之定命故我以西伯率諸侯東征於商以安商之民商之民怨紂之惡喜周之來都以筐篚竹器盛着𤣥色黃色的幣帛相迎説以明我周王有天地之徳
　　天休震動用附我大邑周
　　大邑周如言大周國葢人心所在即天命所在今商之民所以喜周之來者葢上天美意鼓舞振動商民之心是以商民歸附於我大國周家如此
　　甲子昧爽受率其旅若林㑹於牧野罔有敵於我師前徒倒戈攻於後以北血流漂杵
　　昧爽是天將明未明之時旅是軍旅牧野是地名北是奔北杵是兵器之類史臣記武王説甲子之日天將明未明之時商紂率領他的軍旅十分衆多如樹林一般與武王㑹於牧野之地商紂的軍旅雖多無一箇肯向前與武王之兵對敵但見紂前面的軍徒皆倒囬兵戈反攻他後面自家的人奔北蹂踐自相屠戮人血如水之流雖兵器之類棄在地下的也漂得起來葢紂無道積怨於人故人都離心離徳一旦至此
　　一戎衣天下大定
　　戎衣是兵甲武王伐紂只是要救民於塗炭故一披兵甲不待血刄天下自然都安定了
　　乃反商政政由舊
　　乃是繼事之詞武王既得天下便汲汲改紂所行暴虐之政凡事只依商家先王所行寛仁之政葢創業之君知所先務如此
　　釋箕子囚
　　箕是國名子是封爵箕子以諸侯為紂太師因紂無道盡忠諫爭為紂所囚武王既誅紂即釋放了箕子待以賔禮
　　封比干墓
　　比干是人名為紂少師因紂無道也盡忠諌爭為紂所殺武王既誅紂即封表比干的墳墓以勸忠義
　　式商容閭
　　式是車前橫木有所敬則俯而慿之閭是族居里門商容本商之賢人紂不能用武王既誅紂過商容之門不肯坐車起身來慿著車中橫木待過了商容之門才坐以示加敬之意
　　散鹿臺之財
　　紂嘗暴歛百姓的財物都聚在鹿臺去處武王既誅紂還都分散與百姓
　　發鉅橋之粟
　　紂嘗橫徴百姓的米糧都積在鉅橋去處武王既誅紂就都發將出去賑濟飢民
　　大賚於四海而萬姓悅服
　　賚是施予武王除殘去暴顯忠遂良賑窮周乏這等大㤙澤施於天下所以天下無一人不心悅誠服要他做主史臣備記於此以見人君當以紂為戒以武王為法
　　洪範
　　洪是大範是法這一篇本號洛書出於大禹聖人其後箕子又推衍増益而成以其所言乃人君治天下之大法故取洪範二字名篇
　　惟十有三祀王訪於箕子
　　十有三祀是十有三年商謂之祀周謂之年訪是就而問之史臣記武王十有三年訪道於箕子不稱周家年號卻稱商家年號以見箕子不肯臣事於周只為天下後世大計故傳道於武王不稱箕子朝王卻稱王訪箕子以見武王能遂箕子之志不敢待以臣禮只為天下後世大計故求道於箕子
　　王乃言曰嗚呼箕子惟天隂隲下民相恊厥居我不知其彛倫攸敘
　　乃言是難詞重其問也隂是黙隲是定相是輔相協是保合彛是常倫是理即天人之常理武王嘆息呼箕子而不名請問説上天於㝠㝠之中黙有以安定下民與之氣以成形賦之理以為性輔相保合其居止使無一不得其所為人君的代天子民須要曉得天人之常理其隂隲相協所以然處是如何次第使明而不紊庶可以承上天惠民的意思今我任君師之責不知此常理之所以敘者何如也按十有三祀即武王伐紂之年諸事未遑首先釋箕子之囚以師禮事之其知君道如此
　　箕子乃言曰我聞在昔鯀陻洪水汨陳其五行帝乃震怒不畀洪範九疇彛倫攸斁
　　這乃字也是難詞重其答也鯀是大禹之父陻是塞汨是亂陳是布列五行是金木水火土畀是與疇是類九疇即下文初一以下那九數斁是敗壊的意思箕子因武王之問説治天下之大法莫要於九疇其原出於天我聞得在古昔之時大禹之父名鯀受帝舜命治洪水不能順水之性䟽導他只把土去塞其下流水失其道泛濫為害由是火不得燥以存金不得土以生木不能敷榮土不可耕種五行都亂了不能順布萬物失宜民生不遂昊天上帝震怒不以治天下之大法九疇與鯀當此時獸蹄烏跡之道交於中國洪範九疇不作天人之常理晦而不明頽敗不振故曰彛倫攸斁
