續高僧傳卷第十一

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義解篇七 正紀十二 附見五

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隋渤海沙門釋志念傳一

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  釋志念,俗緣陳氏,冀州信都人。其先熲川,寔蕃之後胤也,因官而居河朔焉。念冰清表志,岳峙登神,俊朗絕倫,觀方在慮。爰至受具,問道鄴都。有道長法師精通《智論》,為學者之宗,乃荷箱從聽。經於數載,便與當席擅名,所謂誕禮、休、繼等,一期俊列,連衡齊德。意謂解非滿抱,終於蓋棺,乃遊諸講肆,備探沖奧,務盡幽賾。又詣道寵法師學《十地論》,聽始知終,聞同先覽,於即道王河北,流聞西秦。有高昌國慧嵩法師,統解小乘,世號「毗曇孔子」,學匡天下,眾侶塵隨。沙門道猷、智洪、晃覺、散魏等,並稱席中杞梓,慧苑琳琅。念顧眄從之,成名猷上,皆博通玄極,堪為物依。乃旋踵本鄉,將弘法澤。時刺史任城王彥,帝之介弟,情附虛宗,既屬念還,為張法會,與僧瓊法師對揚道化。盛啓本情,雙演二論,前開《智度》,後發《雜心》,岠對勍鋒,無非喪律。時州都沙門法繼者,兩河俊士,燕魏高僧,居坐謂念曰:「觀弟功行慧悟,超邁若斯,必大教由興,名垂不朽也。」於即頻弘二論,一十餘年,學觀霞開,談林霧結。齊運移曆,周毀釋經,遂乃逃迸海隅,同塵素服,重尋小論,亟動天機,疑慮廓銷,竚聆明運。   值隋國創興,佛日還復,勅訪之始,即預出家,而包蘊《迦延》,未遑敷述。至開皇四年,謂弟沙門志湛曰:「吾窮冠小乘,自揣與羅漢齊鑣也。但時未至,故且斂翮耳。」湛夙飡法味,欣其告及,以事達明彥法師。彥《成實》元緒,素重念名,與門人洪該等三百餘人躬事邀延,闡開《心論》,遂騁垂天之翼,弘蓋世之功,俯仰應機,披圖廣論。名味之聚,緣重之識,卷舒敻古之下,立廢終窮之前。大義千有餘條,並為軌導。至如《迦延》本經傳謬來久,《業揵度》中,脫落四帋,諸師講解,曾無異尋。念推測上下,懸續其文,理會詞聯,皆符前作;初未之悟也,後江左傳本,取勘遺蹤,校念所作,片無增減,時為不測之人焉。撰《迦延》、《雜心論》疏及廣鈔各九卷,盛行於世。受學者數百人,如汲郡洪該、趙郡法懿、漳濱懷正、襄國道深、魏郡慧休、河間圓粲、浚儀善住、汝南慧凝、高城道照、洛壽明儒、海岱圓常、上谷慧藏,並蘭菊齊芳,踵武傳業,關河濟洽,二十餘年。   隋漢王諒作鎮晉陽,班條衛、冀,搜選名德,預有弘宣。念與門學四百餘人奉禮西並,將承王供。諒乃於宮城之內更築子城,安置靈塔,別造精舍,名為內城寺,引念居之,今之開義寺是也,勞問殷至,特加尤禮。又令上開府諮議參軍王頍宣教云:「寡人備是帝子民父,蒞政此蕃,召請法師等遠來降趾。道不虛運,必藉人弘。正欲闡揚佛教,使慧日清朗,兆庶蒙賴法之力也。宜銓舉業長者,可於大興國寺宣揚正法。」當即大眾還推念焉。既預經綸,即弘敷訓,先舉大論,末演小乘,辯注若飛流,聲暢如天鼓,三乘並騖,四部填堙。其知名者則慧達、法景、法楞、十力、圓經、法達、智起、僧鸞、僧藏、靜觀、寶超、神素、道傑等五百餘人,並九土揚名,五乘馳德,精窮內外,御化一方,銷鄙恡於筵中,斷封疑於理際。

  仁壽二年,獻后背世,有詔追王入輔。王乃集僧曰:「今須法師一人神解高第者,可共寡人入朝,擬抗論京華,傳風道俗。」眾皆相顧,未之有對。王曰:「如今所觀,念法師堪臨此選。」遂與同行。既達京師,禪林創講,王自為檀越,經營法祀。念登座震吼,四答冰消,清論徐轉,群疑潛遣。由是門人慕義,千計盈堂,遂使義窟經笥,九衢同軌,百有餘日,盛啓未聞。王又與念同還并部,晉陽學眾竚想來儀。王又出教,令於寶基寺開授,方面千里,法座輟音,執卷承旨,相趍階位。

