苕溪漁隱叢話/前集57

前集卷五十六 ◄

苕溪漁隱叢話 前集卷五十七

► 前集卷五十八

卷五十七

雪竇

苕溪漁隱曰：〔雪竇顯禪師嘗作偈云：『三分光陰二早過，靈台一點不揩磨，貪生逐日區區去，喚不回頭爭奈何！』世人貪著愛境，以妄為真，迷而弗返，讀此偈者，宜如何哉！〕

贊元

《僧寶傳》云：〔王荊公丁家艱，閱內典於蔣山，與贊元禪師遊從如昆弟，公嘗問祖師意旨，元不答，公益扣之，元曰：『公般若有鄣三，有近道之質一，更兩生來恐純熟。』公曰：『願聞其說。』元曰：『公世緣深，懷經濟之志，用捨不能，必心未平，又多怒，而學問尚理，於道為所知愚，此其三也。特視利名如脫髮，甘澹薄如頭陀，此為近道，且當以教乘滋茂之可也。』公再拜受教。元為人閑靖寡言，客來無貴賤，寒溫外無別語。公後罷相，居定林，稍覺煩動，即造元，相向默坐，終日而去。有詩題覺海方丈贈之云：『往來城府住山林，諸法修然但一音。不與物違真道廣，每隨緣起自禪深。舌根已淨誰能壞，足跡如空我得尋。歲晚北窗聊寄傲，蒲萄零落半床陰。』人以為實錄。〕

了元

《僧寶傳》云：〔東坡元豐末年，得請歸耕陽羨，舟次瓜步，以書抵金山了元禪師曰：『不必出山，當學趙州上等接人。』元得書徑來，東坡迎笑問之，元以偈為獻曰：『趙州當日少謙光，不出三門見趙王，爭似金山無量相，大千都是一禪林。』東坡拊掌稱善。〕

秀老

《冷齋夜話》云：〔法雲秀老，關西人，面目嚴冷，能以禮折人。李伯時畫馬，東坡第其筆，當不減韓幹。都城黃金易致，而伯時畫不可得。師讓之，曰：『伯時士大夫，而以畫馬之名行，已可恥，矧又畫馬人誇以為得妙入馬腹中，亦足可懼。』伯時大驚，不自知身去坐榻曰：『今當何以洗其過？』師勸畫觀音像以贖其罪。黃魯直作豔語，人爭傳之，秀呵曰：『翰墨之妙，甘施於此乎？』魯直笑曰：『又當置我於馬腹中邪？』秀曰：『公豔語蕩天下淫心，不止於馬腹中，正恐生泥犁耳。』魯直頷應之。故一時公卿伏師之善巧也。〕苕溪漁隱曰：〔余讀魯直所作晏叔見《小山集序》云：『余少時間作樂府，以使酒玩世，道人法秀獨罪余以筆墨勸淫，於我法中當下犁舌之獄，特未見叔原之作邪？』觀魯直此語，似有憾於法秀，不若伯時之能伏善也。〕

蔡寬夫《詩話》云：〔今世所藏韓幹畫馬，多分其鬃為三，莫曉何意。惟白樂天《春深學士家詩》云：『鳳書裁五色，馬鬣剪三花。』唐學士例借飛龍廄馬，則應是時國馬皆如此也。李伯時喜學韓幹畫，每不知三鬃之意，常難於下筆，有得樂天詩者，先為誦之而不言所出，伯時力請之，乃使為盡工作數馬，始以集示之云。〕

惠詮

《冷齋夜話》云：〔東吳僧惠詮，徉狂垢汙，而詩語清婉，嘗書湖上一山寺壁曰：『落日寨蟬鳴，獨歸林下寺。柴扉夜未掩，片月隨行屨。惟聞犬吠聲，更入青蘿去。』東坡一見，為和其後曰：『但聞煙外鐘，不見煙中寺。幽人行未已，草露濕芒屨。惟應山頭月，夜夜照來去。』詮竟以此詩知名。〕

