菌閣瑣談
作者:沈曾植 


黃公詞筌守州規軌

編輯

賀黃公載酒園詩話,與吳修齡圍爐詩話,皆標舉晚唐,斥王、李者。標新擷秀,清婉動人,實亦竟陵之旁流,彼幽此淺耳。黃公皺水詞筌,亦多俊語,而確守州規軌。殊不思卮言所謂宛轉綿麗、淺至儇俏者,吳歌佳致,政可表隆慶間江左風流。西蜀南唐四百年前,已會此細想乎。愚於州、黃公,所標花間、尊前名句,未嘗不諷味移情。而舉燭治燕,或恐非郢書本實耳。

州拈出香弱

編輯

州云:「溫飛卿詞曰金荃,唐人詞有集曰蘭畹,蓋取其香而弱也。然則雄壯者固次之矣。」此州妙語。自明季國初諸公,瓣香花間者,人人意中擬似一境而莫可名之者,公以香弱二字攝之,可謂善於侔色揣稱者矣。皺水勝諦,大都演此。餘少時亦醉心此境者,當其沉酣,至妄謂午夢風神,遠在易安以上。又且謂易安倜儻有丈夫氣,乃閨閣中之蘇、辛,非秦、柳也。蘭畹書不傳,或謂亦飛卿詞名,未確。

黃公拈出險麗

編輯

黃公拈出險麗二字,亦千劍千賦,閱後有得者語,非宋人旨。其以王通叟春遊詞證之,則瞎卻後人眼目矣。「燈搖縹碧茸窗冷」,自是秋墳鬼語,殊不睹所謂斧鑿痕者。伊川許小晏鬼語,而黃公不許荊州亭鬼語,然則詞客迂僻,過於道學乎。[所謂斧鑿痮嫌其不弱耳。險麗二字,亦本州。

南州草堂詩話

編輯

南州草堂詩話,多記桑海諸公悲歡詞事,所謂眼中景、景中人、人中意者。臨濟三宮,於此漏洩宗風不少。要之輕塵弱草之情,尤宜促節哀弦之奏,有香弱而不嫌儇俏。假令州見之,不知又當作何賞會。

劉公㦷一時名語

編輯

劉公㦷謂詞須上脫香簽,下不落元曲,乃稱作手,亦為一時名語。然不落元曲易耳,浙派固絕無此病。而明季諸公宗花間者,乃往往不免。若所謂上脫香簽者,則韋莊、光憲既與致光同時,延巳、熙震亦與成績並世,波瀾不二,風習相通,方當於此津逮唐餘,求欲脫之,是欲升而去其階已。[國初諸公,不能畫花間、草堂界限,宜有此論。]

五代詞促碎北宋單緩

編輯

卮言謂花間猶傷促碎,至南唐李主父子而妙。殊不知促碎正是唐餘本色,所謂詞之境界,有非詩之所能至者,此亦一端也。五代之詞促數,北宋盛時單緩,緣緣燕樂音節蛻變而然。即其詞可懸想其纏拍。花間之促碎,羯鼓之白雨點也。樂章之單緩,玉笛之遲其聲以媚之也。慶歷以前詞情,可以追想。唐時樂句,美成、不伐以後,則大晟功令,日趨平整矣。

花草蒙拾有通識

編輯

漁洋花草蒙拾,偶然涉筆,殊有通識。其述雲間諸公論詞云:五季猶有唐風,入宋便開元曲。故意小令,冀復古音,屏去宋調,庶防流失。謂其長處在此,短處亦在此。不獨評議持平,且能舉出當時詞家心髓,識度固在諸公上也。雲間所謂入宋便開元曲者,蓋指屯田。而不肯察察言之,遂使隨聲附和聲,扣捫鑰,生諸眼障。

鄒程村極稱沈天羽語

編輯

鄒程村極稱沈天羽意致相詭,言語妙天下之語,謂為詩餘別開生面。此兩語固可與賀黃公險麗二字相發。然在宋人詞中,山谷開其端,稼軒極其趣,白石亦染指焉。南守諸家有合於此不少。政恐沈、鄒二君,覿面不識耳。至皋文、止庵,而後識之。

