目錄 西漢會要
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◎樂(上)

○樂舞(雜錄附)

漢興,樂家有制氏以雅樂聲律,世世在太樂官,但能紀其鏗槍鼓舞,而不能言其義,高祖時,叔孫通因秦樂人製宗廟樂,太祝迎神於廟門,奏嘉至,猶古降神之樂也,皇帝入廟門,奏永至,以為行步之節,猶古采薺肆夏也,乾豆上,奏登歌,獨上歌,不以管弦亂人聲,欲在位者遍聞之,猶古清廟之歌也,登歌再終,下奏休成之樂,美神明既饗也,皇帝就酒東廂坐定,奏永安之樂,美禮已成也,又有房中洞樂,高祖唐山夫人所作也,周有房中樂,至秦名曰壽人,凡樂樂其所生,禮不忘本,高祖樂楚聲,故房中樂楚聲也,孝惠二年,使樂府令夏侯寬備其簫管,更名曰安世樂,高祖廟,奏武德文始五行之舞,孝文廟,奏昭德文始四時五行之舞,孝武廟,奏盛德文始四時五行之舞,武德舞者,高祖四年作,以象天下樂己行武以除亂也,文始舞者,本舜韶舞也,高祖六年,更名曰文始,以示不相襲也,五行舞者,本周舞也,秦始皇二十六年,更名曰五行也,四時舞者,孝文所作,以明示天下之安和也,蓋樂己所自作,明有制也,樂先王之樂,明有法也,孝景采武德舞以為昭德,以尊太宗廟,至孝宣采昭德舞為盛德,以尊世宗廟,諸帝廟皆常奏文始四時五行舞雲,高祖六年,又作昭容樂,禮容樂,昭容者猶古之昭夏也,主出武德舞,禮容者主出文始五行舞,舞人無樂者,將至至尊之前,不敢以樂也,出用樂者,言舞不失節,能以樂終也,大氐皆因秦舊事焉,初高祖既定天下,過沛,與故人父老相樂,醉酒歡哀,作風起之詩,令沛中僮兒二百十人,習而歌之,至孝惠時以沛宮為原廟,皆令歌兒習吹以相和,常以百二十人為員,文景之間,禮官肄業而已,至武帝定郊祀之禮,祠泰一於甘泉,就乾位也,祭後土於汾陰,澤中方丘也,乃立樂府,采詩夜誦,有趙代秦楚之謳,以李延年為協律都尉,多舉司馬相如等數十人,造為詩賦,略論律呂,以合八音之調,作十九章之歌,以正月上辛用事甘泉圜丘,使童男女七十人俱歌,昏祠至,明夜常有神光如流星,止集於祠壇,天子自竹宮而望拜,百官侍祠者數百人,皆肅然動心焉,其餘巡狩福應之事,不序郊廟,故弗論,是時河間獻王有雅材,亦以為治道非禮樂不成,因獻所集雅樂,天子下太樂官,常存肄之,歲時以備數,然不常禦,常禦及郊廟皆非雅聲,然詩樂施於後嗣,猶得有所祖述,昔殷周之雅頌,乃上本有戎薑原,禼稷始生,元王公劉古公太伯王季薑女太任太姒之德,乃及成湯文武受命,武丁成康宣王中興,下及輔佐阿衡周召太公申伯召虎仲山甫之屬,君臣男女,有功德者,靡不褒揚,功德既信美矣,褒揚之聲,盈乎天地之間,是以光明著於當世,遺譽垂於無窮也,今漢郊廟詩歌,未有祖宗之事,八音調均,又不協於鍾律,而內有掖庭材人,外有上林樂府,皆以鄭聲施於朝廷,至成帝時,謁者常山王禹,世受河間樂,能說其義,其弟子宋曄等,上書言之,下大夫博士平當等考試,當以為漢承秦滅道之後,賴先帝聖德,博受兼聽,修廢官,立太學,河間獻王,聘求幽隱,修興雅樂以助化,時大儒公孫宏董仲舒等,以為音中正雅,立之太樂,春秋鄉射,作於學官,希闊不講,故自公卿大夫觀聽者,但聞鏗槍,不曉其意,而欲以風諭眾庶,其道無由,是以行之百有餘年,德化至今未成,今曄等守習孤學,大指歸於興助教化,衰微之學,興廢在人,宜領屬雅樂,以斷絕表微,孔子曰,人能弘道,非道弘人,河間區區,小國藩臣,以好學修古,能有所存,民到於今稱之,況於聖主廣被之資,修起舊文,放鄭近雅,述而不作,信而好古,於以風示海內,揚名後世,誠非小功小美也,事下公卿,以為久遠難分明,當議復寢,是時鄭聲尤甚,黃門名倡丙強景武之屬,富顯於世,貴戚五侯定陵富平外戚之家,淫侈過度,至與人主爭女樂,哀帝自為定陶王時疾之,又性不好音,及即位,下詔曰,惟世俗奢泰文巧,而鄭衛之聲興,夫奢泰則下不孫而國貧,文巧則趨未背本者眾,鄭衛之聲興,則淫僻之化流,而欲黎庶敦樸家給,猶濁其源而求其清流,豈不難哉,孔子不雲乎,放鄭聲,鄭聲淫,其罷樂府官,郊祭樂及古兵法武樂,在經非鄭衛之樂者,條奏別屬他官,丞相孔光,大司空何武,奏郊祭樂人員六十二人,給祠南北郊,大樂鼓員六人,嘉至鼓員十人,邯鄲鼓員二人,騎吹鼓員三人,江南鼓員二人,同鼓員四人,巴俞鼓員三十六人,歌鼓員二十四人,楚嚴鼓員一人,粱皇鼓員四人,臨淮鼓員二十五人,茲邡鼓員三人,凡鼓十二員,百二十八人,朝賀置酒陳殿下,應古兵法,外郊祭員十三人,諸族樂人,兼雲招給祠南郊用六十七人,兼給事雅樂用四人,夜誦員五人,剛別祔員二人,給盛德主調篪員二人,聽工以律知日冬夏至一人,鍾工磬工簫工員各一人,僕射二人,主領諸樂人皆不可罷,竽工員三人,一人可罷,琴工員五人,三人可罷,柱工員二人,一人可罷,繩弦工員六人,四人可罷,鄭四會員六十二人,一人給事雅樂六十一人可罷,張瑟員八人,七人可罷,安世樂鼓員二十人,十九人可罷,沛吹鼓員十二人,族歌鼓員二十七人,陳吹鼓員十三人,商樂鼓員十四人,東海鼓員十六人,長樂鼓員十三人,縵樂鼓員十三人,凡鼓八員百二十八人,朝賀置酒陳前殿房中,不應經法,治竽員五人,楚鼓員六人,常從倡三十人,常從象人四人,詔隨常從倡十六人,秦倡象人員三人,詔隨秦倡一人,雅大人員九人,朝賀置酒為樂,楚四會員十七人,巴四會員十二人,銚四會員十二人,齊四會員十九人,蔡謳員三人,齊謳員六人,竽瑟鍾磬員五人,皆鄭聲可罷,師學百四十二人,其七十二人給大官挏馬酒,其七十人可罷,大凡八百二十九人,其三百八十八人不可罷,可領屬太樂,其四百四十一人,不應經法,或鄭衛之聲,皆可罷,奏可,然百姓漸漬日久,又不製雅樂,有以相變,豪富吏民,湛沔自若,大漢繼周,久曠大儀,未有立禮成樂,此賈誼董仲舒王吉劉向之徒,所為發憤而增歎也。(禮樂志。)