清順

《冷齋夜話》云：〔西湖僧清順，頤然清苦，多佳句，嘗賦《十竹詩》曰：『城中寸土如寸金，幽軒種竹只十個，春風懼勿長兒孫，穿我階前綠苔破。』又有『久服林下遊，頗識林下趣。從渠緣陰繁，不礙清風度。閑行石上眠，落葉不知數。一鳥忽飛來，啼破幽絕處。』荊公遊湖上，愛之，乃稱揚其名。坡晚年亦與之遊，甚多酬唱。〕

僧詩無蔬筍氣

《西清詩話》云：〔東坡言僧詩要無蔬筍氣，固詩人高抬貴手。今時誤解，便作世網中語；殊不知本分家風，水邊林下氣象，蓋不可無。若盡洗去清拔之韻，使與俗同科，又何足尚。齊己云『春深遊寺客，花落閉門僧』，惠崇云『曉風飄磬遠，暮雪入廊深』之句，華實相副，顧非佳句邪？天聖間，閩僧可士，有《送僧詩》云：『一缽即生涯，隨緣度歲華。是山皆有寺，何處不為家。笠重吳天雪，鞋香楚地花，他年訪禪室，甯憚路歧賒。』亦非食肉者能到也。〕

《冷齋夜話》云：〔大覺懷璉，禪學外工詩，荊公與之遊，嘗以其詩示歐公。曰：『此道人作肝臟饅頭也。』荊公不悟其戲，問其意，歐公曰：『是中無一點菜氣。』璉蒙仁廟賞識，留住東京淨因禪院甚久，嘗作詩進呈，乞還山林，曰：『千簇雲山萬壑流，閑身歸老此峰頭，殷勤願祝如天壽，一炷清香滿石樓。』又曰：『堯仁況是如天闊，乞與孤雲自在飛。』〕

《石林詩話》云：〔唐詩僧，中葉以後其名字班班為時所稱者甚多，然詩皆不傳，如『經來白馬寺，僧到赤烏年』數聯，僅見文士所錄而已。陵遲至貫休、齊己之徒，其詩雖存，然無足言矣。中間雖皎然最為傑出，故其詩十卷獨全，亦無甚過人處。近世僧學詩者極多，皆無超然自得之氣，往往反拾掇模效士大夫所殘棄，又自作一種體格律，尤凡俗，世謂之酸饕氣。子瞻《贈惠通詩》云：『語帶煙霞從古少，氣含蔬筍到公無。』嘗語人曰：『頗解蔬筍語否？為無酸餡氣也。』聞者無不皆笑。〕

戲詞

《冷齋夜話》云：〔東坡鎮錢塘，無日不在西湖。嘗攜妓謁大通禪師，慍形於色，東坡作長短句，令妓歌之，曰：『師唱誰家曲，宗風嗣阿誰。借君拍扳及閘槌，我也逢場作戲莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皺眉，卻嫌彌勒下生遲，不見阿婆三五少年時。』時有僧仲殊在蘇州，聞而和之，曰：『解舞《清平樂》，如今說向誰？紅爐片雪上鉗錘，打就金毛獅子也堪疑。木女明開眼，泥人暗皺眉，蟠桃已是著花遲，不向春風一笑待何時？』〕

蒸豚詩

東坡云：〔王中令既平蜀，捕逐餘寇，與部隊相遠；饑甚，入一村寺中，主僧醉甚，箕踞，公怒欲斬之，僧應對不懼，公奇而赦之，問求蔬食，僧曰：『有肉無蔬。』公益奇之，饋以蒸豬頭，食之甚美，公喜問：『僧止能飲酒食肉邪？為有他技也？』僧自言能為詩，公令賦《蒸豚詩》，操筆立成，云：『觜長毛短淺含臚，久向山中食藥苗。蒸處已將蕉葉裹，熟時兼用杏漿澆。紅鮮雅稱金盤薦，軟熟真堪玉箸挑。若把氈根來比並，氈根自合吃藤條。』公大喜，與紫衣師號。〕