齊物論齋詞

編輯

齊物論齋詞,為皋文正嫡。皋文疏節闊調,猶有曲子律縛不住者。在晉卿則應徽按柱,斂氣循聲,興象風神,悉舉騷雅。古懷納諸今慢,標碧山為詞家四宗之一。此宗超詣,晉卿為無上上乘矣。玉田所謂清空騷雅者,亦至晉卿而後盡其能事。其與白石不同者,白石有名句可標,晉卿無名句可標。其孤峭在此,不便摹擬亦在此。仲修備識淵源,對之一詞莫贊。毗陵詞人,亦更無能嗣響者。可謂門風峻絕。

融齋論詞較止庵精當

編輯

止庵而後,論詞精當,莫若融齋。涉覽既多,會心特遠,非情深意超者,固不能契其淵旨。而得宋人詞心處,融齋較止庵真際尤多。

漁洋論濟南二安

編輯

易安跌宕昭彰,氣調極類少游,刻摯且兼山谷,篇章惜少,不過窺豹一斑。閨房之秀,固文士之豪也。才鋒大露,被謗殆亦因此。自明以來,墮情者醉其芬馨,飛想者賞其神駿,易安有靈,後者當許為知己。漁洋稱易安、幼安為濟南二安,難乎為繼。易安為婉約主,幼安為豪放主,此論非明代諸公所及。

詞曲用字有陰陽

編輯

顧仲瑛制曲十六觀,全抄玉田詞源下卷,略加點竄,以供曲家之用。於此見元人於詞曲之界,尚未顯分,蓋曲固慢詞之顧分者也。其第十五觀雲,曲中用字有陰陽法,人聲自然音節,到音當輕清處,必用陰字,當重濁處,必用陽字,方合腔調。用陰字法,如點絳唇首句,韻腳必用陰字。試以「天地玄黃」為句,協矣,蓋荒字屬陰,黃字屬陽也。用陽字法,如寄生草末句,七字內五字,必用陽字。以「歸來飽飯黃昏後」為句歌之,協矣。若以黃昏後歌之,則歌昏字為渾字非也。蓋黃字屬陽,昏字屬陰也。此一則為詞源所無,然可與彼先人曉暢音律條相證。陰字配輕清,陽字配重濁,此當是樂家相傳舊法,乃與樂府雜錄段安節所謂上平聲為徵聲者隱相符會。向嘗疑上平聲為徵聲,語不可解,若易之曰,陰平聲為徵聲,則可解矣。

樂家私器

編輯

醴泉和錄云:持國按樂,見弦斷弦續者,笙歌之類,吹不成聲。詰之日,自有按樂器。國家議黍尺數年,造樂器,費萬計,乃用樂家私器,以享宗廟。此所謂私家按樂意竟,是否隋唐以來,相承舊法舊器,未可知也。

後山論東坡詞

編輯

東坡以詩為詞,如雷大使之舞,雖極天下之工,要非本色,此後山談叢語也。然考察條鐵圍山叢談,稱上皇在位,時屬昇平,手藝之人有稱者,棋則有劉仲甫、晉士明,琴則有僧梵如、僧全雅,教坊琵琶則有劉繼安,舞則雷中慶,世皆呼之為雷大使,笛則孟水清,此數人者,視前代之技皆過之。然則雷大使乃教坊絕技,謂非本色,將外方樂乃為本色乎。

益公集用歐集例

編輯

歐陽文忠詞名近體樂府,周益公詞亦名近體樂府,慕藺之意歟。兩公同籍吉州,同謚文忠,事業文章,後先照耀,益公集編次之法,亦全用歐集例也。

歐有平山集

編輯

歐樂府羅泌跋云:「公性至剛,而與物有情,吟詠之餘,溢為歌詞,有平山集,盛行於世,曾心造雅詞不盡收也。」按今之六卷琴趣外編,疑即平山集之類。歐集校語,於平山琴趣,略無徵引,不知何故。

