西遊記百回詳注/21
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第二十一回 護法設莊留大聖 須彌靈吉定風魔
悟元子曰：上回已言心之猖狂，須借戒行而除去矣。此回專言意之疑慮，當依靈明而剿滅也。
篇首「黃風洞老妖低頭不語，默思計策。」「黃」為主色，喻人之意；「風」吹不定，喻意之無主；「低頭不語」，正起意思維之象；「默思計策」，乃疑慮妄想之機。「拿一杆三股鋼叉跳出洞來」，意念一動，邪正不分，是非莫辨，猶豫不決，而股股叉叉三思不決矣。
「妖精見行者身軀不滿四尺，呼為病鬼」，是未免在軀殼上起見，而誤認幻身為真身矣。認幻身為真身，則必認假意為真意，便是有眼無珠蒙昧不明。行者謂之忒沒眼力，情真罪當，何說之辭？「槍執蛐姓咭幌攏姓甙蜒還慍ち肆擼幸徽沙ざ獺！備僑聳芟忍熘姓閃鶘恚餐油櫻庾譜疲毀蕾潰噯魅鰲Ｐ拗呦Ｏ拖Ｊィ上勺鞣穡臼粽娌氖盜希茄菅櫫貳Ｈ粢匝菅櫫飯壑詞敲揮兄骷苫蠆歡ā?/span>
黃風洞老妖與大聖相戰矣，何以行者使身外身手段，被妖一陣黃風颳在空中，不能攏身？夫天下事，惟少者可以御多，定者可以止亂，以多御多，愈滋其多；以亂止亂，益致其亂。此感亂內起而外法無用，原其故皆由於心之不明，故意之不定；意不定，而心愈不明。行者能不被妖風一口，把火眼金睛亂得緊緊閉合，莫能睜開乎？噫！心有不明，而意無忌禪，所作所為盡成虛假，欲望成道殊覺為難。此求眼科先生先救其明，不容已也。行者道：「救師父，且等再處，不知這裡可有眼科先生，且叫他把我眼醫治醫治。」修真之道，全要靈明不昧，若昧其明，將何所修？不救師父，先治其眼，實得修真之三昧。
「二人尋人家過宿，只聽得山坡下有犬吠之聲，乃是一家莊院，隱隱的有燈火光明。」犬為真土。燈光者，暗中之明。行者因治眼而尋宿處，真土已有影響，乃暗中生明之機，正護法點眼之時。「老者說出曾遇異人傳了一方，名喚三花九子膏，能治一切風眼。」「三花」者，三家。「九子」者，九轉。言此靈明之眼藥系真人口傳心受，三家合一，九轉還元之妙方，不特能止意土之妄動，而且能開一切之障礙。「點上眼藥，叫他寧心睡覺。」寧心而心明，睡覺而大覺。此等妙方，真是萬兩黃金買不得，十字街頭送至人。真決已得，可以展開鋪蓋，安置放睡矣。「八戒笑道：『先生，你的明杖兒呢？」』言須在先打徹，方有靈明拄杖。「行者道：『你照顧我做瞎子哩！』」言其被他瞞過，即是睜眼瞎子。「呆子啞啞的笑」，笑其瞎也。「行者運轉神功」，運其明也。「呆子抬頭見沒人家，尋馬尋行李，疑其躲門戶怕里長，連夜搬。」僅是描寫無知呆漢，疑惑不定，措手忙腳，不知有此眼科先生之點眼也。頌中「妙藥與君醫眼痛，盡心降怪莫躊躕。」靈明一開，魔怪難侵，可知降怪為點眼以後之事，若未點眼而怪難降。
「行者道：『這護駕伽藍和丁甲揭諦功曹，奉觀音菩薩法旨，暗保師父。』」蓋修持大道，火候工程，年月日時，毫髮不得有爽，若非明師附耳低言點破妙旨，此事難知。「八戒道：『他既奉法旨，暗保師父，所以不能現身明顯，故此點化仙莊。』」蓋道高毀來，德修諦興，既得師傳，則當潛修默煉，點化成真，不可泄露機關現身招禍。此仙翁至切之叮嚀，示學人避禍保身之法也。