  會隋高晏駕,中外相疑,漢王列境舉兵,鯨鯢海陸。念乘□還里,與沙門明空等講宣二論,紹業滄溟,望風揔集。大業之始,載蕩妖氛,招引義學,充諸慧日,屢詔往徵,頻辭不赴。以大業四年卒於滄土,時年七十有四。渤海太守金紫光祿大夫歷陽公宋元亮,及諸緇素,若喪厥親,為之建塔。益州福成寺道基法師,慧解通徵,祖習有所,乃為之行狀,援引今古,文質存焉。

隋西京日嚴道場釋智矩傳二(慧感 慧賾)

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  釋智矩,姓吳氏,吳郡人。性矜莊,善機會,美容貌,雅為眾表。又善草隷,偏愛文章,每值名賓,輒屬興綴彩,鋪詞橫錦,勇思霏霜。而儀軌憲司,未沿流俗。初聽興皇朗公講,討窮深致,學冠時雄。而神氣高標,在物峰出,威儀詳序,容止端隆,雖寢處虛閑,立操無改。有人私覘兩月,徒行空野,攝衣無見抄反。欣其謹慎,故重敘之。講四論、《大品》,洞開幽府,鏡識宗歸。披釋金陵,望風頓怯,吐納機辯,適對當時。弘匠浙東,砥礪前學,致使禹穴西騖,成器極繁。末於故都建初寺又講三論,常聽百人。蔣州刺史武山公郭演,隋之良宰,創蒞南蕃,奉敬諮謁,降情歸禁。   隋煬往鎮揚越,採拔英靈,矩既譽洽東甌,名流西楚,徵居慧日,處以異倫。而執志出群,言成世則,欲使道張帝里,學潤秦川。開皇十九年更移關壤,勅住京都之日嚴寺,供由晉國,教問隆繁,置以華房,朋以明德,一期俊傑,並是四海搜揚。矩特立清秀,不偶群侶,覃思幽尋,無微不討。外辭以疾,內寔旁通,業競六時,研精九部。纔有昏昧,覽興賦詩,時暫闋餘,便觀流略。製《中論疏》,止解偈文,青目所銷,鄙而輕削。每講談敘,清攉宗致,雅涉曇影之風;義窟文鋒,頗懷洪偃之量。時有同師沙門吉藏者,學本興皇,威名相架,文藻橫逸,矩實過之,所以每講序王,皆製新序,詞各不同。京華德望飡附味道者殷矣,而性罕外狎,課力逞詞,自非眾集,未曾瞻覿。以大業二年正月卒於寺房,春秋七十有二,葬京郊之南。   門人慧感、慧賾,親承嘉誨,詢處有歸,後於江之左右,所在通化。各領門侶,眾出百人,傳嗣宗勣,不爽遺緒。

隋西京靜法道場釋慧海傳三

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  釋慧海,姓張氏,河東虞鄉人。久積聞熏,早成慧力,年在童齓,德類老成。所以涉獵儒門,歷覽玄肆,雖未窮其章句,略以得其指歸。乃曰:「可以棲心養志者,其惟佛法乎!」年至十四,遂落髮染衣,為沙門大昭玄統曇延法師弟子也。流心宗匠,觀化群師,十八便講《涅槃》,至於五行十德二淨三點,文旨洞曉,詞彩豐贍。既受具戒,轉厭囂煩,屏跡山林,專崇禪業,居於弘農之伏讀山。會周武肆勃,仁祠廢毀,乃竄身避難,奔齊入陳,戒品無虧,法衣不捨。又採聽《攝論》,研窮至趣。大隋御宇,方踐京邑。帝姊城安長公主有知人之鑒,欽其德望,為立伽藍,遂受以居之,今之靜法寺是也。課業四部,三學兼弘,門徒濟濟,於今傳美。末愛重定行,不好講說,緘默自修,唯道是務。而無恃聲望,不言加飾,直心道場,於斯人矣。   仁壽已前,文帝頻頒璽書,分佈舍利,每感異祥,恆有延譽之美。故《感應傳》云:初,海造塔於定州恆岳寺。塔基之左有瀅,名曰龍淵,其水不流,深湛懸岸。及將安置,即揚濤沸湧,激注通於川陸。父老傳云:此水流竭不定,但有善事相投,必即泄流奔注。其徵感如此類也。後又送舍利於熊州十善寺,有人攣躄及痼疾者積數十年,聞舍利初到,輿來禮懺,心既殷至,忽便差損,輕健而歸。久值亢旱,飛塵天塞,又感甘澤,地如油塗,日朗空清,來酥數萬。   大業二年五月二十七日卒於本寺,春秋五十有七。初病極,命諸徒曰:「吾聞上棟下宇,生民之齷齪;外槨內棺,世界之縈羈。既累形骸於桎梏,亦礙生世於大患。豈揖禮義於囂塵,卜宅葬於煩飾者也?宜宗林葬,用嗣先塵,貽諸有類矣。」弟子欽崇德範,收骨而建塔於終南之峰,即至相之前嶺也,刻石立銘,樹於塔所。自海之立寺,情務護持,勤攝僧倫,延迎賓客,凶年拯及,振名京邑雲爾。