本事曲可補宋藝文志

編輯

校語引京本時賢本事曲子後集,此書名罕見,可增入補宋藝文志。草堂詩餘多注本事,採於此書歟。

醉翁琴趣中偽作

編輯

醉翁琴趣,頗多通俗俚語,故往往與樂章相混。山谷俚語,歐公先之矣。琴趣中若醉蓬萊、看花回、蝶戀花、詠枕兒、惜芳時、阮郎歸、愁春郎、滴滴金、卜算子第一首、好女兒令、南鄉子、鹽角兒、憶秦娥、玉樓春、夜行船,皆摹寫刻摯,不避褻猥。與山谷詞之望遠行、千秋歲、江城子、兩同心諸作不異。所用俗字,如漁家傲之「今朝鬥覺凋零セ」、「花氣酒香相廝釀」,宴桃源之「都為風流セ」,減字木蘭花之「撥頭惚利」,玉樓春之「艷冶風情天與措」,迎春樂之「人前愛把眼兒」,宴瑤池之「戀眼噥心」,漁家傲之「低難奔」,亦與山谷之用𨉶𡱰俗字不殊。殆所謂小人謬作,托為公詞,所謂淺近之詞,劉偽作者,廁其問歟。名臣錄謂劉作醉蓬萊、望江南以誣修,今故在琴趣中,集中盡去此等詞,是也。琴趣中於山谷諢詞皆汰不錄,而醉翁偽作一無所汰,為不可解耳。

歐詞好用廝字

編輯

歐公詞好用廝字,漁家傲之「花氣酒香皆廝釀」、「蓮子與人長廝類」、「論證廝惹」,皆是也。山谷亦好用此字。

山谷步蟾宮詞

編輯

山谷步蟾宮詞「兒真個惡靈利,惱亂得道人眼起俊」,俗語也。樂章集征部樂「但願心下,把人看待,長似初相識」,直以作人人卿卿用,更奇。

歐公印眉詞

編輯

醉翁琴趣玉樓春印眉詞,細膩曲折,紀實而有風味,此情狀他詞罕見,惟樂章集洞仙歌「愛印了雙眉,索人重畫」,足相印耳。

附錄·海日樓叢鈔

編輯

編輯

《鑒誡錄》有斥亂常一條云:「賓貢李,字德潤,本蜀中土生波斯也。少小苦心,屢稱賓貢。所吟詩句,往往動人。尹校書鶚者,錦城煙月之士也。與李生嘗為善友,遽因戲遇嘲之,李生文章,掃地而盡。詩云:『異域從來不亂常,李波斯強學文章。假饒折得東堂桂,胡臭薰來亦不香。』」按李、尹鶚,花間集並載其詞。摭言記「白敏中中令鎮荊南,因盧發使酒,有詩云:『十姓胡中第六胡,也曾金殿掌洪爐。少年從事誇門地,莫向樽前喜氣粗。』同一胡也,一以自矜,一為人賤,何歟?[全拙庵溫故錄]

史例治詩詞

編輯

以事系日,以日系月,史例也。宋人以之治詩,而東坡、山谷、後山之情際,賓主歷然,曠百世若披帷而相見。彼謂詩史,史乎史乎!漚尹侍郎乃今復以此例施之於詞,東坡其乘韋也。[長語]

宋詞三家

編輯

汪叔耕[莘]方壺詩餘自敘云:「唐宋以來詞人多矣,其詞主於淫,謂不淫非詞也。餘謂詞何必淫,亦顧寓意何如爾。餘於詞,所喜愛三人焉。蓋至東坡而一變,其豪妙之氣,隱隱然流出言外,天然絕世,不假振作。二變而為朱希真,多塵外之想,雖雜以微塵,而清氣自不可沒。三變而為辛稼軒,乃寫其胸中事,尤好稱淵明。此詞之三變也」雲雲。叔耕詞頗質木,其人蓋學道有得者。其所稱舉,則南渡初以至光、寧,士大夫涉筆詩餘者。標尚如此,略如詩有江西派。然石湖、放翁,潤以文採,要為樂而不淫,以自別為詩人旨格。曾端伯樂府雅詞,是以此意裁別者。白石老人,此派極則,詩與詞幾合同而化矣。吳夢窗、史邦卿影響江湖,別成絢麗,特宜於酒樓歌館,釘坐持杯,追擬周、秦,以纘東都盛事。於聲律為當行,於格韻則卑靡。賴其後有草窗、玉田、聖與出,而後風雅遺音,絕而復續。亦猶皋羽、霽山,振起江湖哀響也。自道光末戈順卿輩推戴夢窗,周止庵心厭浙派,亦揚夢窗以抑玉田。近代承之,幾若夢窗為詞家韓、杜。而為南唐、北宋學者,或又以欣厭之情,概加排斥。若以宋人之論折衷之,夢窗不得為不工,或尚非雅詞勝諦乎?[筆記]

