藝林彚考 (四庫全書本)/棟宇篇卷05

藝林彚考　棟宇篇卷五

　　欽定四庫全書
　　藝林彚考棟宇篇卷五
　　蓬萊縣知縣沈自南撰
　　廟室類
　　天中記三輔黃圗雲明堂明天道之堂也釋名曰明堂猶堂堂髙顯貌
　　鶴山雅言嘗疑明堂無屋若有屋與後世為宮室以館天神何擇漢志祀先王於方明意是神主之類畫五方之色於其間諸侯歃牲於其下〈方明者木也方四尺設六色上𤣥下黃〉若是有屋如何祀天書旣底法厥子乃弗肯堂矧肯搆未搆已謂之堂堂元非屋〈明堂無屋只以方明為壇而已〉
　　鶴山雅言處州孔子廟碑退之雖以大儒然所舉皆與經訓相反勾龍與棄配社稷皆壇而不屋豈若夫子巍然南面而弟子從祀為尊意以有屋為重不知古者亡國之社則屋之屋非所以尊聖人且郊丘盡是墠壇専以祭天則壇豈不重於屋此等皆退之錯處後世無有指其非
　　説畧明堂制今禮戴説禮盛徳記曰明堂自古有之凡有九室室有四戶八牖三十六戸七十二牖以茅蓋屋上圓下方所以朝諸侯其外有水名曰辟廱明堂月令説雲明堂髙三丈東西九仞南北七筵上圓下方四堂十二室室四戶八牖宮方三百步在近郊三十里講學大夫淳于登説明堂在國之陽三十里之外七里之內丙已之地而祀之就陽位上圓下方八牕四闥布政之宮故稱明堂明堂盛貌周公祀文王於明堂以配上帝上帝五精之神太微之庭中有五帝座星古周禮孝經説明堂文王之廟夏后氏曰世室殷人曰重屋周人曰明堂東西九筵筵九尺南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵蓋之以茅謹按今禮古禮各以其義説説無明文何以知之鄭𤣥駁之雲禮戴所云雖出盛徳記雲九室三十六戸七十二牖似秦相呂不韋作春秋時説者葢非古制也四堂十二室字誤本書雲九室十二堂淳于登之言取義於孝經援神契説宗祀文王於明堂以配上帝曰明堂者上圓下方八牕四闥布政之宮在國之陽帝者諦也象上可承五精之神五精之神實在太微於辰為已是以登云然今漢説立明堂於丙巳由此為也水木用事交於東北木火用事交於東南火土用事交於中央金土用事交於西南金水用事交於西北周人明堂五室帝一室合於數如鄭此言是明堂用淳于登之説禮戴説而明堂辟廱是一古周禮孝經説以明堂為文王廟又僖五年公旣視朔遂登觀臺服氏曰人君入太廟視朔告朔天子曰靈臺諸侯曰觀臺在明堂之中又文二年服氏雲明堂祖廟並與鄭説不同者按王制雲小學在公宮南之左大學在郊又雲天子曰辟廱辟廱是學也不得與明堂同為一物又天子宗廟在雉門之外孝經緯雲明堂在國之陽又此雲聴朔於南門之外是明堂與祖廟別處不得為一也孟子云齊宣王問曰人皆謂我毀明堂孟子對曰夫明堂者王者之堂也王欲行王政則勿毀之矣是王者有明堂諸侯以下皆有廟又知明堂非廟也以此故鄭皆不用具於鄭駮異義也雲每月就其時之堂而聴朔焉者月令孟春居青陽左個仲春居青陽太廟季春居青陽右個以下所居各有其處是每月就其時之堂也雲卒事反宿路寢亦如之者路寢既與明堂同制故知反居路寢亦如明堂每月異所反居路寢謂視朔之一日也其餘日即在燕寢視朝則恆在路門外也
　　丹鉛録蔡邕明堂論雲太廟太室明堂太學辟雍名異而實同袁準正論明堂宗廟太學禮之本物也事義不同各有所為而世之論者合以為一取詩書放逸之文經典相似之語推而致之考之人情失逺矣宗廟之中人所致敬幽隠清浄鬼神所居而使衆學處焉饗射其中人鬼慢瀆死生交錯俘囚截耳以干鬼神非其禮也袁子之論卓矣蔡邕名儒不知何以臆撰如此果如其言則先王之明堂殆北人之穹廬南夷之碉房先王豈為之乎
