老萊子
序
編輯《老萊子》一卷，周楚老萊子撰。《史記．老子列傳》云：「老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用修道而養壽也。」《漢志．道家．老萊子十六篇》註：楚人，與孔子同時。《隋》、《唐志》皆不著錄，書佚已久。茲從《莊子》、《孔叢子》、《尸子》、皇甫謐《高士傳》輯得四節，附考為卷。家苑斯先生《繹史》云：以矜知規，仲尼以齒舌喻剛柔老聃之說也。《國策》稱老萊子教孔子事君，而《孔叢》則雲，語子思若至穆公之世，萊子猶在，其壽亦長矣。《史記》附老萊子於《老子列傳》之內，將疑為二人乎，抑兩人耶？何其言之相同也。翰案《史記》云：老萊子，亦楚人，明與老子同國。孫綽遊《天台山賦》躡二老之元蹤註：二老，老子、老萊子也。二老道同，故以之合傳，矜知規仲尼以莊子引之，自是老萊語，後人誤為老聃。《國策》或謂，齊黃引老萊子教孔子事君，但言孔子亦即指子思，非仲尼也。穆公時，老萊猶存，此所以稱壽者與？歷城馬國翰竹吾甫。
老萊子
編輯老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：「有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知誰氏之子。」老萊子曰：「是邱也，召而來。」仲尼至。曰：「邱，去汝躬矜與汝容智，斯為君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：「業可得而進乎？」老萊子曰：「夫不忍一世之傷，而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略有弗及邪？及惠以歡而驁，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不若兩忘而閉其所譽。反無非傷也。動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功。奈何哉其載焉終矜爾！」〈《莊子．外物篇》〉
子思見老萊子，老萊子聞穆公將相子思。老萊子曰：「若子事君，將何以為乎？」子思曰：「順吾性情，以道輔之，無死亡焉。」老萊子曰：「不可順子之性也，子性剛而傲，不肖又且無所死亡，非人臣也。」子思曰：「不肖固人之所傲也。事君，道行言聽，何所死亡。道不行，言不聽，則亦不能事君，所謂無死亡也。」老萊子曰：「齒堅易蔽，舌柔常存。」子思曰：「吾不能為舌，故不能事君。」〈《孔叢子．抗志篇》。《戰國策》或謂齊黃曰：公不聞老萊子之教孔子事君乎？示之以齒之堅也，六十而盡相靡也。〉
人生天地之間，寄也。寄者，同歸也。古者謂死人為歸人，其生也存，其死也亡。〈《尸子》引《老萊子》〉
老萊子曰：「鳥獸之毛，可績而衣，其遺粒，足食也。」〈皇甫謐《高士傳》〉
老萊子附錄
編輯孔子曰：「德恭而行信，終日言不在尤之內，在尤之外，國無道，處賤不悶，貧而樂也，蓋老萊子之行也。」〈《大戴禮記．衛將軍文子篇》，《史記》索隱引有國無道二句。〉
老萊子者，亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，脩道家之用，脩道而養壽也。〈《史記．老子列傳》〉
老萊子，古之壽者。〈劉向《說苑別錄》〉
老萊子孝養二親，行年七十，作嬰兒自娛，著五采斒斕衣裳，取槳上堂跌仆，因臥地為小兒啼，或弄鶵鳥於親側。〈《後漢書》注引《列女傳》〉
老萊子者，楚公室亂，逃世耕於蒙山之陽，蓬蒿為室，枝杖於床，飲水食菽，墾山播種。人或言於楚王，王於是駕至萊子之門，萊子方織畚。王曰：「守國之政，孤願煩先生。」老萊子曰：「諾。」王去，其妻樵還，曰：「子許之乎？」老萊子曰：「然。」妻曰：「妾聞之，可食以酒肉者，可隨而鞭棰；可擬以官祿者，可隨而鈇鉞，妾不能為人所制者。」妻投其畚而去，老萊子亦隨其妻，至於河南，以萊子為老萊子，人莫知其所終也。〈皇甫謐《高士傳》〉
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