大晟樂

編輯

北曲興而詞變,大晟律呂之法,俗樂中蕩然不存,而大常雅樂,元襲宋,明襲元,一線相沿,未嘗改作。鄭世子之言曰:「宋大晟樂,方士魏漢律所造,取徽宗指寸為律。朱子所謂崇定之際,奸言叟之令,黥涅之徒,不足以語天地之和,指反律也。其樂器等,汴破入金,改名大和。金破入元,改名大成。元亡,樂歸於我。今太常所謂雅樂,及天下學宮所謂大成樂,蓋漢津之律也。漢津之杜撰,自不能服宋人之心,而金元以來反遵用之,無敢議其失者,理不可曉。」此鄭世子知明太常樂襲宋大晟舊法也。續通考、明史樂志,皆載十二月按律樂歌,大略與詞源合。正月太蔟,本宮黃鍾商,俗名大石,曲名萬年歷。二月夾鍾,本宮夾鍾宮,俗名中呂,曲名玉街行。三月姑洗,本宮太蔟商與太蔟本宮黃鍾商同例,俗名大石當作高大石,曲名賀聖朝。四月仲呂,本宮無射徵,俗名黃鍾正徵,曲名喜昇平。五月蕤賓,本宮姑洗商,俗名中管雙調,曲名樂清朝。六月林鍾,本宮夾鍾角,俗名中呂角,曲名慶皇都。七月夷則,本宮南呂商疑當依詞源作南呂閏,或南呂角,俗名中管商角,曲名永太平。八月南呂,本宮南呂宮,俗名中管仙呂,曲名鳳皇吟。九月無射,本宮無射宮,俗名黃鍾,曲名飛龍引。十月應鍾,本宮姑洗徵,俗名中呂正徵,曲名龍池宴。十一月黃鍾,本宮夷則角,俗名仙呂角,曲名金門樂。十二月大呂,本宮大呂宮,俗名高宮,曲名風雲令。雅俗諸名,皆用宋世之舊。而中管五調,宋世俗樂所無,獨太常雅樂有之。此明太常樂即宋大晟樂,最顯證也。明史樂志:「張鶚言,太常樂黃鍾為合,似矣。其以大呂為下四,太蔟為高中,夾鍾為下一,姑洗為高一,夷則為下工,南呂為高工之類,皆以兩律兼一字,何以旋宮取律,止黃鍾一均而已。部復鶚奏,稱蕤賓之勾,應鍾之凡,其以字眼配律呂,亦如大晟之法。鶚奏,太廟樂南鍾均用林鍾起調,林鍾畢調,黃鐘均用黃鍾起調,黃鍾畢調。」雲雲。則朱子所稱張功甫行在譜子,大凡壓入音律,止在首尾二字,明太常樂人猶世守之。凌次仲以起調畢曲為蔡氏所撰。彼太常樂人,豈嘗讀蔡氏書哉?[全拙庵溫故錄]

一聲協一字

編輯

趙彥肅十二詩譜,直以一聲葉一字。朱子辨之,以為應有疊字散聲,乃合古樂唱嘆之自然。考白石大樂議,言「紹興大樂,多用大晟,知以七律為一調,而不知度曲之義,知以一律配一字,而未知永言之旨。」則一聲葉一字,固大晟樂法,周美成、田不伐諸人所定者也。而白石自度諸曲,旁註管色,亦仍一聲葉一字。其二聲葉一字者,不過十分之一。矛盾己說,為何意乎。諸調皆俗樂,音主流美,尤非十二譜雅樂音取古淡比也。然張叔夏詞源,卻又有「字少聲多難過去」之語。所謂「先須道末後還腔」,即朱子所謂唱者發歌句也。所謂「助以餘聲始繞梁」者,即朱子所謂和者繼其聲也。朱子二語,殆隱括當時謳歌旨要言之。一聲一字則雅樂不永言,字少聲多則俗樂難過度,兩義相違,此疑問亦言樂者亟當研究者也。