湯泉詩

《冷齋夜話》云：〔福州僧可遵，好作詩，暴所長以蓋人，叢林貌禮而心不然之。嘗題詩湯泉壁間，東坡遊廬山偶見，為和之。遵曰：『禪庭誰作石龍頭，龍口湯泉沸不休，直待眾生麈垢盡，我方清冷渾常流。』東坡曰：『石龍有口口無根，龍口湯泉自吐吞，若信眾生本無垢，此泉何處有寒溫？』遵自是愈自矜伐。客金陵，佛印元公自京師還，過焉，遵作詩贈之曰：『上國歸來路幾千，渾身猶帶御爐煙。鳳凰山下敲蓬戶，驚起山翁白晝眠。』元戲答曰：『打睡禪和萬萬千，夢中趨利走如煙。勸君抖擻修禪定，老覺如蠶已再眠。』元詩雖少醞藉，亦一時快之。〕

夏雲詩

《冷齋夜話》云：〔章子厚譎海康，過貴州南山寺，寺有老僧，名奉忠，蜀人也，自眉山來，欲渡海見東坡，不及，因病於此寺。子厚宿山中，邀與飲，忠欣然從之，又以蒸蛇勸食之，忠舉箸啖之無所疑。子厚曰：『子奉佛戒，乃食蒸蛇，何哉？』忠曰：『相公愛人以德，何必見誚。』已而倚檻看層雲，子厚曰：『夏雲多奇峰，真善比類。』忠曰：『曾記《夏雲詩》甚奇。』子厚使誦之，忠曰：『如峰如火復如綿，飛過微陰落檻前，天地生靈乾欲死，不成霖雨謾遮天。』〕

緇黃雜記

蔡寬夫《詩話》云：〔唐搢紳自浮屠易業者頗多，劉禹錫《答廖參謀》：『初服已驚白髮長，高情猶向碧雲深。』李義山呈令狐相公詩曰：『白足禪僧思敗道，青袍御史欲休官。』以指其座中人，皆顯言之，蓋當時自不以為諱；近世言還俗，雖里民且恥之也。〕

《冷齋夜話》云：〔太祖將問罪江南，李後主用謀臣，欲拒王師，法眼禪師觀牡丹於大山，作偈諷之云：『擁毳對芳叢，由來趣不同。髮從今日白，花是去年紅。豔冶隨朝露，馨香逐曉風。何須待零落，然後始知空。』後主不悟，王師旋渡江。〕

《侯鯖錄》云：〔錢氏時，有還鄉和尚每唱曰：『遺鄉寂寂杳無蹤，不掛征帆水陸通，踏得故鄉田地穩，更無南北與西東。』或問共說，曰：『明年大家都去。』果有納土之應。〕

洪駒父《詩話》云：〔王荊公書一絕句於壁間云：『竹裡編茅倚石根，竹莖疏處見前村，閑眠盡日無人到，自有清風為掃門。』蓋詩僧顯忠詩也。〕

《雪浪齋日記》云：〔高子勉喜吳僧聞復詩：『枇杷花發天欲雪，黃雀不飛枝上寒。』以謂冬間難得花。余舉示子和，子和曰：『黃雀不飛枝上寒，佳句也。』〕

《西清詩話》云：〔近時詩僧祖可被惡疾，人號癩可。善權老亦能詩，人物清臒，人目為瘦權。可得之雄爽，權得之清淡。可詩如『清霜群木落，儘是西山秋。』又『谷口未斜日，數峰生夕陰。』皆佳句也。〕

《古今詩話》云：〔南方浮圖能詩者多，士大夫鮮有汲引，多汩沒不顯。福州僧有詩百餘篇，其中佳句，如『虹收千障雨，潮展半江天。』不減古人也。〕苕溪漁隱曰：〔此一聯乃體李義山詩『虹收青障雨，鳥沒夕陽天』，所謂屋下架屋者，非不經人道語，不足貴也。〕

