老學庵筆記/卷八
| 目錄 | 老學庵筆記 | |
| ◀上一卷 | 卷八 | 下一卷▶ |
國初尚《文選》，當時文人專意此書，故草必稱「王孫」，梅必稱「驛使」，月必稱「望舒」，山水必稱「清暉」。至慶曆後，惡其陳腐，諸作者始一洗之。方其盛時，士子至為之語曰：「《文選》爛，秀才半。」建炎以來，尚蘇氏文章，學者翁然從之，而蜀士尤盛。亦有語曰：「蘇文熟，吃羊肉。蘇文生，吃菜羹。」
蜀人見人物之可誇者，則曰「嗚呼」，可鄙者，則曰「噫嘻」。
秦丞相晚歲權尤重，常有數卒，皂衣持梃立府門外，行路過者稍顧視謦欬，皆呵止之。嘗病告一二日，執政獨對，既不敢他語，惟盛推秦公勳業而已。明日入堂，忽問曰：「聞昨日奏事甚久。」執政惶恐，曰：「某惟誦太師先生勳德，曠世所無。語終即退，實無他言。」秦公嘻笑曰：「甚荷。」蓋已嗾言事官上章。執政甫歸，閣子彈章副本已至矣。其忮刻如此。
興元褒城縣產礬石，不可勝計，與凡土石無異，雖數十百擔，亦可立取。然其性酷烈，有大毒，非置瓦窯中煆三過，不可用。然猶動能害人，尤非他金石之比。《千金》有一方，用礬石輔以乾薑、烏頭之類，名匈奴露宿丹，其酷烈可想見也。
陰平在今文州，有橋曰陰平橋。淳熙初，為郡守者大書立石於橋下曰：「鄧艾取蜀路。」過者笑之。
建炎三年春，車駕倉卒南渡，駐蹕於杭。有侍臣召對者，既對，所陳劄子首曰：「恭惟陛下歲二月東巡狩，至於錢塘。」呂相頤浩見之，笑曰：「秀才家，識甚好惡！」
淳熙中，黃河決入汴。梁、宋間歡言，謂之天水來。天水，國姓也。遺民以為國家恢復之兆。
史魏公自少保六轉而至太師，中間近三十年，福壽康寧，本朝一人而已。文潞公自司空四轉，蔡太師自司空三轉，秦太師自少保兩轉而已。
鄭康成自為書戒子益恩，其末曰：「若忽忘不識，亦已焉哉！」此正孟子所謂「父子之間不責善」也。蓋不責善，非不示於善也，不責其必從耳。陶淵明《命子》詩曰：「夙興夜寐，願爾斯才。爾之不才，亦已焉哉！」用康成語也。
自唐至本朝，中書門下出敕，其敕字皆平正渾厚。元豐後，敕出尚書省，亦然。崇甯間，蔡京臨平寺額作險勁體，「來」長而「力」短，省吏始效之相誇尚，謂之「司空敕」，亦曰「蔡家敕」，蓋妖言也。京敗，言者數其朝京退送及公主改帝姬之類，偶不及蔡家敕。故至今敕字蔡體尚在。
東坡海外詩云：「夢中時見作詩孫。」初不解。在蜀見蘇山藏公墨蹟《疊韻竹》詩，後題雲「寄作詩孫符」，乃知此句為仲虎發也。
紹興末，謝景思守括蒼，司馬季思佐之，皆名伋。劉季高以書與景思曰：「公作守，司馬九作倅，想郡事皆如律令也。」聞者絕倒。
東坡《牡丹》詩云：「一朵妖紅翠欲流。」初不曉「翠欲流」為何語。及游成都，過木行街，有大署市肆曰「郭家鮮翠紅紫鋪。」問土人，乃知蜀語鮮翠猶言鮮明也。東坡蓋用鄉語雲。蜀人又謂糊窗曰「泥窗」，花蕊夫人《宮詞》云：「紅錦泥窗繞四廊。」非曾遊蜀，亦所不解。
東坡先生《省試刑賞忠厚之至論》有云：「皋陶為士，將殺人，皋陶曰殺之三，堯曰宥之三。」梅聖俞為小試官，得之以示歐陽公。公曰：「此出何書？」聖俞曰：「何須出處！」公以為皆偶忘之，然亦大稱歎。初欲以為魁，終以此不果。及揭榜，見東坡姓名，始謂聖俞曰：「此郎必有所據，更恨吾輩不能記耳。」及謁謝，首問之，東坡亦對曰：「何須出處。」乃與聖俞語合。公賞其豪邁，太息不已。