譜字

編輯

詞源,管色應指字譜:六、凡、工、尺、上、一、四、勾、合、五、十字,次敘勾,次合上,略與遼志同。五不具下高,而一上凡皆有尖號,與本書前列古今譜字略殊。末有大住、小住、掣、折、大凡、打六號,而白石歌曲越九歌後,有古今譜法,亦列折字法,折字管色為■,白石歌曲旁綴音譜,■號首首有之,九歌亦首首有折字也。陳元靚事林廣記總敘訣曰:「折聲上生四位,掣聲下隔一宮,反聲宮閏相頂,丁聲上下相同。」其所謂反聲者,殆即詞源六號中之大凡。詞源、謳曲指要中「反掣用時須急過,折拽悠悠帶漢音」。又雲「丁住無牽逢合六」。反掣折丁,得廣記相證,語始明白。而指要所言者聲,廣記所言者字,管色譜則列諸音字同條。白石歌曲有以折字當一聲,以葉一字者,有以折字兼一聲,以葉一字者。掣字作■作■,丁字作■。大凡入與尺字人混不可辨,小頓力亦多兼一聲以葉一字。尚有─|號綴於聲旁者,或疑即大凡異體,加此諸聲於一聲一字之中,又加以大頓小頓疊頓。哩字引濁,羅字清住,乃哩羅頓陵喻八犯四犯寄煞諸訣,皆於一聲具諸變化。字少聲多之說,其可以此想象之乎?竊疑所謂「舉本輕圓無磊塊,清燭高下縈縷比,若無含韻強抑揚,則為念曲叫曲矣」者,乃就一聲言,非以全體言。燕南芝庵諭曲,與謳曲指要相出入。彼言凡歌一聲歌一聲,歌一名,分二條,聲有四節,曰起末,曰過度,曰簪,曰手顛落。所謂一聲,即一聲葉一字之一聲也。歌一聲而有四節,又雜以頓住反掣折丁諸節度,焉得不字少聲多。後世舉四節諸法,皆以工尺記之,故宋世之一字配聲少而後世配聲多,宋世一聲具諸節度,而後世但有工尺無諸節度也。俗樂具此諸節度,誠永言之盡態極研者矣。雅樂無此,所謂無含韻而念曲者也。姜氏非以一聲配一字為非,意或欲以四節助永言耳。熊朋來瑟譜云:「姜氏作越九歌,擬楚九歌,且自為之瑟譜。瑟譜,雅樂也。而越九歌折字甚多,是姜氏誠能用俗樂節度於雅樂矣。」蔡條鐵圍山叢談「樂曲有均有韻。均者宮徵商羽角,合變宮、宮變徵為之,此七均也。所謂韻者,凡調各有韻,猶詩律有平仄之屬,所謂韻也。」按:蔡氏所言之韻,即張氏若無含韻之韻也。凌次仲知韻之由字譜不由平仄,而不能指所謂猶詩平仄者何物。若以一聲中四節當之,則瞭然明白。四節復緯以四字,則每調之韻,自有區別,不必神瞽而後能聽。毛氏之掊擊起調畢曲,亦可不必矣。