隋西京日嚴道場釋辯義傳四

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  釋辯義,姓馬氏,貝州清河人也。少出家,沉靜寡世事,志懷恢厚,善與人交,久而篤敬,言無勃怒,滔然遠量。初歸猷論師學《雜心》,貫通文義。年始登冠,便就講說,據法傳導,疑難縱橫,隨問分析,曾無遺緒。有沙門曇散者解超遂古,名重當時,聞義開論,即來讎擬,往返十番,更無後嗣。義曰:「理勢未窮,何不盡論?」散曰:「余之難人,問不過十。卿今答勢不盡,知復何陳?」當即驚譽兩河,甫為稱首。屬齊曆雲季,周喪道津,乃南達建業,傳弘小論,屢移聲價,更隆中土。   隋煬搜選名德,令住日嚴,以義學功顯著,遂之關輔,諮義決疑,日不虛席。京師俊德曇恭,道撫及賾、淨等,皆執文諮議,窮其深隱,並未盡其懷也。後以世會明時,寺多高達,一處五講,常係法輪。義皆周歷觀詳,折中弘理,而晦景銷聲,不咎前失,必應機墜緒者,並從容辭讓,無何而退,不欲顯黜於前。故英雄敬其卑牧,傳芳又甚於昔。仁壽二年,隋漢王諒遠迎志念法師來萃京室。王欲衒其智術也,乃於禪林寺創建法集,致使三輔高哲咸廢講而同師焉。義廁其筵肆,聆其雅致,乃以情之所滯封而問之,前後三日,皆杜詞莫對。念處坐命曰:「向所問者,乃同疑焉。」請在下座,返詢其志。義潛隱容德,世罕共宗,及見慧發不期,合京竦神傳聽。其為顯晦,皆此類也。   煬帝昔位春宮,獻後崩背,召日嚴大德四十餘人,皆四海宗師,一時翹楚,及義對揚玄理,允塞天心。沙門道岳命宗《俱舍》,既無師受,投解莫從,凡有疑議,皆賷而取決。岳每歎曰:「余之廣揚對法,非義孰振其綱哉?」故洽聞之美,見稱英達。時有沙門智矩、吉藏、慧乘等三十餘人,並煬帝所欽,日嚴同止,請義開演《雜心》。顧惟不競,即就元席,既對前達,不事附文,提舉綱紐,標會幽體,談述玄極,不覺時延。其為時賢所重如此。以大業二年遘疾卒於住寺,春秋六十有六,葬京郊之南。東宮舍人鄭頲為之碑頌。   初,義仁壽二年奉勅送舍利於本州寶融寺,既達州治,忽放光明。寺僧智耀先有舍利九分,將入道場,數之加得十二分。又放光明,隨人緣念,色相不同,青紅紫白,同時異見。或佛像、僧形,重沓而出,前後放光,日流數度。將入塔夕,復於基上氣發黃紫,去地四尺。填平後夜,又放大光,上屬星漢,下遍城邑。合境頂戴,欣其嘉瑞。四年春末,又奉勅於廬州獨山樑靜寺起塔。初與官人案行置地,行至此山,忽有大鹿從山走下,來迎於義,騰踴往還,都無所畏。處既高敞,而恨水少,僧眾汲難。本有一泉,乃是僧粲禪師燒香求水,因即奔注,至粲亡後,泉涸積年。及將擬置,一夜之間枯泉還涌,道俗欣慶。乃至打剎起基,數放大光,如火如電,旋遶道場,遍照城郭。官民同見,共嗟希有。

隋西京日嚴道場釋明舜傳五(慧相)

