群書類編故事/11

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釋迦佛生

周昭王二十四年，釋迦佛生剎利王家，放大智光，明照十方，世界湧金，蓮花自然，捧雙足分手指天地，作獅子吼聲。年十九，欲出家，號天人師，住世四十九年，將金縷僧迦黎衣傳衣與摩訶迦葉。自一祖迦葉傳至三十二祖宏忍（《傳燈錄》）。

漢明帝迎佛

後漢孝明帝永平二年，偶夢金人，巍巍丈六，飛至殿庭，光明炳耀。問群臣，通事舍人傅毅對曰：「臣聞西域有得道者，其名曰佛，陛下所見，得無是乎？」帝遣博士王遵等十八人，同往西域求迎佛法，至月支國，遇迦葉、摩騰竺法蘭二梵僧，帶白氈，畫釋迦僚《四十二章經》，白馬馱之，邀至洛陽。此中土有三寶之始也（《大箴一覽》）。

佛法入中國

漢驃騎將軍霍去病，出隴西，過焉耆山，得休屠王祭天金人。顏師古曰：「今佛像是其遺法也。」初，帝聞西域有神，其名曰佛，因遣蔡愔題之天竺，求其道，得其書；及沙門以來，其書大抵以虛無為宗，貴慈悲不殺，以為人死不滅，復受形生。時所行善惡皆有報應，故所貴修煉精神，以至為佛。善為宏闊勝大之言，以勸誘愚俗。精於其道，號曰沙門。於是中國始傳其術，圖其形象。而王公貴人，獨楚王英最先好之（《通鑒》）。

建寺之始

漢明帝於東部門外立精舍，以處攝摩騰竺法蘭，即白馬寺也。騰始自西域，以白馬馱經來。初止鴻臚寺，遂取寺名，創置白馬寺，即僧寺之始也（《事物紀原》）。

祗園

佛大檀越須達多長者，居舍衛國，常施孤獨，故曰給孤獨，因往王舍城護彌長者家，為男求聘，因見其家請佛說法。須達本事外道，忽聞佛法，生歡喜心，接足作禮而白佛言：「我舍衛國人多信邪。弟子欲營精舍，請佛住化。」佛默受請，即遣舍利弗指授規則，遍處求踏。唯有祗陁太子一國，廣八十頃，林木鬱茂，幽靜可居。既得勝地，往白太子。太子戲曰：「滿以金布，便當相與。」須達出金布八十頃，精舍告成，凡千二百處。白王遣使，請佛安居。

達摩攜履

二十八祖達摩，自天竺國泛海，見梁帝不契，潛上嵩山少林寺，麵壁九年，端居而逝，葬熊耳山。魏宋雲奉使西域回，遇師於蔥嶺，見手攜隻履，翩翩而逝。雲問，師曰：「西天去。」又謂雲曰：「汝王已厭世。」雲聞之茫然，別師東邁，暨復命，明帝已登遐矣。孝莊即位，雲具奏其事。帝令起壙，惟空棺一隻，革履存焉（《傳燈錄》）。

卓錫開山

舒州潛山最奇絕，而山麓尤勝。誌公與白鶴道人慾之，同謀於梁武帝。帝以二人俱有靈通，俾各以物識其地，得者居之。道人云：「某以鶴止處為記。」誌公云：「某以卓錫處為記。」已而鶴先飛去，至麓將止，忽聞空中錫飛聲，誌公之錫遂卓於山麓。道人不懌，然以前言不可食，遂各以所識築室焉。

神獻寺基

國一大師，因獵者導，自徑山重岡之西至於危峰之北。有頃，素衣老人前而致拜，請師登山絕頂，入五峰之間，願舍此地為師立錫之所。有大湫指謂師曰： 「吾家若去，此湫當涸。留一水穴，幸勿墟之，我將時至而衛師。」言訖，雲霧晦冥，風雨驟作。及明既霽，湫水盡涸，惟一穴尚存，謂之龍井。今庵基現在，諸草不生（《事狀》）。