字譜自唐人

編輯

樂書卷一百五十七,論曲調曰:「清樂盡於開元之初,十部亡於僖昭之末。流及五季,惟咽樂飲曲存焉。聖朝承末流之弊,雅俗二部,惟聲指相授,按文索譜。故音曲之變,其異有三。擬樂府者作為華辭,本非協律,詩樂分二,去本浸遠。此一異也。古者樂曲,詞句有常,或三言四言以制宜,或五言九言以授節,故含章締思,彬彬可述。辭少於聲,則虛聲以足曲,如相和歌中有伊夷吾邪之類,為不少矣。唐末俗樂,盛傳民間,然篇無定句,句無定字,又間以優雜荒艷之文,閭巷諧隱之事,非如莫愁、子夜,尚得論次者也。故自唐以後,止於五代,百氏所記,但記其名,無復記辭,此二異也。古者大曲咸有辭解,前艷後趨,多至百言。今之大曲,以譜字記其聲折,慢疊既多,尾遍又促,不可以辭配焉。此三異也。」按:書多引唐人舊籍,若趙耶利、李沖之琴學,大周正樂、唐樂圖之器象,通志:大周正樂一百二十卷,無撰人。宋志:大周正樂八十八卷。註:五代竇儼訂論。皆沈存中、王晦叔所未見。其他亦多本唐人遺說,惜其不盡著所出也。據此條稱宋承唐五季流弊,「雅俗二部,惟聲指相授,案文索譜」。則知管色字譜遠自唐傳。白石歌曲傍注,蓋仿唐人按文索譜舊式。世謂字譜始宋人,誤也。咽樂飲曲,文普相承,而猶有篇無定句、句無定字之弊,於花間小令,字句多參差可徵之。詞家不為音家束縛類然。景以後,乃漸齊一矣。抑花間多蜀詞,宋初教坊樂工,得之西蜀者多。歐陽ぁ所敘錄,意固蜀伶工所私記者耶?崇文總目:「周優人曲辭二卷,周吏部侍郎李上交翰林學士李諫議大夫劉儔篡錄燕樂優人之曲辭。」此五代中原詞選,惜其不傳。 樂書敘雅琴,稱「太宗皇帝因大樂雅琴,更加二弦,召錢堯卿按譜,以君臣文武禮樂正民心九弦,按曲轉入大樂,十二律清濁互相合應。禦制韶樂集中有正聲翻譯字譜,又令鈞容班頭任守澄並教坊正部頭花日新、何元善等注入唐來咽樂半字譜,凡一字先以九弦琴譜對大樂字,並唐來半字譜,並有清聲。今九弦譜內,有大定樂、日重輪、月重明三曲,並御製大樂乾安曲。景韶樂集內太平樂一曲,譜法互同,他皆仿此。可謂善應時而造者也。」按:此所稱唐來咽樂半字譜,尤足為唐人管色字譜顯證。太宗九弦琴譜、景韶樂集,蓋皆辭與譜並載者。又可知白石越九歌、琴曲所祖述矣。

詞變為曲之關鍵

編輯

芝庵論曲,玉田論詞,似不可並為一談。然詞曲相沿,其始固未嘗有鴻溝之畫。愚意「字少聲多難過去」七字,乃當為詞變為曲一大關鍵。南方沿美成一派,字句格律甚嚴。北方於韻,平仄既通,於字少聲多之難過去者,往往加字以濟之。字少之詞,乃遂變為字多之曲。哩羅在詞為虛聲,而在曲為實字。最顯證也。此端自柳耆卿已萌芽,樂章集同一調而不同字數者劇多。彼蓋深諳歌者甘苦,又其時去五代未遠,了知詩變為詞,即緣字少聲多之故。既演小令為慢詞,遂不惜增減字句,以除磊塊,使無大晟之整齊,美成之嚴謹,詞化為曲,不必待卻特殊時代矣。然芝庵論曲,尚有添字病一條。去宋未遠,猶知方便非正則也。厥後以院本為曲之正軌,而添字諸病,乃不復以為病矣。張小山小令,添字甚少。同上]