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  釋明舜,姓張,青州人。少在佛宗,學周經籍,偏以《智論》著名,次第誦文六十餘卷。明統大旨,馳譽海濱,解惠連環,世稱雄傑。值法滅南投,屆於建業,棲止無定,周流講席。後過江北,住安樂寺,時弘論府,肆意經王,大小諸乘,並因準的,盛為時俊所採。時沙門慧乘辯抗淮陽,義歸有敘,從舜指摘《大論》,定其宗領,遂爾弘導,累稔棲意。未終夕經入夢,具見冥官徵責福業,舜答:「講《智度論》,並誦本文六十餘卷。」冥官云:「講解浮虛,誦文是實。餘齡未盡,且放令還。」既寤,便止談論,專私自業。末為晉王召入京輦,住日嚴寺。傳燈事絕,終窶其心,時敘玄義,頓傾品藻。   仁壽四年,下勅造塔,令送舍利於蘄州福田寺。寺是州北三里鼓吹山上,每天雨晦冥,便增鼓角之響,因以名焉。竹林蒙密,層巘重疊,唯有一路,纔可通車。寺處深林,極為閑坦,是南齊高帝所立也。三院相接,最頂別院名曰禪居,趙州沙門法進之所立也。下瞻雲霧,至於平旦、日晚,望見橫雲之上乃有仙寺,每日如此,實為希有之勝地也。舜案行山勢,唯此為佳,乃於次院之內安置靈塔。掘基三尺,得一小虵,可長尺餘,五色備飾。乃祝曰:「若為善相,可止香奩。」依言即入,遣去復來,經停三日,便失所在。又深一丈,獲方石一段,縱廣徑丈,五采如錦,楞側畟然,如人所造。即以石函置上,而架塔焉。以大業二年卒於京寺,春秋六十矣。   門人慧相者,慧聲有據,崇嗣厥業,扇美江都。

隋西京禪定道場釋智梵傳六

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  釋智梵,姓封氏,渤海條人。後因祖父剖符,遂居涿郡之良鄉焉。岐嶷彰美,早悟歸信。年十二屆河間郡,值靈簡禪師,求而剃落,遂遊學鄴都,師承《大論》、《十地》等文,並嘗味弘旨,溫習真性。俊響遐逸,同侶歸宗,二十有三,躬當師導。後策錫崤、函,通化京壤,綿歷二紀,利益弘多,結眾法筵,星羅帝里。開皇十六年,天水、扶風二方勝壤聞梵道務,競申奏請,有勅許焉。梵任吹虛舟,憩翼天水,大行道化,信靡如風。仁壽末年重還魏闕,法輪重轉,學侶雲隨,開袠剖文,皆傳義旨。其年季春,奉勅置塔於郢州寶香寺,仍於塔東流水獲毛龜八枚,寺內基東池內又獲八枚,皆大小相似,與世無異,但毛色青綠,可長三寸,背上橫行,五節而起,光相超異,出水便靡,但見綠甲,入水毛起,歷然上竦。具以奏聞。由是騰實楚都,知名帝闕。大業五年,又應詔旨,令住禪定,靜緣攝想,無替暄寒。九年二月四日卒於寺房,春秋七十有五。遺屬施身,門徒遵旨,乃送終南山,鳩集餘骸,緘於塔內,外施銘文,於今傳尚矣。

隋終南山至相道場釋𩇕淵傳七

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  釋𩇕淵,姓趙氏,京兆武功人也。家世榮茂,冠蓋相承,厭此浮假,希聞貞素。十三出家,道務宏舉,定慧攸遠,屬周武陵法,而戒足無毀。慨佛日潛淪,擬決目餘烈,乃剜眼奉養,用表慧燈之光華也。然幽情感通,遂果心願,暨隋文重開正法,即預緇衣。而慧業遐舉,聞持莫類,自《華嚴》、《地持》、《涅盤》、《十地》,皆一聞無墜,歷耳便講,既釋眾疑,時皆歎伏。行必直視,動靜咸安;住則安禪,緣諸止觀。一盋之與百納,始習至終;常坐之與山居,報傾便止。譏疑有涉,斂足不行,尼寺市鄽,由來不往。斯誠節動後昆,厲清末法。兼以是非長短,罕附胸懷,供給僧儔,身先軌物。   承靈裕法師擅步東夏,乃從而問焉。居履法堂,亟經晦朔,身服麁素,摧景末筵,目不尋文,口無談義。門人以為蒙類也,初未齒之。裕居座數觀,異其器宇,而未悉其慧解,乃召入私室,與論名理。而神氣霆擊,思緒鋒遊,對答如影響,身心如鐵石。裕因大嗟賞,以為吾之徒也,遂不許住堂,同居宴寢,論道說義,終日竟夜,兩情相得,頓寫幽深。淵謂:「理出不期,更流神府,博觀盛集,全無可師。」還返裕所,具陳性慾。   後整操關壤,屏跡終南,置寺結徒,分時程業,三輔令達,歸者充焉,今之至相寺是也。裕後勅召入朝,纔有間隙,徑投淵寺,欣暢意得,傾陰屢改。又以帝之信施,為移山路,本居迮隘,兼近川谷,將延法眾,未日經遠。裕卜西南坡阜,是稱福地,非唯山眾相續,亦使供擬無虧;淵即從焉,今之寺墌是也。自爾迄今,五十餘載,凶年或及,而寺供無絕,如裕所示,斯亦預見之明也。   因疾卒於至相之本房,春秋六十有八,即大業七年四月八日也。初,淵奉持瓦鉢,一受至終,行住隨身,未曾他洗。終前十日,破為五段,因執而歎曰:「鉢,吾命也,命緣已謝,五陰散矣。」因而遘疾。此則先現滅相,後遂符焉。及正捨壽之時,鍾聲無故□破,三年之後,更復如本。此皆德感幽顯,呈斯徵應,率如此類也。弟子法琳夙奉遺蹤,敬崇徽緒,於散骸之地為建佛舍利塔一所,用津靈德,立銘表志雲。