「行者變作一個花腳蚊蟲，飛入洞裡。」此變非人所識，夫蚊蟲日則潛藏，夜則高飛，取其明能夜照。「花腳」者，五色俱備，蚊蟲而花腳，則為五行精一之明。以行者五行精一之神，而變五行精一之明，是神而明之存乎其人，無處不照矣。「見老妖吩咐門上謹慎，怕不曾刮死孫行者。」是神明其放意不定，狂惑無主也。「卻見一層門，關的甚緊，鑽進去，定風樁上，師父心動只念悟空語能。」是神明其徒悟一念之空，不能解脫也。「行者道：『我在你頭上哩，你莫要心焦，今日務必拿住妖精，救你性命。』」一切迷人，不知身外身之神明妙用，只於自身摸索，非投於執空，即流於放蕩。執空，則縛於定風樁上，而不能脫；放蕩，則入於黃風洞，而莫可出。苟非看破此中消息，運動神機，焉能拿得妖精，救得性命？其最妙處，是行者道：「我在你頭上哩！」噫！「莫執此身雲是道，須知身外還有身」。又「嚶嚶的飛在前面」，去暗投明，不識不知，順帝之則也。
妖精說出，「除了靈吉菩薩，其餘何懼？」神明明到此處，識神自破，真靈可得，而假土可滅矣。「行者聽得他這一句話，不勝歡喜。」所謂「得其一而萬事畢」者此也，然此得一之竅，非明師指點，實難自知。「八戒道：『要知山下路，須問過來人。』」正前篇若說自己有，何用別人說也。「及問靈吉住處，老者告在直南。」南者《離》明之地，正真靈居住之鄉，靈而居明，則系靈明可知。「老者疑為取他的經，行者道：『不是取他的經，我有一事煩他，不知從那條路去。』」夫真經人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，無待借取他人，自己本有，然不知道路，而真經末可以得。「不取他經」者，以示經本自有，無容假借也；「一事煩他」者，以示道路不知，須賴師傳也。「金星指明羊腸路，八戒感拜救命恩。」言既得師傳，恩同再造，誓必勇猛精進，以報師恩，而終身不可有忘也。
「簡云：『上復齊天大聖聽，老人乃是李長庚。須彌山有飛龍杖，靈吉當年受佛兵。』」蓋意之不定，由於心之不明；心之不明，由於志之不果。金星而告靈吉住處，由果而成其明，既明且哲，剛柔得中，進則可以有為，退則可以自守，進退無礙，何事不成？「老豬學得烏龜法，得縮頭處且縮頭」，正退則可以自守，用其柔也；「行者縱筋斗，尋菩薩降妖」，正進則可以有為，用其剛也。行者到菩薩處所見勝境，俱曲肖靈明之妙相，至於「靜收慧劍魔頭絕，般若波羅善會高」，非靈明不昧者，孰能與於斯？定風丹，比圓明而邪風不起；飛龍杖，喻果斷而妄念不生。
「菩薩叫行者誘他出來，我好施法。」將欲取之，必先與之。「那怪張口呼風，靈吉將飛龍杖丟下，化作一條八爪金龍，抓住妖精，摔在岸邊。」此乃以一御紛，以定止亂，較之使身外身，以多御多，以亂止亂，何其迅速！「現了本相，是個黃毛貂鼠。」黃為土色，鼠性善疑，是為不定疑二之意土也。然意土妄動，皆由靈明罔覺，假者得以借靈生妄，無所不至，如偷去琉璃盞清油，燈火昏暗者何異？曰：「靈山腳下老鼠成精」，可知非靈山本有之物，乃後起之根塵。「拿去見如來處置」，言不見如來本性，邪正相混，而此物未能處置也。「撞入裡面，把一窩狡兔妖狐、香獐角鹿，盡情打死。」意土既定，而狡猾兔跳狐疑，獐狂角勝之病，自然滅蹤。從此救出嬰兒，找上大路，假土已去，真土可收矣。
詩曰：猖狂惑亂失靈明，大要留心念不生。拄杖如能常穩定，何愁妄竟不歸誠。