芝庵論曲術語

編輯

芝庵論歌之格調,頂疊垛換之頂疊,即廣記寄煞訣「輪頂兩斯頂」之頂,亦即詞源「丁住無牽逢合六」之丁。總敘訣「丁聲上下相同」之丁也。縈紆牽結之牽,即「丁住無牽」之牽。「敦拖嗚咽」之拖,即詞源「聲拖字拽」之拖。敦即寄煞訣「敦指依數行」之敦也。詞源無敦字,而「大頓聲長小頓促」句下注云:「頓,都昆切。」則頓字即敦字也。歌之節奏,有停聲,有待拍,即詞源「停聲待拍慢不斷」也。有偷吹,有拽捧,拽即「折拽悠悠帶漢音」、「聲拖字拽疾為勝」之拽,又即丁抗掣拽之拽也。凡歌一聲,聲有四節。曰起末,即詞源「舉本輕圓」之舉本,曰過度,即「字少聲多難過去」之過去也。凡歌一句,句有聲韻,一聲平,一聲背,一聲圓,平即詞源「腔平字側」之平,圓即「舉本輕圓」之圓也。凡一曲中各有其聲,曰敦聲,曰抗聲,抗聲即詞源「抗聲特起直須高,抗與小頓皆一」也。凡歌有三過聲,曰取氣,即詞源「忙中取氣急不亂」之取氣。曰換氣,即詞源「拗則少入氣轉換」之氣轉換也。他若謂調有子母,有姑舅兄弟,有字多聲少,有字少聲多,既與詞源「字少聲多難過去」相證,又與白石徵為子母調之說相證。放兒、明兒、暗兒、長兒、短兒、碎兒,則皆詞源七敲八之作用也。芝庵蓋金、宋間人,故所用術語,猶與詞家承接。而詞曲遞嬗之節,亦可於此尋之。

樂曲分配四聲

編輯

白石樂議:「七音之協四聲,各有自然之理。今以平入配重濁,上去配輕清,奏之多不諧協。」據此知宋世樂曲分配四聲之法。寄閑翁瑞鶴仙詞:「粉蝶兒撲定落花不去。」撲字不協,改為守字始協,其平入與上去之界限歟。至惜花春起早:「瑣窗深。」深字不協,改幽字又不協,改明字乃協。得非深韻閉口,幽韻撮口,與明字穿鼻開口之異耶。玉田言唇齒喉舌鼻,而不言唇齒喉舌牙,意當是述歌者之言。緣此故而平聲可為上入,則又知樂家喜輕清,不利重濁也。樂府傳聲極注重開合齊撮。雖崑曲與宋詞不同,然人聲口勢,古今不易,固可推類比知也。

筆談論歌

編輯

筆談卷五「古之善歌者有語,當使聲中無字,字中有聲」一條,即詞源「舉本輕圓無磊塊」之詳說也。以芝庵起末過度證之,或末字為是。第詞源四語皆是說聲中無字一邊,折談所謂字中有聲,如宮聲字而曲合用商聲者,則能轉宮為商歌之,此為詞源指要所不詳。然音譜所謂「聽者不知宛轉遷就之聲,以為合律,不詳一定不易之譜,以為失律,矧歌者豈特忘其律,抑且忘其聲字」雲雲,未嘗不含有轉宮為商之變換。而失律合律,聽者乃無定論。字中有聲之訣,意紫霞、寄閑諸公所不講耶,筆談稱古之善歌者,蓋唐人舊傳歟。

龜茲樂

編輯

隋書音樂志:「龜茲者,起自呂光滅龜茲,因得其聲,呂氏亡,其樂分散。後魏平中原,復獲之,其後聲多變易。至隋有西國龜茲、齊朝龜茲、土龜茲等,凡三部。開皇中,其器大盛於閭,有曹妙達、王長通、李士衡、郭金樂、安進貴等,皆妙絕弦管。新聲奇變,朝改暮易。煬帝大制艷詞,令樂正白明達造新聲,創玉女行觴、神仙留客等曲。帝謂幸臣曰:『多彈曲者,如人多讀書。讀書多能撰書,彈曲多即能造曲』。齊後主能自度曲,別採新聲,倚弦而歌。為無愁曲,意即所謂齊朝龜茲。而周武帝聘後於北狄,所得康國龜茲諸樂,其土龜茲耶。曹妙達在齊封王,入隋猶盛,齊、隋樂相受可知。西涼樂在魏、周之間為國伎,又號為秦、漢伎。然其實起苻氏之末,呂光,詛渠蒙遜等據有涼州,變龜茲聲為之,非華夏舊器。」亦隋志述之最詳。九部樂中,龜茲、天竺、康安樂器大同。龜茲歌曲有善摩尼,解曲有婆伽兒,舞曲有小西天,多涉佛事。後來唐人法曲,椎輪此矣。[札記]