　　鯀則殛死禹乃嗣興天乃錫禹洪範九疇彛倫攸敘殛是拘囚困苦錫是賜鯀因治水無功帝舜拘囚困苦他在羽山死了鯀雖殛死卻得大禹聖人為子繼嗣鯀治水的官職登用起來禹能順水之性䟽導將去由是水得其道不為中國之害天遣神龜出於洛河之中背列九數以錫大禹禹因數推理以理配數遂立天下之大法以成九類當此時地平天成洪範九疇既作天人之常理粲然不紊可舉而行故曰彛倫攸敘
　　三八政
　　八政是大禹所第之疇箕子將推衍這一疇之義故先提三八政這一句總其綱
　　一曰食
　　食是五榖之食人君為政莫先於養民故勸農薄稅歛使足食若民食不足則人救死不暇何暇治禮義故食居第一
　　二曰貨
　　貨是金帛器物諸般財貨民食既足必須通商賈貿易有無以資民用民用若不足則天下何以得富庻故貨居第二
　　三曰祀
　　祀是祭祀民既足食又足用了不可不知報本之道於是制祭祀之禮通於上下以廣愛敬使不忘本故祀居第三
　　四曰司空
　　司空是掌土的官民非安居無以養生事死於是立司空之官以奠民居使聚廬託處各得其所故司空居第四
　　五曰司徒
　　司徒是掌教的官民既安居不可無教以成其性於是立司徒之官以學校禮義導民之善故司徒居第五
　　六曰司冦
　　司冦是掌刑的官民若有不循禮教的必為奸慝於是立司冦之官以刑罰禁令懲民之惡故司冦居第六這六件都是治內的事
　　七曰賔
　　賔是賔禮諸侯逺人若諸侯逺人來朝貢的當以賔禮接待他不可失了四方人心故賔居第七
　　八曰師
　　師是師旅若諸侯逺人不恭臣職的當用六師征討以除殘去暴故師居第八這兩件是治外的事食者民命之所關故最先兵非聖王所得已故最後
　　凡厥庶民有猷有為有守汝則念之
　　猷是謀慮為是設施守是操守汝是指武王箕子説人君有盛徳至善與臣民作標凖由是下人從化不能無淺深遲速之不同如百姓之中有謀慮的有設施的有操守的這様人是有可見之徳者汝當記念著他遇可用則用不要忘了
　　不協於極不罹於咎皇則受之
　　協是合罹是陷咎是惡如百姓之中有未合於善卻也不陷於惡這様人是中人的資質進之則可與為善棄之則流於惡人君當容受而作養之不要拒絶他作養成時一般可用念之受之是隨其才而輕重以成就他的意思
　　而康而色曰予攸好徳汝則錫之福時人斯其惟皇之極
　　康是安和的意思曰予攸好徳是人以好徳自任福是爵祿如百姓之中見於外有安和的顔色發於中有好徳的言語這等樂善之誠見於容貌詞氣之間其中之所養可知矣汝於是則賜之以爵祿這様人既中有所養又得人君知而用之必益加勉勵造於至善而以聖君為標凖矣故曰時人斯其惟皇之極
　　無虐㷀獨而畏髙明
　　㷀獨是庻民中最微弱的髙明是有官的人最尊顯的箕子説皇極之君當一視同仁庶民中最微弱的不可因其㣲弱便凌虐他遇著有善處也當勸勉有官的人最尊顯的不可因其尊顯便嚴憚他遇著有不善處也當懲戒葢㷀獨者有所勸則無淫朋髙明者有所儆則無比徳皇極之君造就臣民如此
　　人之有能有為使羞其行而邦其昌
　　人是有官的人能是才智羞是進也有官的人或有才智或有設施人君當訓飭奬勸使他因其所已能勉其所未至務要進於至善之地則賢者在位能者在職各盡心所事以圖治功而邦國無不昌盛矣
　　凡厥正人既富方糓
　　正人是在官之人富是祿之也糓是善在官的人若非廩祿則無以養亷人君於在官之人必先賜與廩祿使他足用然後可以責他為善故曰既富方糓
　　無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路