宋白尚書詩云：「《風》《騷》墜地欲成塵，春鎖南宮入試頻。三百俊才衣似雪，可憐無個解詩人。」又云：「對花莫道渾無過，曾為常人舉好詩。」大抵宋詩雖多疵纇，而語意絕有警拔者，故其自負如此。
白樂天詩云：「四十著緋軍司馬，男兒官職未蹉跎。」「一為州司馬，三見歲重陽。」本朝太宗時，宋太素尚書自翰苑謫鄜州行軍司馬，有詩云：「鄜州軍司馬，也好畫為屏。」又云：「官為軍司馬，身是謫仙人。」蓋此音「司」字作入聲讀。
故事：謫散官雖別駕司馬，皆封賜如故。故宋尚書在鄜畤詩云：「經時不巾櫛，慵更佩金魚。」東坡先生在儋耳，亦云「鶴髮驚全白，犀圍尚半紅」是也。至司戶參軍，則奪封賜。故世傳寇萊公謫雷州，借錄事參軍綠袍拜命，袍短才至膝。又予少時，見王性之曾夫人言，曾丞相謫廉州司戶，亦借其侄綠袍拜命雲。
紹興十六七年，李莊簡公在藤州，以書寄先君，有曰：「某人汲汲求少艾，求而得之，自謂得計。今成一聚枯骨，世尊出來，也救他不得。」「一聚枯骨」，出《神仙傳•老子篇》。「某人」者，前執政，留守金陵，暴得疾卒，故云。
張邦昌既死，有旨月賜其家錢十萬，於所在州勘支。曾文清公為廣東漕，取其券繳奏，曰：「邦昌在古，法當族誅，今貸與之生足矣，乃加橫恩如此，不知朝廷何以待伏節死事之家？」詔自今勿與。予銘文清墓，載此事甚詳，及刻石，其家乃削去，至今以為恨。
韓魏公罷政，以守司徒兼侍中、鎮安武勝軍節度使。公累章牢辭，至以為恐開大臣希望僣忒之階。遂改淮南節度使。元豐間，文潞公亦加兩鎮，引魏公事辭，卒亦不拜。紹興中，張俊、韓世忠乃以捍虜有功，拜兩鎮，俄又加三鎮。二人皆武臣，不知辭。當時士大夫為之語曰：「若加一鎮，即為四鎮，如朱全忠矣，奈何！」
大駕初駐蹕臨安，故都及四方士民商賈輻啇，又創立官府，扁榜一新。好事者取以為對曰；「鈐轄諸道進奏院，詳定一司敕令所」，「王防禦契聖眼科，陸官人遇仙風藥」，「幹濕腳氣四斤丸，偏正頭風一字散」，「三朝禦裹陳忠翊，四世儒醫陸太丞」，「東京石朝議女婿，樂駐泊樂鋪西蜀」，「費先生外甥，寇保義卦肆」，如此凡數十聯，不能盡記。
高廟謂：「端硯如一段紫玉，瑩潤無瑕乃佳，何必以眼為貴耶。」晁以道藏硯必取玉鬥樣，喜其受墨汁多也。每曰：「硯若無池受墨，則墨亦不必磨，筆亦不必點，惟可作枕耳。」
呂吉甫問客：「蘇子瞻文辭似何人？」客揣摩其意，答之曰：「似蘇秦、張儀。」呂笑曰：「秦之文高矣，儀固不能望，子瞻亦不能也。」徐自誦其表語云：「面折馬光於講筵，延辯韓琦之奏疏。」甚有自得之色，客不敢問而退。
陳師錫家享儀，謂冬至前一日為「冬住」，與歲除夜為對，蓋閩音也。予讀《太平廣記》三百四十卷有《盧頊傳》云：「是夕，冬至除夜。」乃知唐人冬至前一日，亦謂之除夜。《詩•唐風》「日月其除」。除音直慮反。則所謂「冬住」者，「冬除」也。陳氏傳其語，而失其字耳。
老杜《寄薛三郎中》詩云：「上馬不用扶，每扶必怒嗔。」東坡《送喬仝》詩云：「上山如飛嗔人扶。」皆言老人也。蓋老人諱老，故爾。若少壯者，扶與不扶皆可，何嗔之有。
宣和末，有鉅賈舍三萬緡，裝飾泗洲普照塔，煥然一新。建炎中，商歸湖南，至池州大江中。一日晨興，忽見一塔十三級，水上南來。金碧照耀，而隨波傾蒦，若欲倒者。商舉家及舟師人人見之，皆驚怖誦佛。既漸近，有僧出塔下，舉手揖曰：「元是裝塔施主船。淮上方火災，大師將塔往海東行化去。」語未竟，忽大風作，塔去如飛，遂不見。未幾，乃聞塔廢於火。舒州僧廣勤與商船同行，親見之。
