藝苑卮言/卷1

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藝苑卮言 卷一

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泛瀾藝海，含咀詞腴，口為雌黃，筆代袞鉞。雖世不乏人，人不乏語，隋珠崑玉，故未易多，聊摘數家，以供濯袚。

語關系，則有魏文帝曰：「文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止於其身。二者必至之常期。未若文章之無窮。」

鍾嶸曰：「氣之動物，物之感人，搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致飧，幽微藉之以昭告，動天地，感鬼神，莫近於詩。」

沈約曰：「姬文之德盛，《周南》勤而不怨。太王之化淳，《邠風》樂而不淫。幽厲昏而《板蕩》怒，平王微而《黍離》哀。故知歌謠文理與世推移，風動於上，波震於下。」

李攀龍曰：「詩可以怨，一有嗟嘆，即有永歌。言危則性情峻潔，語深則意氣激烈。能使人有孤臣孽子擯棄而不容之感，遁世絕俗之悲，泥而不實，蟬蛻污濁之外者，詩也。」

語賦，則司馬相如曰：「合綦組以成文，列錦繡而為質。一經一緯，一宮一商。此賦之跡也。賦家之心，包括宇宙，總覽人物，致乃得之於內，不可得而傳。」

揚子雲曰：「詩人之賦典以則，詞人之賦麗以淫。」

語詩，則摯虞曰：「假象過大，則與類相遠。造辭過壯，則與事相違。

辨言過理，則與義相失。靡麗過美，則與情相悖。」

范曄曰：「情志所託，故當以意為主，以文傅意。以意為主，則其旨必見；以情傅意，則其辭不流。然後抽其芬芳，振其金石。」

鍾嶸曰：「陳思為建安之傑，公幹仲宣為輔。陸機為太康之英，安仁景陽為輔。謝客為元嘉之雄，顏延年為輔。」又曰：「詩有三義。酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。

若專用比興，則患在意深，意深則詞躓；專用賦體，則患在意浮，意浮則詞散。」又云：「『思君如流水』，既是即目；『高臺多悲風』，亦唯所見；『清晨登隴首』，羌無故實；『明月照積雪』，詎出經史。觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。」

劉勰曰：「詩有恆裁，體無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識所難，其易也將至；忽之為易，其難也方來。」又曰：「情者，文之經；辭者，理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。」又曰：「文之英雄蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨；秀也者，篇中之獨拔。」又曰：「意授於思，言授於意，密則無際，疏則千里。或理在方寸，而求之域表；或議在咫尺，而思隔山河。」又曰：「詩人篇什，為情而造文辭人賦頌，為文而造情。

為情者要約而守真，為文者淫麗而煩濫。」又曰：「四序紛回，而入興貴閑；物色雖煩，而析辭尚簡。使味飄颻而輕舉，情曄曄而更新。」

江淹曰：「楚謠漢風，既非一骨；魏制晉造，固亦二體。璧猶藍硃成彩，錯雜之變無窮；宮商為音，靡曼之態不極。」

沈約曰：「天機啟則六情自調，六情滯則音韻頓舛。」又曰：「五色相宣，八音協暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則後須切響。一篇之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。

妙達此旨，始可言文。」又云：「情者，文之經；辭者，理之緯。」又曰：「自漢至魏，詞人才子，文體三變：一則啟心閑繹，托辭華曠，雖存工綺，終致迂迴，宜登公宴，然典正可採，酷不入情。此體之源，出靈運而成也。次則緝事比類，非對不發，博物可嘉，民拘制，或全借古語，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說，惟睹事例，頓失精採。此則傅咸五經，應璩指事，雖不全似，可以類從。次則發唱驚挺，操調險急，雕藻淫艷，傾炫心魂，猶五色之有紅紫，八音之有鄭衛。斯鮑照之遺烈也。」

庾信曰：「屈平宋玉，始於哀怨之深；蘇武李陵，生於別離之代。自魏建安之末，晉太康以來，彫蟲篆刻，其體三變。人人自謂握靈蛇之珠，抱荊山之玉矣。」

李仲蒙曰：「敘物以言情謂之賦，情物盡也。索物以托情謂之比，情附物也。觸物以起情謂之興，物動情也。」又曰：「麗辭之體，凡有四對。

言對為易，事對為難，反對為優，正對為劣。」

獨孤及曰：「漢魏之間，雖已樸散為器，作者猶質有餘而文不足。以今揆昔，則有硃弦疏越大羹遺味之嘆。沈詹事宋考功始裁成六律，彰施五彩，使言之而中倫，歌之而成聲。緣情綺靡之功，至是始備。雖去《雅》浸遠，其利有過於古，亦猶路鞀出土鼓，篆籀生於鳥跡。」