　　丹鉛録魏書鍾繇傳明堂所以祀上帝靈臺所以觀天文辟雍所以修禮樂大學所以集儒林髙禖所以祈休祥既稱大學又稱辟雍可證辟雍非大學也明矣○正楊雲此見魏志王朗𫝊注魏自有書魏志非魏書也雲鍾繇𫝊誤
　　筠軒釋略辟與璧通廱澤也壁廱天子之學乃大射行禮之處也水旋丘如璧以節觀者故曰璧廱焉張子曰辟廱古無此名其制始於成周後遂以為天子之學諸侯不得立也胡氏管見曰辟君也雍和也言人君有和徳則天地之和應之而天地之心服之也詩人但言與民同樂建立都邑之事未遽及學校之政而王制記天子諸侯之學始有辟雍泮宮之名不知何所本而雲也筠軒釋略泮宮諸侯之學也其東西南皆有水形如半璧故曰泮宮胡氏曰魯人將有事於上帝必先有事於頖宮而鄭氏謂泮宮郊之學也有事於此告后稷也考諸禮記頖宮是廟之類也若非廟之類欲祀上帝而以始祖祭於學宮何義也哉以此可見頖宮之非學矣留青日札戴仲培雲魯泮宮非學漢儒又言頖宮因詩而訛鄭氏解詩泮音半禮記頖音班通典言魯國泗水縣泮水出焉世以泮宮為半月形遂以辟雍為圓水形蔡邕獨斷天子曰辟雍諸侯曰頖宮漢魯相晨孔子廟碑雲行秋饗飲酒泮宮畢復禮孔子宅
　　鼠璞魯泮宮漢儒以為學予觀菁菁者莪序謂樂育人才而詩序教養之盛中阿中陵孰不知為育才之地惟泮水序止曰頌僖公能修泮宮而詩言無小無大從公於邁則征伐之事言順彼長道屈此羣醜則克敵之功言淮夷攸服既克淮夷淮夷卒獲則頌淮夷之服借曰受成於學獻馘獻囚可也於此受琛元龜象齒大賂南金之畢集何也或曰濟濟多士克廣徳心此在泮之士然不言教養之功而繼以桓桓於征狄彼東南不過從邁之多賢何也又曰載色載笑匪怒伊教此公之設教然不言教化及於羣才而先以其馬蹻蹻其音昭昭不過燕享之和樂何也合序與詩初無養才之説其可疑一也春秋二百四十二年所書莫大於復古僖公登臺望氣小事也左氏猶詳書之學校久廢而乍復蓋闗吾道之盛衰何經傳略不一書其可疑二也駉序言史克作頌以修伯禽之法足用愛民務農重數事使果能興崇學校克何不表而出之以侈君之盛美其可疑三也上庠虞制也東序西序夏制也左學右學東膠虞庠商周之制也孟子言庠校序皆古之學使諸侯之學果名泮宮何他國略無聞焉其可疑四也記禮多出於漢儒其言頖宮蓋因詩而訛鄭氏解詩泮言半諸侯之學東西門以南通水北無其解禮記頖言班以此班政教使鄭氏確信為學何隨字致穿鑿之辭其可疑五也有此五疑予意僖公不過作宮於泮地落成之際詩人善禱欲我公戻止於此永錫難老而服戎狄於此昭假孝享而致伊祜於此獻囚獻馘而受琛貢此篇與先王考室之詩相表裏特室為居處之室魯為㳺從之宮祝頌有不同予按通典言魯郡乃古魯國郡有泗水縣泮水出焉然後知泮乃魯水名僖公建宮於上因水以名宮耳詩言翩彼飛鴞集於泮林林者林木所聚以泮水為半水泮林亦為半林乎泮為地名與楚之渚宮晉虒祁之宮無以異於是又求之莊子言厯代樂名黃帝堯舜禹湯武王周公有咸池大章韶夏濩武中曰文王有辟雍是以辟雍為天子學亦非也詩言於倫鼔鐘於樂辟雍又雲鎬京辟雍無思不服亦無養才之意莊子去古未逺必有傳授漢儒因解泮水復言辟雍求之義不可得故轉辟為壁解以圓水