唐京師勝光寺釋道宗傳八

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  釋道宗,俗姓孫氏,萊州即墨人。少從青州道藏寺道奘法師學通經論,奘明達識慧,標舉河海,名播南北,立四種梨耶、聞熏、解性、佛果等義,廣如別傳。宗受業《智論》、《十地》、《地持》、《成實》、《毗曇》,大小該博。晚住州中遊德寺,寺即宗之所造,房堂園圃,悉是經綸,聲名雄遠,玄素攸仰。及講《大論》,天雨眾花,旋遶講堂,飛流戶內,既不委地,久之還去。合眾驚嗟希有瑞也。宗雖目對,初不怪之,行講如初,後不重述,時共伏其遠度。晚住慧日,英彥同聚,該富是推,常講《成實》,弘匠後學。偽鄭欽敬,禮問優繁。上清東夏,又欽德素,召入西京,住勝光寺。復延入弘義宮,通霄法集,群後百辟咸從伏聽,披闡新異,振發時心。自爾周輪,隨講無替,雖無成濟,而學者推焉。以武德六年卒於所住,春秋六十一。秦府下教,贈物二百段,收葬於終南山至相寺之南巖。

唐京師慈門寺釋普曠傳九

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  釋普曠,俗姓樊氏,扶風郿人也。七歲出家,依止圓禪師而為沙彌,居山餌柏一十五載,誦讀經教,日夕相諠。及進大戒,便行頭陀,乞食人間,棲投林塚,二十餘載。剛梗嚴毅,卓犖不群,言議酬捷,孤然天挺。後遊聚落,採拾遺文,因過講席,聽其餘論,素未開解,聞即憲章,便搆心曲,陳論高座,發言新奇,卒難解釋。皆歎其俊銳,莫肯前驅。每與周武對揚三寶,析理開神,有聲朝典。佛法正隆,未勞聽解,遂往樊川,頭陀自靜。夜宿寒林,人有索其首者,曠引刀將刎,乞者止之,又從索耳,便刵而惠之。   建德之年,將壞二教,關中五眾,騷擾不安。曠聞之,躬往帝庭,廣陳至理,不納其言,退而私業。於斯時也,寺塔湮廢,投命莫從,遠造則力竭難通,近從則心輕易徙,遂因其俗位,消息其中。武帝雖滅二教,意存李術,便更置通道觀學士三百人,並選佛、道兩宗奇才俊邁者充之。曠理義精通,時共僉舉,任居學正,剖斷時秀,為諸生先。不久廢觀,聽士隨才賦任。曠力怯躬耕,餱粒無委,寄祿登庸,復任岐山從事。奉遵舊約,不黷情染衣,故氈裝倨傲,臨官剃髮留鬚,頭戴紗帽,纓其咽頷,用為常軌。有事判約,筆斷如流,務涉繁擁者,便云:「我本道人,不閑俗網。」周國上下,咸委其儀度也,顧曠通博,任其處世。   隋氏將興,菩薩僧立,相如朝服,不同剃翦,員置百二十人,並括前法牙角不涅塵俗者。曠識悟聞達,當其一焉。尋復廢之,大法昌顯,並預出家,同居興善,果敢雄敏,眾所先之。隋文以通道觀鍾賜玄都觀,黃巾一族同共移來,將達前所,曠率其法屬徑往爭之,立理既平,便又刖耳。道士望風,索然自散。乃懸於國寺,聲震百里。隋高晏駕,禪定鬱興,乃召居之。大業末年,又登綱任。大唐啓運,別奉詔書,曩積芳猷,日別相見。武德三年三月卒於慈門寺,春秋七十三。遺告捨身山路,不須塋壟。弟子捃萃餘骨,起塔於終南龍池之峰,樹銘旌德,於今存焉。