斧碎佛牙

五代《趙鳳傳》，有僧遊西域，得佛牙以獻。明宗以示大臣，鳳言：「世傳佛水火不能傷，請驗其真偽。」因以斧斫之，應手而碎。方是時，宮中施物已及數千，因鳳碎之，乃止。

入遠公社

晉惠遠見廬峰清靜，足以息心，始住龍泉精舍。刺史桓伊乃為遠於山東立房殿，即東林也。絕塵清勝之賓，並不期而至。彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳等，凡百有二十三人，並棄世遺榮，依遠遊止（《高僧傳》）。

不過虎溪

遠法師居廬阜三十餘年，影不出山，跡不入俗，送客過虎溪，輒鳴號。昔陶元亮居栗裏山南，陸修靜亦有道之士。遠師嘗送此二人，與語道合，不覺過之，因相與大笑。今世傳《三笑圖》（《廬山記》）。

女子寄宿

高僧嵬戒行嚴潔，嘗有一女子寄宿，自稱天女，以「上人有德，天遣我來」，勸勉其意。嵬執意貞確，一心無擾，曰：「吾心若死灰，無以革囊見試。」女乃淩雲而逝，顧曰：「海水可生，須彌可傾。彼上人者，秉心堅貞。」

白公問禪

杭州道林禪師，初至秦，望山見長鬆枝葉蟠屈如蓋，遂棲止其上，復有鵲巢其側，人目為鵲巢和尚。太守白居易入山，曰：「師住處甚危險。」師曰：「太守危險尤甚。」曰：「弟子位鎮山河，何險之有？」曰：「心火相交，識性不停，得非險乎？」又問佛法大意，師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」白曰：「三歲孩兒也解恁麼道？」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」

寒山子

天台寒山子以革皮為冠，真大未展時來國清寺就拾得，取眾僧殘食菜滓食之。豐幹禪師曰：「汝與我遊五臺，即我同流；若不去，非我同流。」曰：「我不去。」豐幹曰：「汝不是我同流。」寒山卻問：「去五臺作什麼？」曰：「我去禮文殊。」寒山曰：「汝不是我同流。」

拾得子

天台拾得者，豐幹禪師山中行，至赤城見一子，攜至寺中，名為拾得。一日掃地，寺主問：「汝畢竟姓個什麼，在何處住？」拾得放下掃帚，叉手而立，寺主罔測。寒山捶胸曰：「蒼天，蒼天。」拾得問：「汝作什麼？」曰：「豈不見道東家人死，西家助哀。」二人作舞，哭笑而去。

布袋和尚

布袋和尚，形材腲腇，蹙額皤腹。以杖荷一布囊，供身之具，盡貯囊中。入市，見物輒乞，或醯醢魚菹，才接入口，分少許投囊中。白鹿和尚問：「如何是布袋？」師便放下布袋。又問：「如何是布袋下事？」師負之而去。

萬回師

萬回師，姓張氏。初，母祈於觀音像而妊回。回生而愚，八九歲乃能語。雖父母亦以豚犬畜之。其兄戍役於安西，音問隔絕，父母遣人問訊。一日，朝齎所備而往，夕返其家，父母異之。弘農抵安西萬餘里，以其萬里而回，因號萬回。唐武后嘗賜之錦袍玉帶。

寺為窟室

宋元嘉二十三年，魏崔浩不喜佛法，每言於魏王宜除之，及魏王討蓋吳，至長安，入佛寺，沙門飲從官酒，從官入其室，見大有兵器，出以白帝，怒曰： 「此非沙門所用，必與蓋吳通謀，欲為亂耳。」命有司按誅闔寺沙門，閱其財產，大得釀具及州郡牧守富人所寄藏，物以萬計，又為窟室以處婦女。浩因說帝悉誅天下沙門，毀諸經像。帝從之，詔「自今以後，敢有事胡神及造形像泥人銅人者，誅。」太子晃素好佛法，乃緩宣詔書，使遠近豫聞之，得各為計。沙門多亡匿獲免，或收藏經像，唯塔廟在魏境者，無復孑遺。