　　楊慎曰戴埴鼠璞之言其見卓矣其辨博矣按左氏晉侯濟自泮泮果水名足證矣近世曲為説者曰春秋經也魯頌亦經也魯頌既載春秋可略此説又滯矣髙克一事詩詠清人春秋書鄭棄其師他如廬漕城楚丘木𤓰碩人無衣詩與春秋互見不厭其複安有詩載而春秋可略乎或又曰事亦有特載而不見於經傳者季氏伐顓㬰之類也曰顓㬰之事將然而未舉也故論語載之而經傳略焉泮宮已成之跡春秋豈容不書哉愚嘗總春秋與詩而論之信魯頌之文則僖公為魯之賢君伯禽以下無其匹者也以春秋所書考之則僖公齊襄衛靈之流烏得為賢哉蓋頌乃臣子頌禱之辭例多溢美如今人之親知賀夀軸文也春秋所書則其實跡素行如今官府之考語也今稱人之賢可例信賀軸而畧考語哉觀其滅項伐邾取須句取訾婁取濟西田以楚伐齊皆其惡之大者也至其閨門不肅及夫人姜氏㑹齊侯於陽夫人㑹齊侯於卞其女季姬始遇鄫子於防而公不制中使鄫子來而公不恥終歸於鄫而公不拒淫風流行如此桑中大車不作於魯而駉與有駜猶以為頌吾誰欺欺天乎夫子存魯頌見當時上下相䝉好䛕悅諂而非以為美也○辟雍泮宮非學名予申之旣詳矣近又思之説文辟雍作廦廱解雲廦牆也廱天子享宴廦廱也魯詩解雲騶虞文王囿名也辟雍大王宮名也以説文魯詩之解觀之則與詩鎬京辟雍於樂辟雍之義皆合矣辟雍為天子學名泮宮為諸侯學名自王制始有此説王制者漢文帝時曲儒之筆也而可信乎孟子曰夏曰校殷曰序周曰庠學則三代共之使天子之學曰辟雍為周之制則孟子固言之矣既曰辟雍而頌雲於彼西雍考古圗又有胥雍則辟雍也西雍也胥雍也皆為宮名無疑也魯頌既曰泮宮又曰泮水又曰泮林則泮宮者泮水傍之宮泮林者泮水傍之林無疑也魯有泮水故因水名以名宮即使魯之學在水傍而名泮宮如王制之説當時天下百二十國之學豈皆在泮水之傍乎而皆名泮宮邪予又觀宋胡致堂雲靈臺詩所謂於樂辟雍言鳥獸昆蟲各得其所鼓鐘簴業莫不均調於此所論之事惟鼓鐘而已於此所樂之徳惟辟雍而已辟君也雍和也文王有聲所謂鎬京辟雍義亦若此而已且靈臺之詩敘臺池苑囿與民同樂故以矇瞍奏公終之胡為勦入學校之可樂與鐘鼓諧韻而成文哉文王有聲止於繼武功作豐邑築城池建垣翰以成京師亦無縁遽及學校之役上章曰皇王維辟下章曰鎬京辟雍則知辟之為君無疑也泮水詩言魯侯戾止且曰於邁固疑非在國都之中且終篇意㫖主於服淮夷故獻馘獻囚出師征伐皆於泮宮烏知泮宮之為學校也特取其中匪怒伊教一句為一篇之證則末矣王制起於漢文時其失已久後世既立太學又建辟雍若有兩太學者尤可笑也按致堂之言與余見合而戴埴之論可迎刃耳
　　名義考詩靈臺篇辟雍中言鳥獸昆蟲文王有聲篇辟雍言築城作豐魯泮宮言羣醜淮夷皆無預學校漢儒謂辟雍闢作璧為圓水天子之學泮宮為泮水諸侯之學羅璧識遺曰辟雍非學也戴埴鼠璞曰泮宮合序與詩初無養才之説亦非學也辟君也雍和也説文天子饗飲曰辟雍月令諭曰取其宗廟之清曰清廟取其正室之貌曰太廟取其堂曰明堂取其四門之學曰太學取其水圓璧曰辟雍圓璧之説雖非而清廟太廟明堂太學辟雍則同處異名為甚明也明堂以朝諸侯猶今皇極殿清廟太廟以祭祀猶今太廟太學辟雍以承師問道猶今文華殿成均上庠東序瞽宗則四門之學也泮魯水名僖公作離宮於其上落成之際詩人頌之欲於此而服夷狄受琛貢與宣王考室之詩同意〈琛音郴〉困學紀聞蔡邕明堂論曰王居明堂之禮南門稱門西門稱闈故周官有門闈之學師氏教以三徳守王門保氏教以六藝守王闈然則師氏居東門南門保氏居西門北門也朱子大學章句序王宮有學蓋謂此魯孝公之為公子嘗入京師為國子人稱其孝宣王命之導訓諸侯他書言國子者唯周語焉