唐京師大莊嚴寺釋保恭傳十

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  釋保恭,姓崔,青州人也。晉永嘉南遷,止於建業。父超道,本州刺史。十一投炅法師。將欲試其神彩,乃以〈觀音〉誦之,初夜一時,須臾便度,自謂聞之如經月頃,即度出家。會炅亡歿,夢見兩虵從師腳出,入恭腳中,忽爾驚覺,自覺心志弘雅,身相安怡。便往開善徹法師所聽採《成論》,義疏極細,狀如蠅頭,一領八紙,不遺一字。眾齊五百,莫不推先。受具已後,隨慧曉禪師綜習定業,深明觀行,頻蒙印可。又聽《成實》,謂有餘悟,反求所明,翻成疑阻,即以問諸講匠,皆無通者。逢高昌嵩公開揚《地持》,《十地》,因從受學,不逾年稔,大義皆明,於前疑中又削其半。乃行依《地持》.偏講《法華》,控引宗歸,得其奧旨。   陳至德初,攝山慧布北鄴初還,欲開禪府,苦相邀請建立清徒。恭揖布慧聲,便之此任,樹立綱位,引接禪宗,故得棲霞一寺道風不墜,至今稱之,詠歌不絕。恭又從布聽採三論,善會玄言,於前諸疑,都並消釋,及布之亡,委以徒眾,既承付屬,率誘如初。而德素尊嚴,見者皆憚,整理僧務,功在護持。   仁壽末年,獻後崩背,帝造佛寺,綜御須人,僉委聲實,以狀聞奏。下勅徵入,為禪定道場主,綱正僧網,清肅有聞,迄於隋代,常蒞斯任。隋齊王暕奉其道德,禮以為師,既受戒已,施衣五百領,一無所受,乃從餘散。   唐運初興,歸心泉石,遂避官於藍田悟真寺,棲息林岫,將事終焉。而御眾攝持,聲光帝里,武德二年下勅召還,依舊檢校,仍改禪定為大莊嚴。及舉十德統攝僧尼,京輦諸僧懾憚威嚴,遂不登及。高祖聞之,曰:「恭禪師志行清澄,可為綱紀,朕獨舉之。」既位斯任,諸無與對,遂居大德之右,專當剖斷,平恕衷詣,眾無怨焉。   以武德四年十二月十九日卒於大莊嚴寺,春秋八十。初,恭弱年入道,志力兼常,不以利傾,不以威動,敦肅嚴毅,深有大猷。曾經山行,虎伏前道,從邊直過,情無顧及。大業中年,梟感起逆,僧有競者,言與同謀。於時正在堂中登座竪義,兵衛奄至,圍遶階庭,合眾驚惶,將散其席。恭曰:「自省無事,待論議訖,當自辯之。」從容談敘,都無異色。斯例甚眾,略陳一二。由茲風聞陳、隋、唐代,三國天子之所隆焉。葬於京郊之西南,其碑唐祕書監蕭德言製文。

唐京師大興善寺釋法侃傳十一(道撫)