傅奕浮圖

奕，相州人。唐高祖時為太史丞，上書詆浮圖曰：「生死壽夭，本諸自然，今其徒皆云由佛。五帝、三王未有佛法，年祚長久。至漢、晉以來，政虐祚短，事佛果何益歟？」帝下漢，蕭瑀曰：「佛，聖人也。非聖人者無法。」奕曰：「禮始於事親，終於事君。今以佛法抗君悖親，所謂非孝者無親。」瑀不能答，但合掌曰：「地獄正為此人設也」（本傳）。

東坡問禪

佛印禪師法名了元，饒州人。東坡與之遊，時住潤州金山寺。公赴杭過潤，為留數日。一日，值師掛牌，與弟子入室。公便服入方丈見之。師云：「內翰何來？此間無坐處。」公戲借和尚四大，用作禪林，師曰：「山僧有一轉語，內翰言下即答，當從聽請。願留所係玉帶以鎮山門。」公許之，便解玉帶置幾上。師云： 「山僧四大本空，五蘊非有。內翰欲於何處坐？」公擬議，未即答，師急呼侍者云：「收此玉帶，永鎮山門。」公笑而與之，師遂取衲裙相報。

闍梨飯後鍾

王播少孤貧，客揚州木蘭院，隨僧齋粥，僧厭苦之，飯後擊鍾。其後，播鎮揚州訪舊，題詩處有曰：「上堂已了各西東，慚愧闍梨飯後鍾。」後二紀，播出鎮是邦，向所題已碧紗籠之矣，乃續云：「三十年來塵撲麵，如今始得碧紗籠。」

寺僧蒸豚

王中令既平蜀，饑甚，入一村寺。主僧醉甚箕踞，公欲斬之。僧應對不懼，公奇之。公求蔬食，云：「有肉無蔬饋，蒸豬頭甚美。」公喜，問：「隻能飲酒食肉，即為有它技也？」僧言能詩，公令賦蒸豚，立成，云：「嘴長毛短淺含膘，久向山中良藥苗。蒸處已將蕉葉裹，熟時兼用杏漿澆。紅鮮雅稱金盤飣，軟熟真堪玉箸挑。若把氈根來比並，氈根自合吃藤條。」公大喜，與紫衣師號（《仇池筆記》）。

五方神現

武王伐紂，都洛邑，天大雨雪。甲子朔，五神車騎止王門之外，欲謁武王。王曰：「諸神各有名乎？」師尚父曰：「南海神名祝融，北海神名玄冥，東海神名勾芒，西海神名蓐收，河伯名馮修。」使謁者以名召之，神皆驚而見武王。王曰：「何以教之？」神曰：「天伐殷立周，謹來受命，各奉其使。」武王曰：「予歲時無廢禮焉」（《太公陰謀》）。

神占郡廳

梁芻琛為吳興守，郡有項羽廟甚靈，於郡廳事為神坐。前後二千石，皆以牛充祭而避居他室。琛至，著履登廳事，常聞室中有此聲。琛曰：「生不能與漢祖爭中原，死據此廳事，何也？」因遷之。

毀廬山廟

顧劭為豫章，禁淫祀，毀諸廟；至廬山廟，一郡悉諫，不從。夜有人經前，狀若方相，雲是廬山君。劭要之入，坐與談《春秋》。燈盡，燒《左傳》以續之。鬼欲淩劭，劭神氣湛然，鬼反和遜，求復廟，劭笑而不答。鬼怒曰：「三年內，君必衰。當此時，相報如期。」劭果病，咸勸復廟。劭曰：「邪豈勝正！」終不聽，遂卒（《商芸小說》）。