東坡云：〔余謫黃州，休馬於逆旅祁宗祥家，見壁上有幅紙題詩云：『滿院秋光濃欲滴，老僧倚杖青松側，只怪高聲問不應，瞋余踏破蒼苔色。』其後題云：『滏水僧寶黁。』宗祥謂余：『此光黃間狂僧也，年百三十，死於熙寧十年。既死，人有見之者。』〕

《冷齋夜話》云：〔鄧峰永庵主南禪師法子也。初未嘗問法，南公所至處輒隨之。魯直聞其風而悅之，恨不及識。有嗣慶者，事永甚久，即以慶主黃龍，魯直為作疏語，特奇峻。叢林於慶改觀，及見之，與語，多解體，又嗣法南公。魯直過永舊庵，題其壁曰：『奪得胡見馬便休，休嗟李廣不封侯，當年射得南山虎，今日看來是石頭。』〕

《隱居詩話》云：〔歐陽文忠公《詩話》載宋朝詩僧九人，時號九僧詩，其間惠崇尤多佳句，有百句圖，刊石於長安，甚有可喜者。嘉祐、熙甯間，吳僧文瑩尤能詩，其辭句飄逸，尤長古風，其可喜者，不可概舉；有《渚宮集》兩卷，鄭獬為之序，行於世，可見也。〕

《雪浪齋日記》云：〔唐僧棲蟾《題豫章邑中》云：『楚樹七回雕茂葉，江人三至宿秋風，蟾蜍竹老搖疏白，菡萏池乾滴碎紅。』山谷諸人，皆和此詩。又一僧《題豫章》云：『古木疑撐月，危峰欲墮江。』亦佳句也。〕

《侯鯖錄》云：〔圓通禪師法秀，立身峻潔，不肯出世，作頌曰：『誰能一日三梳頭，撮得髻根牢便休，大抵是他肌骨好，不搽紅粉也風流。』〕

《冷齋夜話》云：〔雪峰悅禪師，明眼尊宿，叢林敬畏。與興化銑和尚友善，銑城居三十年，老矣，猶迎送不已。悅常誡之曰：『公何不袖手林下去，尚如此忍垢乎？』郡僚愛銑者多，不果脫。一日，送大官出郊，墮馬損臂，呻吟月餘，以書哀訴於悅，悅恨其不聽言，作偈戲之曰：『大悲菩薩一千手，大丈夫兒誰不有，興化和尚折一臂，尚餘九百九十九。』〕

《正法眼藏》云：〔張拙秀才參石霜，霜問先輩何姓，曰：『拙姓張。』霜曰：『覓巧了本可得，拙自何來？』張於言下有省，乃述頌云：『光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如總是邪。隨順眾緣無罣礙，涅盤生死是空花。』〕

東坡云：〔芝上人為余言：『有節度判官朱炎，學禪久之，忽於《楞嚴經》若有得者，問講僧義注云：此身死後，此心何在？注云：此身未死，此心何在？炎良久以偈答曰：四大不須先後覺，六根還向用時空，難將語默呈師也，只在尋常語默中。師可之。炎後竟坐化，真廟時人也。』〕

《漫叟詩話》云：〔饒節，宇德操，棄儒出家。後有詩寄呂居仁云：『向來相約濟時功，大似頻伽餉遠空。我已定交木上座，君猶求舊管城公。文章不奈百年老，世事能排雙頰紅。擬借夜窗三四刻，共君趺坐說幡風。』《楞嚴經》云：『譬如人以頻伽瓶貯遠空，以餉他國。』〕

東坡云：〔眉山道士李伯祥好為詩，格亦不高，往往有奇語，如『夜過修竹寺，醉打老僧門』之句，亦可愛也。〕