　　偏是不中陂是不平作好作惡是作意有所好惡偏陂好惡是人之私意生於心上的王之義王之道王之路這三者是皇極之所由行箕子説人君既建極於上下人都知感化由是心上所存無敢有不中的也無敢有不平的只遵依著王之正義上行好所當好無敢作意去有所好只遵依著王之中道上行惡所當惡無敢作意去有所惡只遵依著王之大路上行
　　無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側王道正直
　　黨是不公反是倍常側是不正偏黨反側是人之私意見於行事的蕩蕩是廣逺平平是平易正直是不偏邪這三者是皇極正大之體箕子又説人於行事上無有不中的也無有不公的自然合於王道廣逺的體段無有不公的也無有不中的自然合於王道平易的體段無有倍常的也無有不正的自然合於王道不偏邪的體段自無以下十箇無字是禁止之詞戒之以私而懲創其邪思也自王之義以下六箇王字是指皇極之君訓之以極而感發其善性也
　　㑹其有極歸其有極
　　㑹是㑹合歸是歸宿下人從君之化能遵義遵道遵路以㑹合於人君所建之有極如行者赴家食者求飽一般能蕩蕩平平正直以歸宿於人君所建之有極如行者到家食者得飽一般這有極兩箇有字是説此極乃君民同有之善非人有之而已獨無也此一段協韻成章乃詩之體葢皇極之君欲下人反覆歌詠而求自得之使人慾消熄天理流行的意思
　　曰皇極之敷言是彛是訓於帝其訓
　　曰是起語詞敷言是指上文無偏無陂以下敷衍皇極的説話彛是常也帝指天而言人君把皇極的道理反覆推衍為説以教人是乃天下之常理是乃天下之大訓非君之訓實天之訓葢理之本原出於天若所言純乎一理便是天的言語一般此賛敷言之語妙如此
　　凡厥庶民極之敷言是訓是行以近天子之光
　　訓是訓戒行是躬行光是天子道徳之光華天子與庻民之稟性本都一般但天子稟性純粹庶民的稟性美惡不齊故與天子道徳之光華自然相逺若庻民於皇極之君反覆推衍的説話以為訓戒而不敢忽以之躬行而不敢怠他身上所有的道徳也自然光輝發越與天子的稟性相去不逺了故曰以近天子之光
　　曰天子作民父母以為天下王
　　曰是庶民稱賛之詞父母是親之之意王是尊之之意庶民感戴皇極之君教導他成人極其稱贊説天子真是恩育我民的父母真是君長我民的帝王若人君不能建極以化民則是有其位無其徳庶民豈肯親之尊之故人君不可不究心於皇極之學
　　惟闢作福惟闢作威惟辟玉食臣無有作福作威玉食辟是君福是爵賞威是刑罰威福乃上之所以御下者玉食是尚膳珍羞的食用乃下之所以奉上者箕子衍三徳之疇説惟人君可用爵賞惟人君可用刑罰惟人君可享珍羞的食用人臣不可擅用爵賞擅用刑罰擅用珍羞的食用謂之惟辟戒其權不可下移謂之無有戒其臣不可上僣
　　臣之有作福作威玉食其害於而家凶於而國人用側頗僻民用僣忒
　　頗是不平僻是不公僣是踰忒是過若人臣僣了君上之權擅用爵賞擅用刑罰擅享珍羞的食用則大夫必然有患害於其家諸侯必然有凶禍於其國以下有官的人互相倣效都行都習於不正不平不公又以下庶民也互相倣效都踰禮過分不守法度天下必然亂了葢甚言權移於下臣僣其上人君不能操縱予奪以行三徳為皇極之用其患必至於此
　　曰休徴
　　休是休美箕子衍庶徴之疇説在天為金木水火土五行在人為貌言視聴思五事若人君能修五事則休美徴驗各以類應下文因詳其目
　　曰肅時雨若
　　若是順人君能貌恭作肅則徳潤其身便自然有滋養的意思故上天當雨而雨無有不順應的
　　曰乂時暘若
　　人君能言從作乂則號令順理便自然有開明的意思故上天當暘而暘也無有不順應的
　　曰哲時燠若
　　人君能視明作哲則昭融於外便自然有和暖的意思故上天當燠而燠也無有不順應的
　　曰謀時寒若