劉禹錫曰：「片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工於詩者能之。

《風雅》體變而興同，古今調殊而理一，達於詩者能之。」李德裕曰：

「古人辭高者，蓋以言妙而工，適情不取於音韻；意盡而止，成篇不拘於只耦。故篇無足曲，詞寡累句。」又曰：「璧如日月，終古常見，而光景常新。」

皮日休曰：「百煉成字，千煉成句。」

釋皎然曰：「詩有四深、二廢、四離。四深謂氣象氛氳，深於體勢；意度槃薄，深於作用用律不滯，深於垢對；用事不直，深於義類。二廢謂雖欲廢巧尚直，而神思不得直；雖欲廢言尚意，而典麗不得遺。四離謂欲道情而離深僻，欲經史而離書生，欲高逸而離閑遠，欲飛動而離輕浮。」

梅聖俞曰：「思之工者，寫難狀之景，如在目前，含不盡之意，見於言外。」

嚴羽曰：「詩有別才，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。」又曰：「盛唐諸公惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可輳泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」

唐庚云：「律傷嚴，近寡恩。大凡立意之初，必有難易二塗，學者不能強所劣，往往舍難而取易。文章罕工，每坐此也。」

葉夢得云：「古今談詩者多矣，吾獨愛湯惠休『初日芙蓉』、沈約『彈丸脫手』兩語，最當人意。初日芙蓉，非人力所能為，精彩華妙之意，自然見於造化之外。彈丸脫手，雖是輸寫便利，然其精圓之妙，發之於手。作詩審到此地，豈昨更有餘事？又有引禪宗論三種曰：」其一『隨波逐浪』，謂隨物應機，不主故常；其二『截斷眾流』，謂超出言外，非情識所到；其三『函蓋乾坤』，謂泯然皆契，無間可俟。」

陳繹曾曰：「情真，景真，意真，事真。澄至清，發至情」。

李夢陽曰：「古人之作，其法雖多端，大抵前疏者後必密，半闊者半必細，一實者一必虛，疊景者意必二。」又云：「前有浮聲，則後須切響。

一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。即如人身以魂載魄，生有此體，即有此法也。」

何景明曰：「意象應曰合，意象乖曰離。」

徐禎卿曰：「因情以發氣，因氣以成聲，因聲而繪詞，因詞而定韻，此詩之源也。然情實［A103］渺，必因思以窮其奧；氣有粗弱，必因力以奪其偏；詞難妥帖，必因才以致其極；才易飄揚，必因質以定其移。此詩之流也。若夫妙聘心機，隨合節，或鈞旨以植義，或宏文以盡心，或緩發如硃弦，或急張如躍栝，或始迅以中留，或既優而後促，或慷慨以任壯，或悲淒而引泣，或因拙以得工，或發奇而似易，此輪扁之超悟，不可得而詳也。」又曰：「朦朧萌折，情之來也；汪洋曼衍，情之沛也；連翩絡屬，情之一也。馳軼步驟，氣之達是練揣摩，思之約也。頡頏累貫，韻之齊也。

混純貞粹質之檢也。明雋清圓，詞之藻也。」又云：「古詩三百，可以博其源。遺篇十九，可以約其趣。樂府雄高，可以厲其氣。》離騷《深永，可以裨其思。」

李東陽曰：「詩必有具眼，亦必有具耳。和，耳主聲。」又曰：「法度既定，溢而為波，變而為奇，乃有自然之妙。」

王維禎曰：「蜩螗不與蟋蟀齊鳴，絺綌不與貂裘並服。戚悰殊愫，泣笑別音，詩之理也。乃若局方切理，蒐事配景，以是求真，又失之隘。」

黃省曾曰：「詩歌之道，天動神解，本於情流，弗由人造。古人構唱，真寫厥衷，如春蕙秋華，生色堪把，意態各暢，無事雕模。末世風頹，矜蟲斗鶴，遞相述師，如圖繒剪錦，飾畫雖嚴，割強先露。」