合生

編輯

夢華錄雜伎藝有合生,元典章有高合生之目。新唐書武平一傳:「宴兩儀殿,胡人襪子何懿等唱合生歌,言淺穢,因倨肆,欲奪司農少卿宋廷瑜賜魚。平一上書諫曰:胡樂施於聲律,本備四夷之數。比來日益流蕩,異曲新聲,哀思淫溺。始自王公,稍及閭巷,妖妓胡人,街童市子,或言妃主情貌,或列王公名質,詠歌蹈舞,號曰合生。」是則合生本出西胡,附合生人本事,與踏搖、參軍演弄故事不同。通考唐宋百戲,均不列合生,蓋不屬於教坊也。

長沙書坊刻詞

編輯

錄鬼簿:「胡正臣,杭州人,能歌董解元西廂,至於古之樂府慢詞李霜崖賺令,無不周知。其子存善,能繼其志。小山樂府、仁卿金縷樂府、瑞卿詩酒餘音,至於群玉叢珠,裒集諸公所作,編次有倫。及將古本□□,直取潭州易氏印行元文,□讀無訛,盡於書坊刊行。亦士林之翹楚也。」愚按古本下闕二字,今疑是樂府字。潭州易氏印行元文,疑即直齋書錄解題所錄長沙書坊刻百家詞也。

典雅詞

編輯

盧召弓宋史藝文志補三卷,次中興絕妙詞後,注云:「姚述堯簫臺公餘詞、倪稱川詞、邱崇文定詞,各一卷,此不知何人所集,亦樂府雅詞之意。」宋人所稱雅詞,亦有二義,此典雅詞,意取大雅。若張叔夏所謂「雅詞協音,一字不放過」者,則以協大晟樂律為雅也。曾端伯蓋兼二義。又按碧雞漫志:「万俟雅言自定其集,分兩體,曰雅詞,曰側艷。」又云:「賀方回、周美成時時得離騷遺意。如賀之六州歌頭、望湘人、吳音子、周大、蘭陵王、六丑諸曲最奇。或謂深勁乏韻,此遭柳氏野狐涎吐不出者也。」按今周氏三詞膾炙詞林,而賀三詞罕知音。[全拙庵溫故錄]

晁朱詞話

編輯

詞話始晁無咎,而朱弁★說繼之。今二書皆不存,獨朱書名見直齋書錄解題耳。[護德瓶花齋涉筆]

◎附錄·手批詞話三種(龍榆生輯)

編輯

沈寐叟先生,原有菌閣瑣談,為論詞之作。茲從其哲嗣慈護兄處,得讀先生手批詞話二種,亟為錄出如下:

賀裳皺水軒詞筌:「黃九時出俚語,如『口不能言,心下快活』,可謂傖父之至。」先生批云:「黃是當行,加之刻畫。」
詞筌:「稼軒雖入粗豪,尚饒氣骨。」先生批云:「謂稼軒為粗豪,宜其稱賞改之也。」詞筌:「詞有入說部則佳」一條,先生批云:「詞家境界隘於詩,然鬼語亦復何妨。」黃公此論,乃不如伊川評小晏詞之當行。
詞筌:「長調推秦柳周康為協律。」先生批云:「以宋世風尚言之,秦柳為當行,周康為勰律;四家並提,宋人無此語也。」
詞筌:「若求王武子琉璃匕內豚味,吾謂必當求之陸放翁、史邦卿、方千里、洪叔嶼諸家。」先生批云:「黃公推挹放翁,是其獨嗜。然陸與史,固判然兩途。」
王士禎花草蒙拾:「名家當行,固有二派。」一條,先生批云:「使君於此不凡。」
蒙拾:「詞曲雖不同,要亦不可盡作文字觀。」先生批云:「大晟譜既不傳,在今日止可作文字觀。」
彭孫金粟詞話:「詞家每以秦七、黃九並稱。」先生批云:「當時並未齊名。明世諸公,無聊比附耳。」