　　人君能聴聰作謀則退藏於宻便自然有凝結的意思故上天當寒而寒也無有不順應的
　　曰聖時風若
　　人君能思睿作聖則明通公溥便自然有爽快的意思故上天當風而風也無有不順應的人君於休徴五事當交修並進一事得則餘事皆得休徴無不應矣若説某事得須有某休徴來應則膠固不通了
　　曰咎徴
　　咎是災咎若人君不能修五事則災咎徴驗各以類應下文因詳其目
　　曰狂恆雨若
　　狂是妄恆是常人君不能貌恭作肅則轉而為狂妄行動無節至於流蕩故上帝常常的不當雨而雨順其狂而應之
　　曰僣恆暘若
　　僣是差人君不能言從作乂則轉而為僣差政事差繆至於凌亢故上天常常的不當暘而晹也順其僣而應之
　　曰豫恆燠若
　　豫是怠人君不能視明作哲轉而為豫凡事緩怠至於不収故上天常常的不當燠而燠也順其豫而應之
　　曰急恆寒若
　　急是迫人君不能聴聰作謀則轉而為急迫促凜慄至於可畏故上天常常的不當寒而寒也順其急而應之
　　曰𫎇恆風若
　　𫎇是昧人君不能思睿作聖則轉而為𫎇昧心㝠思無所不到故上天常常的不當風而風也順其𫎇而應之人君於咎徴五事當併力致儆一事失則餘事皆失咎徴無不應矣若説某事失必須有某件咎徴來應也膠固不通了
　　九五福
　　五福與下文六極是大禹所第之疇箕子將推衍這一疇之義故先提其綱各詳其目
　　一曰夀
　　夀是年齒髙人有夀然後能享諸福故夀居五福之首
　　二曰富
　　富是有廩祿人有夀了又須有廩祿以養其生故富居五福之次
　　三曰康寜
　　康是身上康健寧是心上寧息人若有夀又富了必身常康健心常寧息無患難之苦然後為福故康寕居五福之三
　　四曰攸好徳
　　徳是享福之本人若夀富康寧又須所好樂者在於道徳居仁由義為君子之歸故攸好徳居五福之四
　　五曰考終命
　　考是成也人雖夀富康寧攸好徳都有了又須死得其正命以成其終方是享有全福故考終命居五福之終
　　六極
　　六極與五福相反
　　一曰凶短折
　　凶是不得其死短折是橫夭人之禍莫大於此故凶短折居六極之首葢凶與夀相反短折與考終命相反
　　二曰疾
　　疾是疾病人若有疾病則身不安故疾居六極之次
　　三曰憂
　　憂是憂戚人若有憂戚則心不寧故憂居六極之三葢疾憂這兩者與康寧相反
　　四曰貧
　　貧是貧窮人若貧窮則日用不足必有飢寒之累故貧居六極之四葢貧與富相反
　　五曰惡
　　惡是剛之過人若過於剛則為自暴之小人必非享福之器故惡居六極之五
　　六曰弱
　　弱是柔之過人若過於柔則為自棄之小人豈能自求多福故弱居六極之終葢惡弱這兩者與攸好徳相反五福六極在人君則由於極之建不建在民人則由於訓之行不行然又必人君有道能建極於上則天下同歸於五福若人君無道不能建極於上則天下都墮於六極所以堯舜之民皆仁夀桀紂之民皆鄙夭為人君者所當注意
　　王乃昭徳之致於異姓之邦無替厥服
　　昭解做示徳之致是説天下所貢方物皆王者謹徳所致替是廢服是行召公告武王説王者因天下來貢服食器用的方物以此昭示其謹徳所致而分賜與異姓諸侯之國使他感激勉勵不敢廢其職分所當行之事如以肅慎氏所貢的楛矢分賜與帝舜子孫陳侯可見
　　分寳玉於伯叔之國時庸展親
　　王者於方物中有寳玉之貴者則分賜與同姓諸侯之國使他感激勉勵常加審視而益厚其親親之義如以夏后氏所寳的璜玉分賜與成王叔父周公可見
　　人不易物惟徳其物
　　諸侯既得分賜之物説這是王者謹徳所致都不敢輕易把做物㸔只把徳來看待其物若王者不把服食器用為貴而以珍竒玩好為事適足以昭其無徳既不當受其獻亦難以賜與人了
　　徳盛不狎侮狎侮君子罔以盡人心狎侮小人罔以盡其力