謝榛曰：「近體誦之行雲流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨繭抽絲。詩有造物，一句不工則一篇不純，是造物不完也。」又曰：「七言絕句，盛唐諸公用韻最嚴。盛唐突然而起，以韻為主，意到辭工，不暇雕飾，或命意得句，以韻發端，混成無跡。宋人專重轉合，刻意精煉，或難於起句，借用旁韻，牽強成章。」又曰：「作詩繁簡，各有其宜，譬諸眾星麗天，孤霞捧日，無不可觀。」

皇甫汸曰：「或謂詩不應苦思，苦思則喪其天真，殆不然。方其收視反聽，研精殫思，寸心幾嘔，修髯盡枯，深湛守默，鬼神將通之。」又曰：

「語欲妥貼，故字必推敲。一字之瑕，足以為砧；片語之類，並棄其餘。」

何良俊云：「六義者，既無意象可尋，復非言筌可得。索之於近，則寄在冥漠；求之於遠，則不下帶衽。」

語文，則顏之推曰：「文章者，原出《五經》：詔命策檄生於《書》者也；序述論議，生於《易》者也；歌詠賦頌，生於《詩》者也；祭祀哀誄，生於《禮》者也；書春天箴銘，生於《春秋》者也。」

韓愈曰：「養其根而俟其實，加其膏而然其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。」又曰：「和平之聲淡薄，愁思之聲要妙，歡愉之辭難工，窮苦之言易好。」

柳宗元曰：「本之《書》以求其質，本之《詩》以求其情，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，參之穀梁氏以厲其氣，參之《孟荀》以暢其支，參之《老莊》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史以著其潔。」

蘇軾曰：「吾文如萬斛之珠，取之不竭，惟行於所當行，止於所不得不止耳。」

陳師道曰：「善為文者，因事以出奇。江河之行，順下而已。至其觸山赴谷，風搏物激，然後盡天下之變。子雲惟好奇，故不能奇也。」

李塗云：「莊子善用虛，以其虛虛天下之實。太史公善用實，以其實實天下之虛。」又曰：「《莊子》者，《易》之變。《離騷》者，《詩》之變。《史記》者，《春秋》之變。」

李攀龍曰：「不朽者文，不晦者心。」

總論，則魏文帝曰：「文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致。」

張茂先曰：「讀之者盡而有餘，久而更新。」

陸士衡曰：「其始也，收視反聽，耽思旁迅，精騖八極，心游萬仞。

其致也，精曈曨而彌宣，物昭晰而互進，傾群言之瀝液，嗽六藝之芳潤，浮天淵以安流，濯下泉而潛進。」又曰：「離之則雙美，合之則兩傷。」又曰：「石韞玉而山暉，水懷珠而川媚。」

殷璠曰：「文有神來、氣來、情來，有雅體，有野體、鄙體、俗體，能審鑒諸體，委詳所來，方可定其優劣。」

柳晚曰：「善為文者，發而為聲，鼓而為氣。直與氣雄，精則氣生，使五採並用，而氣行於其中。」

姜夔云：「雕刻傷氣，敷演傷骨。若鄙而不精，不雕刻之過也；拙而無委曲，不敷演之過也。」又云：「人所易言，我寡言之。人所難言，我易言之。」

何景明曰：「文靡於隋，韓力振之，然古文之法亡於韓。詩溺於陶，謝力振之，然古詩之法亦亡於謝。」

已上諸家語，雖深淺不同，或志在揚扢，或寄切誨誘，擷而觀之，其於藝文思過半矣。

四言詩須本《風雅》，間及韋、曹，然勿相雜也。世有白首鉛槧，以訓故求之，不解作詩壇赤幟。亦有專習潘陸，忘其鼻祖。要之，皆日用不知者。

擬古樂府，如《郊祀房中》，須極古雅，發以峭峻。《鐃歌》諸曲，勿便可解，勿遂不可解，須斟酌淺深質文之間。漢魏之辭，務尋古色。

《相和瑟曲》諸小調，系北朝者，勿使勝質；齊梁以後，勿使勝文。近事毋俗，近情毋纖。拙不露態，巧不露痕。寧近無遠，寧樸無虛。有分格，有來委，有實境，一涉議論，便是鬼道。