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  釋法侃,姓鄭氏,滎陽人也。弱年從道,志力堅明,體理方廣,常流心府。聞泰山靈巖行徒清肅,瑞跡屢陳,遠揚滎澤,年未登冠,遂往從焉,會彼眾心,自欣嘉運。及進具後,勵節弘規,預在清訓,務機登踐。後周流講席,博覽群宗,隨聞戢戴,有倫前達。有淵法師道播當時,雄傑推指,妙通《十地》,尤明《地持》,侃又從焉。聽其開釋,皆周涉正理,遵修章彩。   屬齊曆不緒,周湮法教,南度江陰,棲遲建業,聽採新異,鎣飾心神,攝慮緣求,擬諸漆木。陳平之後,北止江都安樂寺。有曹毗者,清信士也,明解《攝論》,真諦親承。侃乃三業歸從,玄義請決,即開融勝相,覆敘所聞。毗自聽之,恐有遺逸,侃每於隱義發明鋪示,既允愜當,毗皆合掌稱善。隋煬晉蕃,昔鎮揚越,搜舉名器,入住日嚴。以侃道洽江漘,將欲英華京部,乃召而隆遣。既達本寺,厚供禮之,盛業弘被,棲心止觀。時復開道唯識,味德禮懺,匠益惰學,亟動物心。   仁壽二年,文帝感瑞,廣召名僧,用增像化,勅侃往宣州安置舍利。既奉勑往至,統敘國風,陶引道俗,革化歸法者數亦殷矣。初,孟春下詔之日,宣州城內官倉之地夜放光明,紅赤洞發,舉焰五丈,廣一丈許。官人軍防千有餘人,一時奔赴,謂是火起,及至倉所,乃是光相。古老傳雲,此倉本是永安舊寺也。至於明日,永安今寺擬置塔處又放光明,如前無異。眾並不委其然也。季春三月,侃到宣州,權止公館,案行置所,通皆下濕。一州之上,不過永安,既預光待,因構塔焉。又令掘倉光之處,果得石函,恰同官樣,不須繕造。因藏舍利,又降甘露,凝於樹枝,香甘過世。又感紫芝一枚,生於舍利堂壁,九枚盤曲,光色殊異。遂令以表聞奏。又造塔黎州,還令侃往。初至館停,聞空中天樂,繁會聒耳,道俗慶之。又感異香,互來充鼻。掘地四尺,獲一古瓦,銘雲「千秋萬歲樂未央」。侃奉福弘業,亟發徵祥,抑是冥通,豈唯人事?旋還京邑,講授相尋。   大唐受禪,情存護法,置十大德,用清朝寄。時大集僧眾,標名序位,侃儀止肅然,挺超莫擬,既德充僧望,遂之斯任,恂恂善誘,弘悟繁焉。晚移興善,講道無替。武德六年十一月卒於所住,春秋七十三矣,殯於東郊馬頭穴內。   侃學專《攝論》,躡足親依,披析幽旨,渙然標詣,解義釋名,見稱清澈,諸赴聽者欣其指況。有道撫法師者,俊頴標首,京城所貴,本住揔持,宗師異解,用通《攝論》。及臨侃席,數扣重關,束心展禮,餐承音訓,遂捨其本習,從歸真諦。且侃形相英偉,庠序端隆,折旋俯仰,皆符古聖。所以隋朝盛德,行業乃殊,至於容服可觀,引命徵召,必以侃為言首。其威儀之選,為如此也。及其少服紫石,老遂苦之,醫診云:「須以豬肉用厭藥勢。」侃曰:「終須一謝,豈得噉他!」因縱疾取終。其翹誠重物,又若於此。(侃初立名,「立人」安「品」,後值內惠日道場沙門智騫,曰:『侃』之為字,『人口』為信,又從『川』者,言信的的也。」因從之。)

唐京師延興寺釋吉藏傳十二(慧遠)