段成式《酉陽雜俎》言，揚州東市塔影忽倒，老人言海影翻則如此。沈存中以謂大抵塔有影必倒。予在福州見萬壽塔，成都見正法塔，蜀州見天目塔，皆有影，亦皆倒也。然塔之高如是，而景止三二尺，織悉皆具。或自天窗中下，或在廊廡間，亦未易以理推也。
唐彥猷《硯錄》言：「青州紅絲石硯，覆之以匣，數日墨色不幹。經夜即其氣上下蒸濡，著於匣中，有如雨露。」又云：「紅絲硯必用銀作匣。」凡石硯若置銀匣中，即未幹之墨氣上騰，其墨乃著蓋上。久之，蓋上之墨複滴硯中，亦不必經夜也。銅錫皆然，而銀尤甚，雖漆匣亦時有之，但少耳。彥酞貴重紅絲硯，以銀為匣，見其蒸潤，而未嘗試他硯也。
賀方回狀貌奇醜，色青黑而有英氣，俗謂之賀鬼頭。喜校書，朱黃未嘗去手。詩文皆高，不獨攻長短句也。潘邠老《贈方回》詩云：「詩束牛腰藏舊稿，書訛馬尾辨新讎。」有二子，曰房、曰稟。於文，「房」從方，「稟」從回，蓋寓父字於二子名也。
翟耆年字伯壽，父公巽參政之子也。能清言，工篆及八分。巾服一如唐人，自名唐裝。一日往見許郤彥周。彥周荅髻，著犢鼻褲，躡高屐出迎，伯壽愕然。彥周徐曰：「吾晉裝也，公何怪。」
元祐七年，哲廟納後，用五月十六日法駕出宣德門行親迎之禮。初，道家以五月十六日為天地合日，夫婦當異寢，違犯者必夭死，故世以為忌。當時太史選定，乃謂人主與後猶天地也，故特用此日。將降詔矣，皇太妃持以為不可，上亦疑之。宣仁獨以為此語俗忌耳，非典禮所載，遂用之。其後詔獄既興，宦者複謂：「若廢後可弭此禍。」上意亦不可回矣。
政和以後，斜封墨敕盛行，乃有以寺監長官視待制者，大抵皆以非道得之。晃叔用以謂「視待制」可對「如夫人」，蓋為清議貶黜如此。又往往以特恩賜金帶，朝路混淆，然猶以舊制不敢坐狨。故當時謂橫金無狨韉，與閣門舍人等耳。
聶山、胡直孺同為都司，一日過堂，從容為蔡京言道流之橫。京慨然曰：「君等不知耳，淫侈之風日熾，姑以齋醮少間之，不暇計此曹也。」京之善文過如此。
蔡京賜第，宏敞過甚。老疾畏寒，幕畾不能禦，遂至無設床處，惟撲水少低，間架亦狹，乃即撲水下作臥室。
秦熺作狀元時，蔡京親吏高叚猶在，謂人曰：「看他秦太師，吾主人乃天下至繆漢也。」叚當蔡氏盛時，官至拱衛大夫，領青州觀察使。靖康台評所謂廝養官為橫行是也。有王俞者，與之同列，官亦相等。靖康間，俞停廢，叚猶以武功大夫為浙東副總管，遂終其身，不復褫削。議者亦置之，或自有由也。
沈存中辨雞舌香為丁香，亹亹數百言，竟是以意度之。惟元魏賈思勰作《齊民要術》，第五卷有合香澤法，用雞舌香，注云：「俗人以其似丁子，故謂之丁子香。」此最的確，可引之證，而存中反不及之，以此知博洽之難也。
顏延年作《靖節徵士誄》云：「徽音遠矣，誰箴予闕？」王荊公用此意作《別孫少述》詩：「子今去此來何時，後有不可誰予規？」青出於藍者也。
先君讀山谷《乞貓》詩，歎其妙。晁以道侍讀在坐，指「聞道貓奴將數子」一句，問曰：「此何謂也？」先君曰：「老杜雲『暫止啼鳥將數子』，恐是其類。」以道笑曰：「君果誤矣。《乞貓詩》『數』字當音色主反。『數子』謂貓狗之屬多非一子，故人家初生畜必數之曰：『生幾子』。『將數子』猶言『將生子』也，與杜詩語同而意異。」以道必有所據，先君言當時偶不叩之以為恨。