高祖過沛詩三侯之章令小兒歌之,高祖崩,令沛得以四時歌儛宗廟孝惠孝文孝景無所增更於樂府習常隸舊而已,至今上即位,作十幾章,令侍中李延年次序其聲,拜為協律都尉,通一經之士,不能獨知其辭,皆集會五經家,相與共講習讀之,乃能通知其意,多爾雅之文,漢家常以正月上辛祠泰一甘泉,以昏時夜祠,到明而終,常有流星,經於祠壇,上使僮男女七十人俱歌,春歌青陽,夏歌朱明,秋歌西皞,冬歌元冥,世多有故不論,又嚐得神馬渥窪水中,復次以為太一之歌,歌曲曰,太一貢兮天馬下,沾赤汗兮沫流赭,聘容與兮沫萬里,今安匹兮龍為友,後伐大宛,得千里馬,馬名蒲梢,次作以為歌,歌詩曰,天馬來兮從西極,經萬里兮歸有德,承靈威兮降外國,涉流沙兮四夷服,中尉汲黯進曰,凡王者作樂,上以承祖宗,下以化兆民,今陛下得馬詩以為歌,協於宗廟,先帝百姓豈能知其音邪,上默然不說,丞相公孫宏曰,黯誹謗聖製當族。(樂書。)

○雜錄太常屬官有太樂令丞。(百官表。)宮商角徵羽,職在太樂。(律曆志。)

武帝策董仲舒曰,五帝三王之道,改製作樂,而天下洽和,百王同之,當虞氏之樂,莫盛於韶,於周莫盛於勺,聖王已沒,鍾歌管弦之聲未衰,而大道微缺云云,仲舒對曰,道者所繇適於治之路也,仁義禮樂,皆其具也,王者未作樂之時,乃用先王之樂宜於世者,而以深入教化於民,教化之情不得,雅頌之樂不成,故王者功成作樂,樂其德也,樂者所以變民風化民俗也,其變民也易,其化人也著,故聲發於和,而本於情,接於肌膚,臧於骨髓,故王道雖微缺,而管弦之聲未衰也,夫虞氏之不為政久矣,然而雅頌遺風猶有存者,是以孔子在齊而聞韶也。(董仲舒傳。)

嬖臣李延年以好音見,上善之,下公卿議曰,民間祠有鼓舞樂,今郊祀而無樂,豈稱乎,公卿曰,古者祠天地皆有樂,而神祗可得而禮,或曰,泰帝使素女鼓五十弦瑟悲,帝禁不止,故破其瑟為二十五弦,於是塞南越禱祠泰一後土,始用樂舞,益召歌兒,作二十五弦,及空侯瑟,自此起。(郊祀志。)

宣帝本始四年,詔樂府減樂人。(本紀。)

神爵五鳳之間,天下殷富,數有嘉應,上頗作歌詩,欲興協律之事,丞相魏相奏言,知音善鼓雅琴者,渤海趙定,梁國龔德,皆召見待詔。(王褒傳。)

元帝多材藝,善史書,鼓琴瑟,吹洞簫,自度曲被歌聲,分寸刂節度,窮極幼眇。(本紀。)

元帝被疾,不親政事,留好音樂,或置鼙鼓殿下,天子自臨軒檻上,隤銅丸以擿鼓。(擿持益反)聲中嚴鼓之節,後宮及習知音者莫能為,而定陶王亦能之,上數稱其材,史丹進曰,凡所謂材者,敏而好學,溫故知新,皇太子是也,若乃器人於絲竹鼓鼙之間,則是陳惠李微,高於匡衡,可相國也,(陳惠李微,黃門鼓吹。)於是上嘿然而笑。(史丹傳。)

平帝元始元年,放鄭聲,五年,徵天下通知鍾律者。(本紀。)

本南宋作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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