與某刺史書

與某刺史書
作者：袁枚　清朝

本作品收錄於《小倉山房文集/18》

寄示詩四卷，俱衰絰中哭中丞公之作，具見純孝發於心聲。然區區之見，有不敢不白之左右者。

《禮》：「大功廢業。」又曰：「嬰兒哭其母，何常聲之有？」足下斬衰之喪，非止大功；有韻之詩，非止常聲。以禮律之，似足下在服中，不得為詩。縱為詩，不得哭父。古惟傅咸、孫綽有服中哭母詩。是時東晉清談，禮教陵遲，不可為訓。自唐以來，詩人林立，孝子亦林立，未聞有以哭二親為題者。

蓋至親無文，詩固言之文者也。不文，不可以為詩；文，則不可以為子。兩者相背而馳。故從來畫家無畫天者，挽詩無挽父者。劉晝作《六合賦》，昔人以為大愚。若以岡極之恩，而鋪陳之於聲調之末，是即畫天、賦《六合》之類也。

子夏免喪，彈琴而不成聲。足下未免喪，握筆而已成韻。異乎僕所聞。僕方慮足下性耽吟詠，或三年中不能忘此結習，偶有所作，亦必假其年月於服前服後，以免於君子之譏。而不意足下之即以禮所禁者，而自暴章之也。韓昌黎於十二郎從子也，其祭文獨不用韻。蓋雖期功之喪，亦有不忍文之之意焉。足下孺慕不已，故長言之；長言不已，故詠歎之。原非以此為名也。然果合乎禮以得名，尚非孝子之心所願，乃背乎禮以累名，又豈孝子之心所安？《公羊》曰：「仁不勝道。」《記》曰：「詩之失愚。」此之謂矣。

足下盍取服中所作，哭而焚之？中丞公有知，必以愚言為是。諛足下者豈不曰《三百篇》中亦有《陟岵》、《蓼莪》諸作。不知《陟岵》者，孝子行役之詩，其親存也。《蓼莪》者，刺幽王之詩，《毛傳》可考也。