宿薄後廟

牛僧孺落第，歸宛、葉間，將宿大安民舍，會暮失道，夜月始出，遠望火明，至一大宅。黃衣閽人曰：「有客，有客。」入告，少時出曰：「請郎君入。」 至大殿，蔽以珠簾，拜於殿下。簾中語曰：「妾漢文帝母薄太后，此是廟，郎何辱至？行役無苦乎？今夜風月佳甚。」呼左右：「屈兩個娘子出見牛秀才。」良久，有二女子從雲中至，太后顧曰：「此高祖戚夫人。」餘下拜，夫人亦拜。又顧一人曰：「此元帝王嬙。」如前拜，各就坐。太后使紫衣中貴人曰：「迎楊家、潘家來。」久之，五色雲中有二女子下。太后顧曰：「此是唐朝太真妃。」余即肅拜如禮。又指一人曰：「此齊帝潘淑妃。」余拜，妃復拜。既畢，太后命進饌具酒，各賦詩。別有善笛女子，太后謂曰：「識此否？此石家綠珠也。」因曰：「牛秀才來，今夕誰人與伴？」戚夫子、潘妃、綠珠皆辭不可及亂，太后又曰：「太真先朝貴妃，固勿言也。」乃謂王嬙曰：「昭君嫁呼韓單于。胡鬼何能為？昭君幸無辭。」昭君不對，低眉羞恨，俄各歸休。牛秀才為左右送入昭君院，會將旦，竟辭去。太后使人送往大安邸，旋失使人。行少時天始明，余卻望，有廟荒毀不可入，竟不知其如何（僧儒《周秦行記》）。

修江瀆廟

文潞公少時，從其父赴蜀州幕官。過成都，潞公入江瀆廟觀畫壁，祠官接之甚勤，且言夜夢神令灑掃祠庭，曰：「明日有宰相來。君豈異日之宰相乎？」公笑曰：「宰相非所望。若為成都，當令廟堂一新。」慶曆中，公以樞密直知益州聽事之三日，謁江瀆廟，若有感焉。方經營改造中，忽江漲，大木數千章蔽流而下，盡取以為材。廟成，壯觀甲天下（《聞見錄》）。

夢伯有

鄭人相驚以伯有（鄭人殺伯有，言其鬼至），曰「伯有至矣」則皆走，不知所往。鑄刑書之歲二月，或夢伯有介而行，曰：「壬子，餘將殺帶也。明年壬寅，餘又將殺段也。」及壬子，駟帶卒，國人益懼。齊、燕平之三月壬寅，公孫段卒，國人愈懼。共明月，子產立公孫泄及良止以撫之，乃止（《昭七年》）。

無鬼論

阮瞻素執無鬼論。忽有一客通名詣瞻，寒溫畢，聊談名理。客甚有才辯，瞻與之言，良久，及鬼神之事，反復甚苦，客遂屈，乃作色曰：「鬼神，古今聖賢所共傳。君何得言無？即仆便是鬼。」於是變為異形，須臾消滅。

塚中談易

晉陸雲嘗行，逗宿故人家，夜暗迷路，忽望草中有火光，於是趣之。至一家便寄宿，見一年少，美風姿，共談《老子》，音致深遠。向曉辭去，行十許裏，始至故人家，雲「此數十里無人居。」雲意始悟，卻尋昨宿處，乃王弼塚。雲本無玄學，自此談玄殊進。

因鬼殺子

梁國之北，地名黎丘，有奇鬼焉，善效人之子侄、昆弟，好扶挹丈人而道苦之。黎丘丈人之市醉而歸者，黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒而譙其子，其子泣而觸地曰：「孽無苦也。」其父信之，曰：「嘻，是必扶奇鬼也，我固聞之。明日復飲於市，欲遇而刺之。」明旦而醉。其真子恐其父之不能反也，遂迎之。丈人望其真子，拔劍刺之，而不知惑於似其子者，而殺其真子（《戰國策》）。