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  釋吉藏,俗姓安,本安息人也。祖世避仇,移居南海,因遂家於交、廣之間,後遷金陵而生藏焉。年在孩童,父引之見於真諦,仍乞詺之。諦問其所懷,可為「吉藏」,因遂名也。歷世奉佛,門無兩事。父後出家,名為道諒,精勤自拔,苦節少倫,乞食聽法,以為常業。每日持鉢將還,跣足入塔,遍獻佛像,然後分施,方始進之。乃至涕唾便利,皆先以手承取,施應食眾生,然後遠棄。其篤謹之行,初無中失。諒恆將藏聽興皇寺道朗法師講,隨聞領解,悟若天真。年至七歲,投朗出家。採涉玄猷,日新幽致,凡所諮稟,妙達指歸,論難所標,獨高倫次,詞吐贍逸,弘裕多奇。至年十九,處眾覆述,精辯鋒遊,酬接時彥,綽有餘美,進譽揚邑,有光學眾。具戒之後,聲聞轉高。陳桂陽王欽其風采,吐納義旨,欽味奉之。隋定百越,遂東遊秦望,止泊嘉祥,如常敷引。禹穴成市,問道千餘,志存傳燈,法輪繼轉。   開皇末歲,煬帝晉蕃,置四道場,國司供給。釋、李兩部,各盡搜揚,以藏名解著功,召入慧日,禮事豐華,優賞倫異。王又於京師置日嚴寺,別教延藏往彼居之,欲使道振中原,行高帝壤。既初登京輦,道俗雲奔,觀其狀則傲岸出群,聽其言則鍾鼓雷動。藏乃遊諸名肆,薄示言蹤,皆掩口杜辭,尠能具對。然京師欣尚,妙重《法華》,乃因其利,即而開剖。時有曇獻禪師,福門鉦鼓,樹業光明,道俗陳跡。創首屈請,敷演會宗,七眾聞風,造者萬計,隘溢堂宇,外流四面,乃露縵廣筵,猶自繁擁。豪族、貴遊,皆傾其金貝;清信、道侶,俱慕其芳風。藏法化不窮,財施填積,隨散建諸福田,用既有餘,乃充十無盡藏,委付曇獻,資於悲敬。逮仁壽年中,曲池大像舉高百尺,繕修乃久,身猶未成,仍就而居之,誓當搆立。抽捨六物,並託四緣,旬日之間,施物連續,即用莊嚴,峙然高映。故藏之福力,能動物心,凡有所營,無非成就。   隋齊王暕夙奉音猷,一見欣至,而未知其神府也,乃屈臨第,並延論士,京輦英彥,相從前後,六十餘人,並已陷折前鋒,令名自著者,皆來揔集。藏為論主,命章陳曰:「以有怯之心,登無畏之座;用木訥之口,釋解頤之談。」如此數百句。王顧學士傅德充曰:「曾未延鋒禦寇,止如向述,恐罕追斯蹤。」充曰:「動言成論,驗之今日。」王及僚友,同歎稱美。時沙門僧粲自號「三國論師」,雄辯河傾,吐言折角,最先徵問,往還四十餘番。藏對引飛激,注贍滔然,兼之間施體貌,詞彩鋪發,合席變情,□然而退。於是芳譽更舉,頓爽由來。王謂未得盡言,更延兩日,探取義科,重令竪對,皆莫之抗也。王稽首禮謝,永歸師傅,並嚫吉祥麈尾及諸衣物。晚以大業初歲寫二千部《法華》。隋曆告終,造二十五尊像,捨房安置,自處卑室,昏曉相仍,竭誠禮懺。又別置普賢菩薩像,帳設如前,躬對坐禪,觀實相理,鎮累年紀,不替於茲。   及大唐義舉,初屆京師,武皇親召釋宗,謁於虔化門下。眾以藏機悟有聞,乃推而敘對,曰:「惟四民塗炭,乘時拯溺,道俗慶賴,仰澤穹旻。」武皇欣然,勞問勤勤,不覺影移語久,別勅優矜,更殊恆禮。武德之初,僧過繁結,置十大德綱維法務,宛從物議,居其一焉。實際、定水,欽仰道宗,兩寺連請,延而住止,遂通受雙願,兩以居之。齊王元吉久揖風猷,親承師範,又屈住延興,異供交獻。藏任物而赴,不滯行藏,年氣漸衰,屢增疾苦;勑賜良藥,中使相尋。自揣勢極難瘳,懸露非久,乃遺表於帝曰:「藏年高病積,德薄人微,曲蒙神散,尋得除愈。但風氣暴增,命在旦夕,悲戀之至,遺表奉辭。伏願久住世間,緝寧家國,慈濟四生,興隆三寶。」儲後、諸王,並具遺啓,累以大法。至於清旦,索湯沐浴,著新淨衣,侍者燒香,令稱佛號。藏跏坐儼思,如有喜色,齋時將及,奄然而化,春秋七十有五,即武德六年五月也。遺命露骸,而色逾鮮白。有勑慰賻,令於南山覓石龕安置。東宮已下諸王公等,並致書慰問,並贈錢帛。今上初為秦王,偏所崇禮,乃通慰曰:「諸行無常。藏法師道濟三乘,名高十地,惟懷弘於般若,辯囿包於解脫。方當樹德淨土,闡教禪林,豈意湛露晞晨,業風飄世,長辭奈苑,遽掩松門!兼以情切緒言,見存遺旨,跡留人往,彌用悽傷!」乃送於南山至相寺。時屬炎熱,坐於繩床,屍不摧臭,跏趺不散。弟子慧遠,樹續風聲,收其餘骨,鑿石瘞於北巖,就而碑德。   初,藏年位息慈,英名馳譽,冠成之後,榮扇逾遠。貌象西梵,言寔東華。含嚼珠玉,變態天挺,剖斷飛流,殆非積學。對晤帝王,神理增其恆習;決滯疑議,聽眾忘其久疲。然而愛狎風流,不拘檢約,貞素之識,或所譏焉。加又縱達論宗,頗懷簡略,御眾之德,非其所長。在昔陳、隋廢興,江陰陵亂,道俗波迸,各棄城邑,乃率其所屬往諸寺中,但是文疏,並皆收聚,置於三間堂內。及平定後,方洮簡之,故目學之長,勿過於藏,注引宏廣,咸由此焉。講《三論》一百餘遍,《法華》三百餘遍,《大品》、《智論》、《華嚴》、《維摩》等各數十遍,並著玄疏,盛流於世。及將終日,製《死不怖論》,落筆而卒。詞云:「略舉十門,以為自慰。夫含齒戴髮,無不愛生而畏死者,不體之故也。夫死由生來,宜畏於生。吾若不生,何由有死?見其初生,即知終死。宜應泣生,不應怖死。」文多不載。   慧遠依承侍奉,俊悟當時,敷傳法化,光嗣餘景。末投跡於藍田之悟真寺,時講京邑,亟動眾心。人世即目,故不廣敘。

續高僧傳卷第十一