　　召公説人君謹徳不可不極其至若謹徳到那極盛處則動容周旋都中禮節自然無有狎慢輕侮人的心了若徳有未至則驕矜乘之必然有狎慢輕侮人的心如在位的君子經營國事十分勞心正當知重他人君卻狎慢輕侮待之不以禮君子便見幾而作髙蹈逺引求退去了這等安能得人盡心以為國家在下的小人趨事赴工十分勞力正當優恤他人君卻狎慢輕侮使之不以禮小人雖微賤懼怕朝廷勉強効力豈無嗟怨之心這等安能得他盡力以報國家
　　不役耳目百度惟貞
　　貞是正也人君若能以一心為主使百體從令則耳不為淫聲所使而非禮勿聴目不為滛色所使而非禮勿視日用常行之間百為之度無不得其正矣若耳目為主心反聴其所使則物慾交蔽日用常行之間百為之度何由得正
　　玩人喪徳玩物喪志
　　玩是戱玩徳是己之所得志是心之所之人君若狎侮君子小人便是玩人以驕滅敬豈不喪失了己徳若從於耳目之好便是玩物以慾勝剛豈不喪失了己志
　　志以道寧言以道接
　　道是所當由之理人君於己之志以道理安處之則不至於妄發雖有玩好之物豈能動得於人之言以道理酬應之則不至於妄受雖有獻諂之言豈肯聴他葢存乎中所以應乎外制乎外所以養其中古昔聖賢傳授心法如此召公因諫旅獒而極論之為人君者所當注意
　　嗚呼夙夜罔或不勤不矜細行終累大徳為山九仞功虧一簣
　　夙是早或猶言萬一矜是矜持八尺為一仞簣是盛土之器召公嘆息説人君謹徳的功夫一日之間從早至夜不可一息懈怠萬一有些懈怠這謹徳的功夫便間㫁了細行小節尤當矜持謹守若視為泛常不肯矜持謹守終必有累全體之徳比如為山一般積累到九仭髙功夫只欠一簣之土豈不可惜召公意思説武王受獒雖是細行小節也恐為全徳之累
　　允廸茲生民保厥居惟乃世王
　　召公又説誠能行得此一篇告戒的言語謹徳功夫自無間㫁澤及天下生民安家樂業受無窮之福周之子孫世世為君而王業可久矣武王聖人西旅貢獒初未嘗受召公尚且拳拳告戒如此可見古昔聖君不以細行而不謹大臣不以小過而不諌後世所宜深思而加念也
　　武王既喪管叔及其羣弟乃流言於國曰公將不利於孺子
　　這以下是史臣記周公在成王時事管叔名鮮是武王弟周公兄羣弟是蔡叔名度霍叔名處此時方監紂子武庚於殷之故都流言是無根之言如水之流自彼而至此也孺子指成王有商之君兄死弟立者多武王崩成王㓜周公權攝國政商人已自疑了又管叔是周公之兄尤所窺伺故武庚管叔造為無根之言流布於國中説如今周公將不利於孺子成王意要簒奪其位葢以危懼成王動揺周公也史臣言管叔及羣弟而不言武庚所以深著骨肉相殘之罪
　　周公乃告二公曰我之弗辟我無以告我先王
　　辟讀如退避之避周公聴得流言知道上下疑懼心裏不安乃告太公召公説我若不退避待罪則於義有所未盡死後也無詞以告我先王於地下周公此言豈自為一身利害之計亦盡其忠誠而已
　　周公居東二年則罪人斯得
　　罪人指管蔡初流言之起成王雖疑周公然無實跡可按及周公負謗待罪避居國之東方以待成王審察到兩年之久成王方知流言之人乃是管蔡曰罪人者史臣所記曰斯得者遲遲之詞也小人陷害君子葢一時不能自明可為世戒
　　於後公乃為詩以貽王名之曰鴟鴞王亦未敢誚公誚是誚譲切責之意成王既知流言起於管蔡十分之疑方解得四五分其後周公乃作詩以上貽成王題其名曰鴟鴞鴟鴞是惡鳥以其破巢取卵比武庚之敗管蔡及王室以深著王業艱難不忍毀壊的意思成王得這詩所疑雖未全解卻也未敢切責周公謂之未敢者悔過之根本也
　　秋大熟未穫天大雷電以風禾盡偃大木斯㧞邦人大恐
　　這一年秋裏田禾十分豐熟但未曽収穫一日上天忽然雷電大作加以暴風田禾都吹倒了大樹木也㧞起來一國之人震驚不寧葢周公忠誠動天如此














　　篁墩文集巻三