古樂府，王僧虔云：「古曰章，今曰解，解有多少。當時先詩而後聲，詩敘事，聲成文，必使志盡於詩，音盡於曲。是以作詩有豐約，制解有多少。又諸調曲皆有辭有聲，而大曲又有艷、有趨、有亂。辭者，其歌詩也。聲者，若『羊』、『吾』、『韋』、『伊』、『那』、『何』之類也。艷在曲之前，趨與亂在曲這後，亦猶《吳聲西曲》，前有和，後有送也。」其語樂府體甚詳，聊志之。

世人《選》體，往往談西京建安，便薄陶謝，此似曉不曉者。毋論彼時諸公，即齊梁纖調，李杜變風，亦自可採，貞元而後，方足覆瓿。大抵詩以專詣為境，以饒美為材，師匠宜高，捃拾宜博。

西京建安，似非琢磨可到，要在專習凝領之久，神與境會，忽然而來，渾然而就，無岐級可尋，無色聲可指。三謝固自琢磨而得，然琢磨之極，妙亦自然。

七言歌行，靡非樂府，然至唐始暢。其發也，如千鈞之弩，一舉透革。

縱之則文漪落霞，舒捲絢爛。一入促節，則淒風急雨，窈冥變幻。轉折頓挫，如天驥下阪，明珠走盤。收之則如橐聲一擊，萬騎忽斂，寂然無聲。

歌行有三難，起調一也，轉節二也，收結三也。惟收為尤難。如作平調，舒徐綿麗者，結須為雅詞，勿使不足，令有一唱三嘆意。奔騰洶湧，驅突而來者，須一截便住，勿留有餘。中作奇語，峻奪人魄者，須令上下脈相顧，一起一伏，一頓一挫，有力無跡，方成篇法。此是秘密大藏印可之妙。

五言律差易得雄渾，加之二字，便覺費力。雖曼聲可聽，而古色漸稀。

七字為句，字皆調美。八句為篇，句皆穩暢。雖復盛唐，代不數人，人不數者。古惟子美，今或於鱗，驟似駭耳，久當論定。

七言律不難中二聯，難在發端及結句耳。發端，盛唐人無不佳者。結頗有之，然亦無轉入他調及收頓不住之病。篇法有起有束，有放有斂，有喚有應，大抵一開則一闔，一揚則一抑，一象則一意，無偏用者。句法有直下者，有倒插者，倒插最難，非老杜不能也。字法有虛有實，有沉有響，虛響易工，沉實難至。五十六字，如魏明帝凌雲臺材木，銖兩悉配，乃可耳。篇法之妙，有不見句法者；句法之妙，有不見字法者。此是法極無跡，人能之至，境與天會，未易求也。有俱屬象而妙者，有俱屬意而妙者，有俱作高調而妙者，有直下不對偶而妙者，皆興與境詣，神合氣守使之然。

五言可耳，七言恐未易能也。勿和韻，勿拈險韻，勿傍用韻。起句亦然，勿偏枯，勿求理，勿搜僻，勿用六朝強造語，勿用大歷以後事。此詩家魔障，憤之慎之。

絕句固自難，五言尤甚離首即尾，離尾即首，而腰腹亦自不可少，妙在愈小而大，愈促而緩。吾嘗讀《維摩經》得此法：一丈室中，置恆河沙諸天寶座，丈室不增，諸天不減，又一剎那定作六十小劫。須如是乃得。

和韻聯句，皆易為詩害而無大益，偶一為之可也。然和韻在於押字渾成，聯句在於才力均敵，聲華情實中不露本等面目，乃為貴耳。

《騷》賦雖有韻之言，其於詩文，自是竹之與草木，魚之與鳥獸，別為一類，不可偏屬。《騷》辭所以總雜理復，興寄不一者，大抵忠臣怨夫惻恆深至，不暇致詮，亦故亂其敘，使同聲者自尋，修隙者難摘耳。今若明白條易，便乖厥體。

作賦之法，已盡長卿數語。大抵須包蓄千古之材，牢籠宇宙之態。其變幻之極，如滄溟開晦，絢爛之至，如霞錦照灼，然後徐而約這，使指有所在。若汗漫縱橫，無首無尾，了不知結束之妙。又或瑰偉宏富，而神氣不流動，如大海乍涸，萬寶雜廁，皆是瑕璧，有損連城。然此易耳。惟寒儉率易，十室之邑，借理自文，乃為害也。賦家不患無意，患在無蓄；不患無蓄，患在無以運之。

