菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀

菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀
作者：菩提達摩　南梁

本作品收錄於《大藏新纂卍續藏經》

　本文又稱《大乘入道四行觀論》、《達摩二(種)入四行論》、《達摩四行觀/論》或簡稱四行觀/論、四行經、二種入等，由菩提達摩口述、弟子曇琳紀錄，為目前少數確認為達摩所作之作品，收錄於《新纂卍續藏經‧諸宗著述部‧禪宗類》、朝鮮《禪門撮要》、《大正藏‧諸宗部‧少室六門》（與本文有少許文字差異，無曇琳所作之序言，並多出結尾偈語）等書中，與〈達磨大師血脈論〉、〈達磨大師悟性論〉、〈達磨大師破相論〉並列為《少室四論》之一，再加上〈心經頌〉、〈安心法門〉則成為《少室六門》。

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弟子 曇琳 序

法師者，西域南天竺國人，是婆羅門國王第三之子也。神慧疎朗，聞皆曉悟，志存摩訶衍道，故捨素隨緇，紹隆聖種，冥心虛寂，通鑒世事，內外俱明，德超世表；悲悔邊隅正教陵替，遂能遠涉山海，遊化漢魏，亡心之士，莫不歸信，存見之流，乃生譏謗。於時唯有道育、惠可，此二沙門年雖後生，俊志高遠，幸逢法師，事之數載，虔恭諮啟，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道，令如是安心，如是發行，如是順物，如是方便，此是大乘安心之法，令無錯謬。如是安心者：壁觀；如是發行者：四行；如是順物者：防護譏嫌；如是方便者：遣其不著。此略序所由云爾。

本文

夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了；若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中；何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。

云何報冤行？謂修道行人若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經云：逢苦不憂，何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。

二、隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。

三、無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求；智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經云：有求皆苦，無求即樂，判知無求，真為道行，故言無所求行。

四、稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生，而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度而無所行，是為稱法行。