　　丹鉛録白虎通諸侯之學曰頖宮半者象璜也今或書作黌宮者非宜作璜宮也
　　説楛黌音黃泮宮曰黌舍天子太學其水周環故曰璧邕諸侯泮宮水環其前形如半璧故曰璜舍鮑徳傳修起黌舍説文無黌字當用璜周伯琦妄用橫
　　鶴山雅言三代國子教於大司樂初無太學之文亦無太學之所漢初寓於曲臺放大司樂之意至景帝世文翁為蜀守首建學宮於成都市中創博士弟子員遣張夜等授業於京師孝武有詔郡縣皆立學然漢太學終無文可見其實始於文翁建學宮武帝推廣而令郡縣建學雲
　　秇林伐山蔡邕勸學篇雲周之師氏居虎門今之祭酒也漢曰虎觀取此義
　　秇林伐山漢行宮用紫泥為壇齊梁郊祀歌所謂紫壇也天神下若流火漢書所謂神光交錯於薦鬯之夕也舞女三百人漢志所謂偽飾女樂也以此祭天不亦媟乎
　　秇林伐山明堂左個北史李謐傳左個即寑之房也按即今之捲蓬
　　天中記大戴禮周時徳澤洽和蒿茂大以為宮柱名為蒿宮呂覽雲周明堂茅茨蒿柱土堦三等以示節儉正此事也注云茅可覆屋蒿非柱任雖雲節儉實所未聞誤
　　秕言呂氏春秋周明堂茅茨蒿柱明堂歌蒿宮仰蓋博物志周時徳澤盛蒿大以為宮柱名曰蒿宮廣志大蒿容梧道中久無霜雪年久長大可以為屋柱
　　容齋續筆漢宣室有殿有閣皆在未央宮殿北三輔黃圗以為前殿正室武帝為竇太主置酒引內董偃東方朔曰宣室者先帝之正處也非法度之政不得入焉文帝受釐於此宣帝常齋居以決事如淳曰布政教之室也然則起於髙祖時蕭何所創為退朝聴政之所而史記龜䇿𫝊雲武王圍紂象郎自殺宣室徐廣曰天子之居名曰宣室淮南子云武王甲卒三千破紂牧野殺之宣室注曰商宮名一曰獄也蓋商時已有此名漢偶與之同黃圗乃以為漢取舊名非也
　　西溪叢語淮南子云武王破紂殺之於宣室許叔重雲宣室在朝歌城外宣室殷宮名一曰宣室獄也音宣和之宣漢未央前殿有宣室溫室音暄見集韻
　　揮麈録錢忱伯誠妻瀛國夫人唐氏隨其姑長公主入謝欽聖向後于禁中從後步過受釐殿同行者皆讀釐為離夫人曰受禧也蓋取宣室受釐之義耳
　　老學庵筆記古所謂路寑猶今言正也故諸侯將薨必遷於路寑不死於婦人之手非惟不瀆亦以絶婦寺矯命之禍也近世乃謂死於堂與為終於正寑誤矣前輩墓誌之類數數有之皆非也黃魯直詩云公虛采蘋宮行樂在小寑按魯僖公薨於小寑杜預謂小寑夫人寑也魯直亦習於近世謂堂為正寑故以小寑為妾媵所居耳不然既雲虛采蘋宮又雲在小寑何耶
　　筠軒釋略人君所居皆曰寑鄭𤣥雲路大也路寑制如明堂所以聴政杜預曰路寑君之前殿也朝諸侯羣臣之處
　　古言路訓大故君所在以大為號門曰路門寑曰路寑車曰路車
　　崔愷喪服節禮人君公室之制為殷屋四夏也卿大夫為夏屋隔半以北為正室中半以南為堂正室齋室也中華古今注宗者宗祀也廟者貌也所以髣髴先人之靈貌也天子七廟諸侯五廟大夫三廟士二廟庶人無廟四時之饗也
　　雋言班固𫝊啓恭館之金縢注恭館恭肅之館謂廟中也
　　演繁露宗廟神主皆設石函蔵諸廟室之西壁故曰祏室室必用石者防火也
　　焦氏筆乗禮君子將營宮室宗廟為先廏庫為次居室為後注謂廏養馬庫蔵物慾其不乏用也審爾則何以先於宮室予意廏馬以備命車重君賜也庫蔵以貯祭器及遺物重先世也故次宗廟先居室以此