擬《騷》賦，勿令不讀書人便竟。《騷》覽之，須令人裴回循咀，且感且疑；再反之，沉吟歔欷；又三復之，涕淚俱下，情事欲絕。賦覽之，初如張樂洞庭，褰帷錦官，耳目搖眩；已徐閱之，如文錦千尺，絲理秩然；歌亂甫畢，肅然斂容；掩卷之餘，徬徨追賞。

物相雜，故曰文。文須五色錯綜，乃成華採；須經緯就緒，乃成條理。

天地間無非史而已。三皇之世，若泯若沒。五帝之世，若存若亡。噫！

史其可以已耶？《六經》，史之言理者也。曰編年，曰本紀，曰志，曰表，曰書，曰世家，曰列傳，曰之正文也。曰敘，曰記，曰原先，曰碣，曰銘，曰述，史之變文也。曰訓，曰誥，曰命，曰冊，曰詔，曰令，曰教，曰劄，曰上書，曰封事，曰疏，曰表，曰啟，曰箋，曰彈事，曰春天記，曰檄，曰露布，曰移，曰駁，曰喻，曰尺牘，史之用也。曰論，曰辨，曰說，曰解，曰難，曰議，史之實也。曰贊，曰公布，曰箴，曰哀，曰誄，曰悲，史之華也。雖然，頌即四詩之一，贊、箴、銘、哀、誄，皆其餘音也。附之於文，吾有所未安，惟其沿也，姑從眾。

吾嘗論孟荀以前作者，理苞塞不喻，假而達之辭；後之為文者，辭不勝，跳而匿諸理。《六經》也，四子也，理而辭者也。兩漢也，事而辭者也，錯以理而已。有也，辭而辭者也，錯以事而已。

尾首尾開闔，繁簡奇正，各極其度，篇法也。抑揚頓挫，長短節奏，各極其致，句法也。點掇關鍵，金石綺彩，各極其造，字法也。篇有百尺之錦，句有千鈞之弩，字有百煉之金。文之與詩，固異象同則，孔門一唯，曹溪汗下後，信手拈來，無非妙境。

古樂府、《選》體歌行有可入律者，有不可入律者，句法字法皆然。

惟近體必不可入古耳。

才生思，思生調，調生格。思即才之用，調即思之境，格即調之界。

李獻吉勸人勿讀唐以後文，吾始甚狹之，今乃信其然耳。記聞既雜，下筆之際，自然於筆端攪擾，驅斥為難。若模擬一篇，則易於驅斥，又覺侷促，痕跡宛露，非斷輪手。自今而後，擬以純灰三斛，細滌其腸，日取《六經》、《周禮》、《孟子》、《老》、《莊》、《列》、《荀》、《國語》、《左傳》、《戰國策》、《韓非子》、《離騷》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記》、班氏《漢書》，西京以還至六朝及韓柳，便須銓擇佳者，熟讀涵泳之，令其漸漬汪洋。遇有操觚，一師心匠，氣從意暢，神與境合，分途策馭，默受指揮，臺閣山林，絕跡大漠，豈不快哉！

世亦有知是古非今者，然使招之而後來，麾之而後卻，已落第二義矣。

詩有常體，工自體中。文無定規，巧運規外。樂《選》律絕，句字夐殊，聲韻各協。下迨填詞小技，尤為謹嚴。《過秦論》也，敘事若傳。

《夷平傳》也，指辨若論。至於序、記、志、述、章、令、書、移，眉目小別，大致固同。然《四詩》擬之則佳，《書》、《易》放之則醜。故法合者，必窮力而自運；法離者，必凝神而並歸。合而離，離而合，有悟存焉。

《風雅三百》，《古詩十九》，人謂無句法，非也。極自有法，無階級可尋耳。

《三百篇》刪自對手，然旨別淺深，詞有至未。今人正如目滄海，便謂無底，不知湛珊瑚者何處。

詩不能無疵，雖《三百篇》亦有之，人自不敢摘耳。其句法有太拙者，「載獫歇驕」（三名皆田犬也。）；有太直者，「昔也每食四簋，今也每食不飽」；有太促者，「抑罄控忌」，「既亟只且」；有太累者，「不稼不嗇，胡取禾三百廛」；有太庸者，「乃如之人也，懷昏姻也，大無信也，不知命也」；其用意有太鄙者，如前「每食四簋」之類也；有太迫者，「宛其死矣，他人入室」；有太粗者，「人而無儀，不死何為」之類也。

