西遊記百回詳注/26

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第二十六回　孫悟空三島求方　觀世音甘泉活樹

　　悟元子曰：上回已言諸多旁門，儘是壞卻原本，非徒無益而又害之。故此回叫學者虛心下氣，屈己求人，務須得個退本還元之訣也。

　　冠首一詩，為通篇之骨髓，學者不可略過。蓋言修道者，忍耐傲性，不恥下問，訪求真師，期於明道，不得自稱高強，隨心所造，有誤性命。最醒人處，是「自古虛心不是痴」一句。蓋虛心者，實腹之因；實腹者，虛心之效。提綱「孫悟空三島求方」者，虛心也；「觀世音甘泉活樹」者，實腹也。《悟真篇》云：「虛心實腹意俱深，只為虛心要識心。不若煉鉛先實腹，且叫守取滿堂金。」言未能實腹之先，必當識心虛火而求悟；既悟之後，尤當苦煉真鉛而不虛。「孫悟空求方」者，虛心求悟也；「觀世音活樹」者，煉鉛而行也。「三島求方」者，悟空而不知煉鉛也；「甘泉活樹」者，實腹而兼能虛心也。要之非虛心而無實腹之方，則煉鉛無計；非煉鉛而行實腹之道，則虛心歸空。悟之行之。內外相通，體用俱備，方是無上一乘至真之妙道。

　　「大仙用手攙着行者道：『我也知道你的本事，只是你今番越禮欺心，縱有騰挪，脫不得我手。』」蓋禮下於人，必有所得，虛心於已，方受人益。今越禮而不能禮下於人，欺心而不能虛心受益，越禮欺心，成何本事？欲之還元，如畫餅充飢。又云：「我就和你同到西天，見了你那佛祖，也少不得還我人參果樹。」靈根為作佛之根本，不知還靈根，將何而見佛？既欲見佛，豈能舍靈根而他求？亦豈能不活靈根而還元乎？又云：「若醫得樹活，我與你八拜為交，結為兄弟。」大聖者，先天之靈根；鎮元者，後天中所藏先天之靈根。靈根還元，先天後天合而為一，渾然太極。二八一斤，團圓不虧，圓陀陀，光灼灼的也。行者求方，何以限三日，三日者，一陽《震》動，天心復見之候，為靈根之生門。若不知而錯過，靈非我有，入於死戶，便是推倒他樹，斷了仙種。行者求方者，正求此處培植靈根之方耳。培植靈根之方，即起死回生之方，然此方在於他家，如何得為我用，是非虛心誠求不可。他家之方為何方？乃盡心知性立命之方。

　　「三星」象心之三點，「圍棋」象心之三點而圍一鈎。真心空空洞洞，不着於物，不着於色，故居於「白雲洞」，有「黍米之丹」。求方於三星，盡心而明心也。「東華」為真性之地，「帝君」為真性之主，觀於「主人認得無虛錯」，太乙還丹等義可知。求方於東華，盡性而修性也。「九老」者，九九純陽之數，為命理之極功。童顏鶴鬢，自在酒歌，是夭壽不貳，修身立命之道。求方於九老，至命而修命也。

　　夫此心、性、命之三物，不落於幻形，不出於聲色，倘誤認肉團之心為真心，形色之性為真性，幻化之身為真身，差之多矣。

　　執肉團之心而修心，則是白雲洞外，松陰之下，尋三星着棋耍子，雖有黍米之丹，不過救得人心禽獸昆蟲之物，而於靈根兩不相涉。「八戒扯住壽星笑道：『你這肉頭老兒，帽兒也不戴個來，卻像是人家的奴才。」』是明示認肉團之心為真心，便是以奴作主，自昧其真，故曰無方無方；執形色之性而修性，則是在聲聞之中，風影之內，尋東華荒居吃茶。雖有太乙之丹，只不過治得識性塵緣生靈，而與靈根並不相關。行者呼東方朔為小賊，說帝君處莫偷的仙桃；東方朔呼行者為老賊，言師父處沒偷的仙丹。是明示認形色之性為真性，便是認賊為子，目失其寶，亦曰：「無方！無方！」執幻化之身而修命，則是在丹崖朱樹之下，尋九老談笑耍耍，雖有自在之樂，只不過留此幻化之身，一飲一食，而於靈根有何實濟？九老道：「你也忒惹禍。」是明示認幻化之身為真身，是不知吾所以有大患者，為吾有身，故曰「實是無方。」