翟公巽參政，靖康初召為翰林學士。過泗州，謁僧伽像，見{髟須}忽湧出長寸許，問他人，皆不見，怪之。一僧在旁曰：「公雖召還，恐不久複出。」公扣之，曰：「{髟須}出者，須出也。」果驗。
唐人詩中有曰無題者，率杯酒狎邪之語，以其不可指言，故謂之無題，非真無題也。近歲呂居仁、陳去非亦有曰無題者，乃與唐人不類，或真亡其題，或有所避，其實失於不深考耳。
翟公巽參政守會稽日，命工塑真武像。既成，熟視曰：「不似，不似。」即日毀之別塑，今告成觀西廡小殿立像是也。道士賀仲清在旁親見之，而不敢問。
古所謂揖，但舉手而已。今所謂喏，乃始於江左諸王。方其時，惟王氏子弟為之。故支道林入東見王子猷兄弟還，人問「諸王何如？」答曰：「見一群白項烏，但聞喚啞啞聲。」即今喏也。
荊公詩云：「閉戶欲推愁，愁終不肯去。」劉賓客詩云：「與老無期約，到來如等閒。」韓舍人子蒼取作一聯云：「推愁不去還相覓，與老無期稍見侵，。比古句蓋益工矣。
四月十九日，成都謂之浣花遨頭，宴於杜子美草堂滄浪亭。傾城皆出，錦繡夾道。自開歲宴遊，至是而止，故最盛於他時。予客蜀數年，屢赴此集，未嘗不晴。蜀人云：雖戴白之老，未嘗見浣花日雨也。
明州護聖長老法揚，藏其祖鄭舍人向所得仁廟東宮日《回賀歲旦書》，稱「皇太子某狀」，用太子左春坊之印。舍人是時猶為館職也。
湯岐公初秉政，偶刑寺奏牘有雲「生人婦」者。高廟問：「此問法否？」秦益公云：「法中有夫婦人與無夫者不同。」上素喜岐公，顧問曰：「古亦有之否？」岐公曰：「古法有無，臣所不能記。然『生人婦』之語，蓋出《三國志•杜畿傳》。」上大驚，乃笑曰：「卿可謂博記矣。」益公陰刻，獨謂岐公純篤不忌也。
北方民家，吉凶輒有相禮者，謂之白席，多鄙俚可笑。韓魏公自樞密歸鄴，赴一姻家禮席，偶取盤中一荔枝，欲啖之。白席者遽唱言曰：「資政吃荔枝，請眾客同吃荔枝。」魏公憎其喋喋，因置不復取。白席者又曰：「資政惡發也，卻請眾客放下荔枝。」魏公為一笑。「惡發」，猶雲怒也。
唐自相輔以下，皆謂之京官，言官於京師也。其常參者曰常參官，未常參者曰未常參官。國初以常參官預朝謁，故謂之升朝官，而未預者曰京官。元豐官制行，以通直郎以上朝預宴坐，仍謂之升朝官，而按唐制去京官之名。凡條制及吏牘，止謂之承務郎以上，然俗猶謂之京官。
唐所謂丞郎，謂左右丞、六曹侍郎也。尚書雖序左右丞上，然亦通謂之丞郎，猶今言侍從官也。俗又謂之兩制，指內制而言，然非翰苑。西掖亦曰兩制，正如丞郎之稱。契丹僣號，有高坐官，亦侍從之比。坐字本犯禦嫌名。或謂丞郎為左右丞、中書門下侍郎，亦非也。
《唐高祖實錄》：武德二年正月甲子，下詔曰：「釋典微妙，淨業始於慈悲；道教沖虛，至德去其殘暴。況乎四時之禁，毋伐麛卵；三驅之禮，不取順從。蓋欲敦崇仁惠，蕃衍庶物，立政經邦，咸率斯道。朕祗膺靈命，撫遂群生，言念亭育，無忘鑒昧。殷帝去網，庶踵前修；齊正舍牛，實符本志。自今每年正月、五月、九月十直日，並不得行刑。所在公私，宜斷屠殺。」此三長月斷屠殺之始也。唐大夫如白居易輩，蓋有遇此三齋月，杜門謝客，專延緇流作佛事者。今法至此月亦減去食羊錢，蓋其遺制。