《三百篇》經聖刪，然而吾斷不敢以為法而擬之者，所摘前句是也。

《尚書》稱聖經，然而吾斷不敢以為法而擬之者，《盤庚》諸篇是也。

孔子曰：「辭達而已矣。」又曰：「修辭立其誠，蓋辭無所不修，而意則主於達。」今《易系》《禮經家語》《魯論》《春秋》之篇存者，抑何嘗不工也。揚雄氏避其達而故晦之，作《法言》，太史避其晦，故譯而達之，作帝王本紀，俱非聖人意也。

聖人之文，亦寧無差等乎哉？《禹貢》，千古敘事之祖。如《盤庚》，吾未之敢言也。周公之為詩也，其猶在周書上乎？吾夫子文而不詩，凡傳者或非其真者也。

《易》奇而法，《詩》正而葩。韓子之言固然。然《詩》中有《書》，《書》中有《詩》也。「明良喜起」，《五子之歌》，不待言矣。《易》亦自有詩也，姑舉數條以例之。《詩》語如「齊侯之子，平王之孫」，「威儀棣棣，不可選也」，「父母這言，亦可畏也」，「天實為之，謂之何哉」，「中冓之言，不可道也」，「送我乎淇之上矣」，「大夫夙退，毋使君勞」，「反是不思，亦已焉哉」，「匪報也，永以為好也」，「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求」，「心之憂矣，其誰知之」，「他山之石，可以攻玉」，「皇父卿士。家伯塚宰。仲允膳夫，棸子內史」，「發言盈庭，誰敢執其咎」，「如匪竹行邁謀，是用不得於道」，「心之憂矣，雲如之何」，「或出入諷議，或靡事不為」，「成王之孚，下土之式」，「文王曰咨，咨女殷商，而秉義類」，「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也」，「於乎不顯，文王之德之純」，「學有緝熙於光明」，「至於文武，纘太王之緒」，以入《書》，誰能辨也。《書》語如「日中星鳥，以殷仲春」，「蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天」，「明試以功，車服以庸」，「無怠無荒，四夷來王」，「任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙」，「四海困窮，天祿永終。朕志先定，謀僉同。鬼神其依，龜筮協從」，「百僚師師，百工惟時」，「臣哉鄰哉，鄰哉臣哉」，「罔晝夜雒雒，罔水行舟」，「下管鞀，合止柷敔」，「《簫韶》九成，鳳為儀」，「萊夷作牧，厥篚檿絲，厥草惟夭，厥木惟喬」，「火炎昆岡，玉石俱焚」，「佑賢輔德顯忠遂良。兼弱攻昧，取亂侮亡。推亡固存，邦乃其昌」，「聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃」，「惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷於有仁」，「一人元良，萬邦以貞」，「厥德靡常，九以亡」，「若作和羹，爾惟鹽梅。罔俾阿衡，專美有商」，「我武惟揚，侵於之疆，取彼兇殘，殺伐用張，於湯有光」，「如虎如貔，如熊如羆」，「月之從星，則以風雨」，「式敬爾由獄，以長我王國」。又「無偏無陂」以至「歸其有極」，總為一章。《易語》如「見龍在田，天下文明」，「終日乾乾，與時偕行」，「西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶」，「密雲不雨，自我四郊」，「其亡其亡，系於苞桑」，「伏戎於莽，升其高陵，三歲不興」，「賁如皤如，白馬翰如」，「君子得輿，小人剝廬」，「見輿曳，其牛掣，其人天且劓」，「見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後脫之弧」，「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻」，「震來虩虩，笑言啞啞，旅人先笑後號咷」，「乾剛坤柔，比樂師憂，臨觀之義，或民或求」，以入《詩》誰能辨也？

抑不特此，凡《易》卦爻辭彖小象，葉韻者十之八，故《易》亦《詩》也。

秦以前為子家，人一體也，語有方言而字多假借，是故雜而易晦也。

左馬而至西京，洗之矣。相如，《騷》家流也。子云，子家流也。故不盡然也。六朝而前，材不能高，而厭其常，故易字，易字是以贅也。材不能高，故其格下也。五季而後，學不能博，而苦其變，故去字，去字是以率也。學不能博，故其直賤也。