　　噫！認的假心、假性、假身之假方，可得修真心、真性、真身之真方。提綱「悟空」者，悟其假也；「求方」者，求其真也。「孫悟空求方」者，棄假而存真也；「孫悟空三島求方」者，是於假中而辨真，於真中而悟假也。「島」象形山，喻人之色身也。肉團之心，形色之性，幻化之身，俱為有形之物，故謂「三島」。認此三島則無方，離此三島則有方；有即在無之中，真即在假之內；真真假假，有有無無；觀察到此，「須知絕隱千般外，盡出希微一品中。」「少林別有真滋味，花果馨香滿樹紅。」不着於空，不着於色，非心非佛，以之成正果，脫凡塵，何難之有？

　　「菩薩道：『你怎麼不早來見我，卻往島上去尋？」』言在假處搜尋，而不知在真處早返世。假處搜尋則無方，真處早返則有方，搜假無方則有心，返真有方則虛心，虛心之不痴，有如是。菩薩說出與老君賭勝，楊柳枝在丹爐里炙得焦干，插在瓶中，一晝夜枝葉復舊的公案，真是慈悲教主，普濟群生也。「老君」者，《乾》剛也；「觀音」者，《巽》柔也。天下事惟至柔者，惟能勝剛，而至剛者不能制柔。插在瓶中，枝葉復舊，是致其潔清而不輕自用也。「行者笑道：『真造化。』」言惟此神觀妙用為真造化，彼三島之方，安得以造化論？詩中「過去劫逢無垢佛，至今成得有為身。甘露久經真妙法，管叫寶樹永長春」等義，最為醒人。曰：「無垢」、曰：「有為」，則非一切頑空之事可比；曰：「甘露」、曰：「寶樹」，則非一切執相之徒所知。真空不礙於妙有，觀竅而兼於觀妙，這才是「希微一品」、「少林滋味」，人參果死而復生，即在是矣。

　　「菩薩把楊柳枝蘸出瓶中甘露，把行者手心裡畫了一道起死回生的符。」是以柔弱為運用，以清淨為根本，以持守為要樞也。「但看水出為度」者，即老子所云：「上善若水，善利萬物而不爭。」上善則水清，不爭則不泛，清而不泛，乃為源頭活水。源頭活水，天一所生，為先天真一之水。那個水雖生於五行之中，而不犯五行之器，一犯五行則為後天之物，而非先天之真。故必用玉瓢溫柔真空之性舀出，從頭澆下，自始至終，順其所欲，漸次導之，而不容有一毫之傷損也。

　　「八戒、行者、沙僧扛起樹來，扶得周正，擁上土。」三家相會，五行攢簇，金丹成就，渾然一中大本立矣。「菩薩將楊柳枝灑盡那玉瓢之水」，以有為成無為，以無為施有為，有為無為一以貫之。從此死者可生，枯者可活，真玄之又玄，非大土之神觀妙用，豈能及此？「那樹依舊青枝綠葉，濃郁陰森。果子多了一個。」不特樹之已死者可生，而且果之已失者亦可得，真水之運用，神哉？

　　妙哉！「大仙把果子敲下十個，作人參果會。」總以見靈根得生，收園結果，圓成無虧，而本來之故物，無傷無損。

　　詩云：「萬壽山中古洞天，人參一熟九千年。」言人參果藏於萬萬之中，非鍛煉至於純陽之時，而不能成熟也。「靈根現處枝芽損」，言靈根為仙佛之祖脈，宜藏而不宜現，一現其根，則先天氣散，枝葉傷損而死矣。「甘露滋生果葉全」，言能以清淨之水，溫養滋生，自微而著，由缺到圓，則生矣。「三老喜逢皆舊契，四僧幸遇是前緣。」言靈根結果，三家相會，四象和合，包含一切，空而不空矣。「自今會服人參果，儘是長生不老仙。」言能於五行之中，得此先天一氣，凝結而成丹，自可由是一氣而統御萬物，則生生不息壽同天地矣。

　　「菩薩三老各吃一個，唐僧知是仙家寶貝，也吃了一個，悟空三人亦各吃一個。鎮元子陪了一個，本觀眾仙分吃了一個。」言金丹人人有分，不得其方，而未可遽食。何則？人稟天地陰陽五行之氣而生，具有先天靈根，處聖不增，處凡不減，而其所以能竊陰陽、奪造化，起死回生者，非天生之大聖，虛心請益，勇猛精進不能也。「眾聖各回仙府，鎮元、行者結為兄弟。」天人混合，內外如一，還丹成就，大丹可冀，西天大道，可以直前矣。噫！「金蛤蟆玉老鴉，認得真的是作家。」

　　詩曰：要活靈根有妙方，不須別處問端詳。慈悲淨水勤澆灌，攢簇五行即返陽。