　　鶴山雅言古之廟制序昭穆而各宮自漢明帝以後合為一室而異龕古人後惟元配祔自神宗變而並配○天子七廟是七箇廟不是袞作一廟廟前堂後室各一制昭穆各是一廟在堂則太祖東向南昭北穆在室則太祖南向西昭東穆祧是廟外兆域鄭康成誤以為祧主遂至今相承甚失古意○祧字以廟神之兆域為義非謂其親盡之廟也康成以超然訓祧後世承誤不知先君之祧處之冠於成公之廟止四世豈祧廟主乎此鄭康成錯○慶元初趙忠定祧僖祖正太祖東向之室朱文公極力辯其不然非惟翼順宣無夾室可蔵主其實凡人主之創業垂統當有積功累仁非一世之所能致朱説為長
　　畫墁録前漢京師有太廟曰原廟顔師古以原謂重謂京城已有廟而又立為重至引原蠶之原大抵漢陵皆作原京城在渭涘故謂之原廟
　　雋言文帝作顧成廟應劭曰文帝自為廟制度卑狹若顧望而成猶文王靈臺不日成之故曰顧成如淳曰身存而為廟若尚書之顧命也〈按此係漢書注〉
　　纍瓦編漢文四年作顧成廟如淳曰身存而為廟若尚書之顧命也景帝廟號徳陽武帝廟號龍淵昭帝廟號徘徊宣帝廟號樂㳺元帝廟號長夀成帝廟號陽池此於正史不載後世亦無有豫為廟者〈此亦係漢書注又按服䖍曰廟在長安城南文帝作還顧見城故名之師古曰以還顧見城因即為名於義無取又書本不作城郭字應説近之〉演繁露二髙山東有碧雞西為金馬者雲漢武使王褒祠二神於彼其地當在西蜀在彼者恐未真也
　　留青日札碧雞漢越巂郡青蛉縣禺同山有碧雞金馬光景時時出見王褒碧雞頌曰持節使王褒謹拜南崖敬移金精神馬縹碧之雞處南之荒深谿囬谷非士之鄉歸來歸來漢徳無疆亷平唐虞澤配三皇前漢書音義曰金形似馬碧形似雞公孫龍子曰黃其馬也其與類乎碧其雞也其與暴乎解雲碧不正之色雞不材之禽今碧雞山在雲南府滇池西金馬山在滇池東筠軒釋略韋昭曰陳倉縣有寳夫人祠因其寳而祠之故曰陳寳
　　筠軒釋略亳亡國也亡國之社以為廟屏示戒也孔氏曰殷有天下作都於亳所謂亳社乃殷社也武王伐紂令諸侯各立其社以戒亡國焉致堂胡氏曰天子大社必受霜露風雨以達天地之氣惟亡國之社則屋之令不得受天陽也
　　秇林伐山宋國有梅社此名甚新太社惟松東社惟桐南社梓西社槐則梅社蓋北社也
　　雋言尹賞𫝊寺門桓東如淳曰舊亭𫝊於四角面百步築土四方上有屋屋上有柱出髙丈餘有大板貫柱四出名曰桓表縣所治夾兩邊各一桓陳宋之俗言桓聲如和今猶謂之和表師古曰即華表也
　　丹鉛録漢書注作和表禮記字林俱作桓表公室視桓楹注桓墓前表柱也華和桓三音相混尚書桓夷底績水經作和夷桓譚新論晉中經簿作華譚則華表作和表桓表義實葉矣
　　西溪叢語劉禹錫雲翁仲遺墟草樹平魏略雲明年景初元年徙長安鐘簴駱駝銅人承露盤盤折銅人重不可致留於霸城大發卒鑄作銅人二號曰翁仲列坐於司徒門外後漢鄗南千秋亭有石壇壇廟之東枕道有兩石翁仲南北相對
　　留青日札墓前地名明堂一曰券臺清異録葬家聴術士説例用朱書鐵券標四界及主名意謂亡者居室之執守不知爭地者誰耶瘞墓前甃石若磚面方長髙不登三尺號曰券臺貧無力則每祭祀以藉尊爼謂之土筵席
　　餘冬序録墓前地名明堂一名券臺朱語録雲不曉所以後見唐人文字中言某朝詔改為券臺按今地理書有券臺之説券契也理地契處曰券臺地契用磚石為之上書錢若干緡為死者買葬於此山神龍不得爭競事甚無謂可笑只以先儒言及姑識之耳
　　藝林彚考棟宇篇卷五