正能辟邪

宋徐孝先為都官尚書。自晉以來，尚書寮皆攜官屬居省，年代久遠，多有鬼怪。每夜昏之時，無故有聲光。或見人著衣冠從中出，須臾復沒；或門自開合，見者多死之。尚書周確卒於此省。孝先代確，即居之，經兩載，妖變皆息。時人咸以為貞正所致。

見怪不怪

魏元忠公正寬厚，不信邪鬼。未達時家貧，獨一婢老，猿為看火。婢驚白公，公曰：「猿聞我闕仆，為我執爨耳。」又嘗呼蒼頭，蒼頭未應，犬代呼之。公曰：「孝順狗也，能代我勞。」又獨坐，有群鼠拱之於前，公曰：「汝輩饑，求食於我耶？」乃令飼之。又夜有鵂留鳴於屋端，家人將彈之，公曰：「彼晝不見物，故夜飛此，亦天地所有，不可使南適越，北走胡，何須傷之。」又一夕，夜半有婦女數人立於床前，公曰：「能徙吾床於堂下乎？」婦人竟移床於堂下。公曰：「能復徙堂中乎？」群女乃復移床至舊所。公曰：「能徙吾床至街市乎？」群女再拜而去，曰：「此寬厚長者，豈可同常人玩之哉」（《見異錄》）。

鬼手入窗

少保馬公亮，少時臨窗燭下閱書，忽有大手如扇，自窗前伸入，次夜又至。公以筆濡雌黃水大書「花」字，窗外大呼：「速為我滌去，不然禍及於汝。」公不聽而寢。有頃怒甚，索滌去愈急，公不應。將曉哀鳴而手終不能縮，且曰：「公將大貴。我戲犯公，何忍致我極地耶？公獨不見溫嶠燃犀之事乎？」公大悟，以水滌去「花」字，遂謝而去（《括異志》）。

爆杖驚鬼

或問朱子曰：「世人多為精怪迷惑，此理如何？」曰：「《家語》曰：『山之怪曰夔魍魎，水之怪曰龍罔象，士之怪曰賁羊。」皆是氣之雜糅乖亂所生，以為無則不可。如冬寒夏熱，春榮秋枯，此理之正也。忽冬月開一朵花，豈可謂無此理，但非正耳，故謂之怪。孔子所以不語，學者未須理會也。」坐間或云：「鄉間有李三者，死而為厲鬼，人凡有祭祀佛事，必設此人一分。或設黃籙大醮，不曾設他一分，齋食盡為所汙。因為人放爆杖於所依之樹，自是遂絕。」曰：「是他枉死，氣未散，被爆杖驚散了。設醮請天地山川之神，卻被小鬼汙卻，以此見得設醮無此理也」（《語錄》）。

燈檠精

宋潛為甘渡巡檢。故人趙當訓其子弟，忽見美婦人立燈下，纖腰一搦，唱曰：「郎行久不歸，妾心傷亦苦。低迷羅箔風，泣背西窗雨。」遂滅，趨趙就寢，曰：「妾本東方人，鬻身於彭城郎，今郎觀光上國，妾豈可孤眠暗室？」明夜又來。諸生怪趙精神恍惚，具告。其父潛往觀焉，因大呼遽人，以手抱之甚細，視之乃一燈檠，焚之（《雲齋廣錄》）。

神座有狐

景德中，邠州有神祠，相傳神親享杯盤，蓋神座下有穴，藏群狐，自穴出，享肴醴。王嗣宗得其實，縱火焚穴，擒殺群狐，鞭廟祝背遂絕。初，公在長安，極疏神山人放之短。好事有詩云：「終南隱士聲華歇，邠土妖狐巢穴空；二事但輸王太守，聖明方信有英雄」（《澠水燕談》）。

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